Ejercicio para no perder la memoria sobre los movimientos de mujeres en Chile. Las del Norte, el ... more Ejercicio para no perder la memoria sobre los movimientos de mujeres en Chile. Las del Norte, el centro y el sur.
"El equipo se vuelca al estudio de un caso específico en el cantón de Pocona (que incluye las cua... more "El equipo se vuelca al estudio de un caso específico en el cantón de Pocona (que incluye las cuatro comunidades de Pisorga, Huayllapampa, Pocona y Puca Puca), para comprender el sentido que la desestructuración del espacio territorial tiene para sus comunarios. Para los autores, Puca Puca y Huayllapampa proveyeron peones para las comunidades de Pocona y Pisorga en el marco de la imposición del paquete tecnológico y de la introducción del riego. Ante esta nueva presencia, y ante el beneficio de algunas familias locales frente a otras, la reacción femenina de las comunidades rurales fue el suicidio. La anulación de la lengua nativa, así como la pérdida de los ritos ancestrales de producción, acompañan este proceso. Pero también los estudios de género, así como los estudios de la diferencia, nos permiten entender las inequidades femeninas a través del poder masculino. El resentimiento ocasiona la frustración femenina y, en algunos casos, el suicidio. La frustración, así como la desacreditación de las propias mujeres, son parte de esta historia que este equipo de investigadores nos presentan en esta interesante y reflexiva obra dedicada a la “La papa podrida y la otra vida”. Las mujeres merecemos análisis como éste en el marco del interés científico sobre la transformación de las comunidades rurales, campesinas, indígenas, y de la imposición de tecnologías extranjeras enmarcadas en empresas internacionales." Gabriela Dalla-Corte Caballero Profesora de Historia de América Universitat de Barcelona
Las mujeres vinculadas, a alguna forma de comercio sexual (en adelante, MCS),representan un secto... more Las mujeres vinculadas, a alguna forma de comercio sexual (en adelante, MCS),representan un sector de la población regional de difícil acceso, por diversas razones: prejuicios, estereotipos de género, estigma social, miedo a ser agredidas, encubrimiento de su oficio, entre otras. Por tanto, es pertinente pensar que, en su desarrollo como personas, las implicancias de género vigentes en la sociedad chilena, han operado como dispositivo de una ubicación desfavorable en el mundo. Desde esta perspectiva, el cuerpo de la mujer que ejerce comercio sexual, ha sido visto, desde esta cultura de hegemonía masculina, como una propiedad del hombre-cliente-patrón, quien desde su condición de superioridad puede hacer uso y/o abuso de él, desarrollando un sentido de propiedad sobre las mujeres, que va más allá de lo meramente corporal....
"Ángeles del Desierto nos deja con una última congoja, que dice relación con las políticas
del mi... more "Ángeles del Desierto nos deja con una última congoja, que dice relación con las políticas del miedo, con sus enrevesadas y difícilmente aprehensibles estrategias, con sus alfabetos mudos. Por encontrarse alojado en la carne, así como el deseo y los sueños de anchura, la inscripción del miedo es brutal e insidiosa, se instala mediante gestos, palabras y omisiones. Así también se expresa en todas las cargas de sentido implícito en el imperativo de cuidarse lanzada por distintas voces a las mujeres jóvenes. Inés Hercovich sugiere que el miedo difuso es una tecnología de poder del sistema dominante de género. Su potencia reside en no otorgarle concreción a la amenaza, que flota extemporánea, inubicable y apolítica, concitando –como forma indirecta de protección para las mujeres– los atributos “femeninos” más conservadores: la asimilación a una lógica de interior (evitar los riesgos de la intemperie, cualquiera sea ésta), el desprestigio de las exploraciones sexuales, la supuesta “superioridad espiritual”, la invalidación de la capacidad propia para establecer estrategias de defensa y de negociación, por nombrar sólo algunos. Es por ello que se hace vital reabrir incesantemente la historia de las jóvenes violadas y asesinadas en Alto Hospicio: hay una deuda de justicia con ellas y hay una imperiosa necesidad de que esta historia –tal como ha sido recepcionada masivamente– no sume miedo, en el sentido que lo hemos descrito, a las mujeres de este país. Sería permitir que los otros relatos que encierra esta historia permanezcan atrapados en el mismo socavón que ellas y sería no rescatar el deseo, la curiosidad, el arrojo que en algún momento de su incursión en lo desconocido debió acompañarlas. Este estudio de Jimena Silva trata precisamente de las instancias de nuestra sociedad y de las nociones presentes entre nosotros que no pudieron encarar tal libertad para brindarles otras protecciones que les eran debidas". Guadalupe Santa Cruz. 2003
Se analizan metáforas ...y se reflexiona sobre ..."los cuerpos nunca encontrados del siglo XIX y ... more Se analizan metáforas ...y se reflexiona sobre ..."los cuerpos nunca encontrados del siglo XIX y del siglo XX, probablemente tendidos bajo el polvo helado del desierto. O los castigados por el trabajo minero, cuerpos desechables que explotan porque se explotan sin que sus muertes provoquen asombro. Podríamos pensar algunas de estas preguntas como esas metáforas al que el libro alude y a las pistas que nos dan sobre el cuerpo, como lugar textual donde lo político se dice, donde se hace visible y legible el nudo de ideas y de discursos que nos llegan en una historia social que busca ser conocida, explicada, comprendida. Podríamos abordar al cuerpo como una metáfora ya no muerta sino viva (Ricoeur, 1975), para buscar en los cuerpos la invención de la sociedad antes de la marca de su clausura institucional. Esta vez en el Norte. Únicamente". Maria Emilia Tijoux. Universidad de Chile.
"En sus páginas realizan un análisis y crítica prospectiva de los paradigmas que han servido de f... more "En sus páginas realizan un análisis y crítica prospectiva de los paradigmas que han servido de fundamento para nuestra práctica científica, prospectiva en tanto nos permitirá encontrar nuevas claves para pensar la realidad cambiante que caracteriza a nuestras sociedades. Los ensayos que leerán a continuación responden a esta necesidad desde el flanco de la multidisciplinariedad en un diálogo entre sociólogos/as, filósofos/as, historiadores/as, psicólogos/as y artistas con lo real-social que estudian. El abandono de posiciones univers alistas y de conceptos atemporales aplicables a cualquier situación pasada, presente o futura se sustituye, sobre todo en las investigaciones de carácter empírico, por un enfoque integrador que permite ver lo general en lo particular y hasta en lo singular, pero también a la inversa"...María Luisa Tarrés. El Colegio de México, 2015
Ejercicio para no perder la memoria sobre los movimientos de mujeres en Chile. Las del Norte, el ... more Ejercicio para no perder la memoria sobre los movimientos de mujeres en Chile. Las del Norte, el centro y el sur.
"El equipo se vuelca al estudio de un caso específico en el cantón de Pocona (que incluye las cua... more "El equipo se vuelca al estudio de un caso específico en el cantón de Pocona (que incluye las cuatro comunidades de Pisorga, Huayllapampa, Pocona y Puca Puca), para comprender el sentido que la desestructuración del espacio territorial tiene para sus comunarios. Para los autores, Puca Puca y Huayllapampa proveyeron peones para las comunidades de Pocona y Pisorga en el marco de la imposición del paquete tecnológico y de la introducción del riego. Ante esta nueva presencia, y ante el beneficio de algunas familias locales frente a otras, la reacción femenina de las comunidades rurales fue el suicidio. La anulación de la lengua nativa, así como la pérdida de los ritos ancestrales de producción, acompañan este proceso. Pero también los estudios de género, así como los estudios de la diferencia, nos permiten entender las inequidades femeninas a través del poder masculino. El resentimiento ocasiona la frustración femenina y, en algunos casos, el suicidio. La frustración, así como la desacreditación de las propias mujeres, son parte de esta historia que este equipo de investigadores nos presentan en esta interesante y reflexiva obra dedicada a la “La papa podrida y la otra vida”. Las mujeres merecemos análisis como éste en el marco del interés científico sobre la transformación de las comunidades rurales, campesinas, indígenas, y de la imposición de tecnologías extranjeras enmarcadas en empresas internacionales." Gabriela Dalla-Corte Caballero Profesora de Historia de América Universitat de Barcelona
Las mujeres vinculadas, a alguna forma de comercio sexual (en adelante, MCS),representan un secto... more Las mujeres vinculadas, a alguna forma de comercio sexual (en adelante, MCS),representan un sector de la población regional de difícil acceso, por diversas razones: prejuicios, estereotipos de género, estigma social, miedo a ser agredidas, encubrimiento de su oficio, entre otras. Por tanto, es pertinente pensar que, en su desarrollo como personas, las implicancias de género vigentes en la sociedad chilena, han operado como dispositivo de una ubicación desfavorable en el mundo. Desde esta perspectiva, el cuerpo de la mujer que ejerce comercio sexual, ha sido visto, desde esta cultura de hegemonía masculina, como una propiedad del hombre-cliente-patrón, quien desde su condición de superioridad puede hacer uso y/o abuso de él, desarrollando un sentido de propiedad sobre las mujeres, que va más allá de lo meramente corporal....
"Ángeles del Desierto nos deja con una última congoja, que dice relación con las políticas
del mi... more "Ángeles del Desierto nos deja con una última congoja, que dice relación con las políticas del miedo, con sus enrevesadas y difícilmente aprehensibles estrategias, con sus alfabetos mudos. Por encontrarse alojado en la carne, así como el deseo y los sueños de anchura, la inscripción del miedo es brutal e insidiosa, se instala mediante gestos, palabras y omisiones. Así también se expresa en todas las cargas de sentido implícito en el imperativo de cuidarse lanzada por distintas voces a las mujeres jóvenes. Inés Hercovich sugiere que el miedo difuso es una tecnología de poder del sistema dominante de género. Su potencia reside en no otorgarle concreción a la amenaza, que flota extemporánea, inubicable y apolítica, concitando –como forma indirecta de protección para las mujeres– los atributos “femeninos” más conservadores: la asimilación a una lógica de interior (evitar los riesgos de la intemperie, cualquiera sea ésta), el desprestigio de las exploraciones sexuales, la supuesta “superioridad espiritual”, la invalidación de la capacidad propia para establecer estrategias de defensa y de negociación, por nombrar sólo algunos. Es por ello que se hace vital reabrir incesantemente la historia de las jóvenes violadas y asesinadas en Alto Hospicio: hay una deuda de justicia con ellas y hay una imperiosa necesidad de que esta historia –tal como ha sido recepcionada masivamente– no sume miedo, en el sentido que lo hemos descrito, a las mujeres de este país. Sería permitir que los otros relatos que encierra esta historia permanezcan atrapados en el mismo socavón que ellas y sería no rescatar el deseo, la curiosidad, el arrojo que en algún momento de su incursión en lo desconocido debió acompañarlas. Este estudio de Jimena Silva trata precisamente de las instancias de nuestra sociedad y de las nociones presentes entre nosotros que no pudieron encarar tal libertad para brindarles otras protecciones que les eran debidas". Guadalupe Santa Cruz. 2003
Se analizan metáforas ...y se reflexiona sobre ..."los cuerpos nunca encontrados del siglo XIX y ... more Se analizan metáforas ...y se reflexiona sobre ..."los cuerpos nunca encontrados del siglo XIX y del siglo XX, probablemente tendidos bajo el polvo helado del desierto. O los castigados por el trabajo minero, cuerpos desechables que explotan porque se explotan sin que sus muertes provoquen asombro. Podríamos pensar algunas de estas preguntas como esas metáforas al que el libro alude y a las pistas que nos dan sobre el cuerpo, como lugar textual donde lo político se dice, donde se hace visible y legible el nudo de ideas y de discursos que nos llegan en una historia social que busca ser conocida, explicada, comprendida. Podríamos abordar al cuerpo como una metáfora ya no muerta sino viva (Ricoeur, 1975), para buscar en los cuerpos la invención de la sociedad antes de la marca de su clausura institucional. Esta vez en el Norte. Únicamente". Maria Emilia Tijoux. Universidad de Chile.
"En sus páginas realizan un análisis y crítica prospectiva de los paradigmas que han servido de f... more "En sus páginas realizan un análisis y crítica prospectiva de los paradigmas que han servido de fundamento para nuestra práctica científica, prospectiva en tanto nos permitirá encontrar nuevas claves para pensar la realidad cambiante que caracteriza a nuestras sociedades. Los ensayos que leerán a continuación responden a esta necesidad desde el flanco de la multidisciplinariedad en un diálogo entre sociólogos/as, filósofos/as, historiadores/as, psicólogos/as y artistas con lo real-social que estudian. El abandono de posiciones univers alistas y de conceptos atemporales aplicables a cualquier situación pasada, presente o futura se sustituye, sobre todo en las investigaciones de carácter empírico, por un enfoque integrador que permite ver lo general en lo particular y hasta en lo singular, pero también a la inversa"...María Luisa Tarrés. El Colegio de México, 2015
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Papers by jimena L silva
en el marco de la imposición del paquete tecnológico y de la introducción del riego. Ante esta nueva presencia, y ante el beneficio de algunas familias locales frente a otras, la reacción femenina de las comunidades rurales fue el suicidio. La anulación de la lengua nativa, así como la pérdida de los ritos ancestrales
de producción, acompañan este proceso. Pero también los estudios de género, así como los estudios de la diferencia, nos permiten entender las inequidades femeninas a través del poder masculino. El resentimiento ocasiona la frustración femenina y, en algunos casos, el suicidio. La frustración, así como la desacreditación de las propias mujeres, son parte de esta historia que este equipo de investigadores nos presentan en
esta interesante y reflexiva obra dedicada a la “La papa podrida y la otra vida”. Las mujeres merecemos análisis como éste en el marco del interés científico sobre la transformación de las comunidades rurales, campesinas, indígenas, y de la imposición de tecnologías extranjeras enmarcadas en empresas internacionales." Gabriela Dalla-Corte Caballero
Profesora de Historia de América Universitat de Barcelona
su oficio, entre otras. Por tanto, es pertinente pensar que, en su desarrollo como personas, las implicancias de género vigentes en la sociedad chilena, han operado como dispositivo
de una ubicación desfavorable en el mundo. Desde esta perspectiva, el cuerpo de la mujer que ejerce comercio sexual, ha sido visto, desde esta cultura de hegemonía masculina,
como una propiedad del hombre-cliente-patrón, quien desde su condición de superioridad puede hacer uso y/o abuso de él, desarrollando un sentido de propiedad sobre las mujeres,
que va más allá de lo meramente corporal....
del miedo, con sus enrevesadas y difícilmente aprehensibles estrategias, con sus alfabetos
mudos. Por encontrarse alojado en la carne, así como el deseo y los sueños de anchura, la
inscripción del miedo es brutal e insidiosa, se instala mediante gestos, palabras y omisiones.
Así también se expresa en todas las cargas de sentido implícito en el imperativo de cuidarse
lanzada por distintas voces a las mujeres jóvenes. Inés Hercovich sugiere que el miedo difuso
es una tecnología de poder del sistema dominante de género. Su potencia reside en no
otorgarle concreción a la amenaza, que flota extemporánea, inubicable y apolítica, concitando
–como forma indirecta de protección para las mujeres– los atributos “femeninos” más
conservadores: la asimilación a una lógica de interior (evitar los riesgos de la intemperie,
cualquiera sea ésta), el desprestigio de las exploraciones sexuales, la supuesta “superioridad
espiritual”, la invalidación de la capacidad propia para establecer estrategias de defensa y de
negociación, por nombrar sólo algunos. Es por ello que se hace vital reabrir incesantemente la
historia de las jóvenes violadas y asesinadas en Alto Hospicio: hay una deuda de justicia con
ellas y hay una imperiosa necesidad de que esta historia –tal como ha sido recepcionada
masivamente– no sume miedo, en el sentido que lo hemos descrito, a las mujeres de este país.
Sería permitir que los otros relatos que encierra esta historia permanezcan atrapados en el
mismo socavón que ellas y sería no rescatar el deseo, la curiosidad, el arrojo que en algún
momento de su incursión en lo desconocido debió acompañarlas. Este estudio de Jimena
Silva trata precisamente de las instancias de nuestra sociedad y de las nociones presentes
entre nosotros que no pudieron encarar tal libertad para brindarles otras protecciones que les
eran debidas". Guadalupe Santa Cruz. 2003
Podríamos pensar algunas de estas preguntas como esas metáforas al que el libro alude y a las pistas que nos dan sobre el cuerpo, como lugar textual donde lo político se dice, donde se hace visible y legible el nudo de ideas y de discursos que nos llegan en una historia social que busca ser conocida, explicada, comprendida. Podríamos abordar al cuerpo como una metáfora ya no muerta sino viva (Ricoeur, 1975), para buscar en los cuerpos la invención de la sociedad antes de la marca de su clausura institucional. Esta vez en el Norte. Únicamente". Maria Emilia Tijoux. Universidad de Chile.
en el marco de la imposición del paquete tecnológico y de la introducción del riego. Ante esta nueva presencia, y ante el beneficio de algunas familias locales frente a otras, la reacción femenina de las comunidades rurales fue el suicidio. La anulación de la lengua nativa, así como la pérdida de los ritos ancestrales
de producción, acompañan este proceso. Pero también los estudios de género, así como los estudios de la diferencia, nos permiten entender las inequidades femeninas a través del poder masculino. El resentimiento ocasiona la frustración femenina y, en algunos casos, el suicidio. La frustración, así como la desacreditación de las propias mujeres, son parte de esta historia que este equipo de investigadores nos presentan en
esta interesante y reflexiva obra dedicada a la “La papa podrida y la otra vida”. Las mujeres merecemos análisis como éste en el marco del interés científico sobre la transformación de las comunidades rurales, campesinas, indígenas, y de la imposición de tecnologías extranjeras enmarcadas en empresas internacionales." Gabriela Dalla-Corte Caballero
Profesora de Historia de América Universitat de Barcelona
su oficio, entre otras. Por tanto, es pertinente pensar que, en su desarrollo como personas, las implicancias de género vigentes en la sociedad chilena, han operado como dispositivo
de una ubicación desfavorable en el mundo. Desde esta perspectiva, el cuerpo de la mujer que ejerce comercio sexual, ha sido visto, desde esta cultura de hegemonía masculina,
como una propiedad del hombre-cliente-patrón, quien desde su condición de superioridad puede hacer uso y/o abuso de él, desarrollando un sentido de propiedad sobre las mujeres,
que va más allá de lo meramente corporal....
del miedo, con sus enrevesadas y difícilmente aprehensibles estrategias, con sus alfabetos
mudos. Por encontrarse alojado en la carne, así como el deseo y los sueños de anchura, la
inscripción del miedo es brutal e insidiosa, se instala mediante gestos, palabras y omisiones.
Así también se expresa en todas las cargas de sentido implícito en el imperativo de cuidarse
lanzada por distintas voces a las mujeres jóvenes. Inés Hercovich sugiere que el miedo difuso
es una tecnología de poder del sistema dominante de género. Su potencia reside en no
otorgarle concreción a la amenaza, que flota extemporánea, inubicable y apolítica, concitando
–como forma indirecta de protección para las mujeres– los atributos “femeninos” más
conservadores: la asimilación a una lógica de interior (evitar los riesgos de la intemperie,
cualquiera sea ésta), el desprestigio de las exploraciones sexuales, la supuesta “superioridad
espiritual”, la invalidación de la capacidad propia para establecer estrategias de defensa y de
negociación, por nombrar sólo algunos. Es por ello que se hace vital reabrir incesantemente la
historia de las jóvenes violadas y asesinadas en Alto Hospicio: hay una deuda de justicia con
ellas y hay una imperiosa necesidad de que esta historia –tal como ha sido recepcionada
masivamente– no sume miedo, en el sentido que lo hemos descrito, a las mujeres de este país.
Sería permitir que los otros relatos que encierra esta historia permanezcan atrapados en el
mismo socavón que ellas y sería no rescatar el deseo, la curiosidad, el arrojo que en algún
momento de su incursión en lo desconocido debió acompañarlas. Este estudio de Jimena
Silva trata precisamente de las instancias de nuestra sociedad y de las nociones presentes
entre nosotros que no pudieron encarar tal libertad para brindarles otras protecciones que les
eran debidas". Guadalupe Santa Cruz. 2003
Podríamos pensar algunas de estas preguntas como esas metáforas al que el libro alude y a las pistas que nos dan sobre el cuerpo, como lugar textual donde lo político se dice, donde se hace visible y legible el nudo de ideas y de discursos que nos llegan en una historia social que busca ser conocida, explicada, comprendida. Podríamos abordar al cuerpo como una metáfora ya no muerta sino viva (Ricoeur, 1975), para buscar en los cuerpos la invención de la sociedad antes de la marca de su clausura institucional. Esta vez en el Norte. Únicamente". Maria Emilia Tijoux. Universidad de Chile.