Papers by isidoro reguera pérez
Arbor-ciencia Pensamiento Y Cultura, 1995
L'A. analyse la maniere dont l'historien de la philosophie Allemand Ernst Nolte est consi... more L'A. analyse la maniere dont l'historien de la philosophie Allemand Ernst Nolte est considere en Espagne. Il rappelle la polemique qu'il y a suscitee sur la necessite de replacer le nazisme dans son contexte socio-historique et presente le contenu general de ses livres «Heidegger» et «Nietzsche» devant prochainement paraitre en Espagne
En los escritos de Isidoro Reguera, recogidos en este volumen, tenemos la ocasion de deleitarnos ... more En los escritos de Isidoro Reguera, recogidos en este volumen, tenemos la ocasion de deleitarnos con una mirada unica, y de habernoslas con ella, perspicaz desmitificadora de todo paradigma y concepto filosofico, desde el fantasma de la razon, que tantas acometidas diversas ha sufrido ya, hasta aquellos postulados de manera menos pretenciosa, con un objetivo en parte descriptivo, como es el caso del concepto de cultura. El autor participa de los tres ejes fundamentales en torno a los cuales gira este libro: es posmodernidad, aunque sostenga que la posmodernidad esta vieja, y es melancolia, melancolia de lo que es, porque el ser es debil, y de lo que nunca fue, tanto de lo que sin suerte se deseo que fuera como de lo que ni siquiera se antojo alguna vez como posibilidad. Y es diablura. Pero eso no debe sorprendernos; el budismo y a dejo sentado muchos siglos atras que el mal, al igual que el bien, esta en todas partes. Desde esta balconada tripartita va a pensar algunos de los grande...
La UEM, siguiendo su tradición de innovación educativa, ha lanzado este año el primer Grado en Ar... more La UEM, siguiendo su tradición de innovación educativa, ha lanzado este año el primer Grado en Arte Electrónico y Digital español en la intersección arte, ciencia, tecnología, comunicación y sociedad, donde intervienen dos facultades: la Escuela Superior Politécnica y la Facultad de Artes y Comunicación y al menos cinco de las especialidades o trayectorias curriculares "clásicas": arte, telecomunicación, informática, industrial, comunicación.
Anales Del Seminario De Historia De La Filosofia, 1980
i~Con respecto a Aristóteles y Galileo, cfr. BUNGE, cap. 2; para Hume, Leibniz y Kant, dr. WARTOF... more i~Con respecto a Aristóteles y Galileo, cfr. BUNGE, cap. 2; para Hume, Leibniz y Kant, dr. WARTOFSKY,
Anales Del Seminario De Historia De La Filosofia, 1981
El uso general del ténnino <lógica» en Kant viene definido ya desde las lecciones sobre lógica de... more El uso general del ténnino <lógica» en Kant viene definido ya desde las lecciones sobre lógica de los años 1765-1766, que editara Gottlob Benjamin Jásehe en 1800, en cuya introducción se da un concepto preciso y matizado de ella (tomo IX de Kants Werke, Akademie Textausgabe, Walter de Gruyter, Berlín, 1968, por cuyas páginas cito).
Teorema Revista Internacional De Filosofia, 1981
Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst" (Schi11er,Wa/lensteins Lager, prólogo) La gravedad de ... more Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst" (Schi11er,Wa/lensteins Lager, prólogo) La gravedad de la vida y la alegría del arte. Renunciar a la vida y al mundo por la ética del no-deseo. Vivir entonces en el instante eterno de lo bello, que es lo que hace feliz. y lo feliz es lo bueno. Y lo bello es que (siquiera) haya lo que hay: eso es lo místico. Lo bueno, lo feliz, lo bello, lo místico. Las categorías éticas. Todo es lo mismo. Silencio de nuevo: consideración, visión, sentimiento sub specie aeternitatis oo. "Lebe glücklichl", y nada más. He ahi toda la ética en esafrase. Toda la vida oo. Y, en efecto, ¿qué se puede decir cuando todo 10 que se diga vale igual? Si todas las proposiciones, todo el lenguaje, valen lo mismo, porque ninguna tan siquiera roza los problemasde la vida (si no valennada, pues), entonces ¿para qué hablar todavía de ética? Todo se resume en ese corto deseo-despedida:"¡Que seasfeliz!" ¿Quémás quiereel hombre?¿Oes que necesitaalgún compincheo que le enseñea ser feliz? ¡No,hombre: sé, vive, feliz, no 10 aprendas! La "ciencia" ética es la més peligrosa de todas. Ser feliz consiste en que 10 eres. No hay una lógica (un cómo) de la felicidad. Hay una lógica, sí, del lenguaje y del mundo (la lógica de la verdad), pero no una lógica de la vida. Y si se quiere, incluso, hay una lógica de la ilusión (del absoluto incondicionado, pero 279-280 Wittgenstein 1: lafilosofía y la vida siempre trascendental, kantiana), pero no una lógica del misterio. (Para Wittgenstein, más tarde, habrá una lógica de la praxis: la praxis será trascendental y, por eso, constituirá la lógica del mundo. La ética, como la estética, pertenecerán, igual que todo, a un "rollo", el que sea, porque "juegos lingüísticos" que den significaso al uso a las palabras "bueno", "feliz", etc..., hay muchos, innumerables. Es más: siempre hay uno. Como ámbito de sentido de cualquier término. Poco valen, nada valen, las grandes palabras, en efecto...). Mientras tanto, el único juego ético ahora es ser feliz. " ¡VIVE FELIZ!" Eso es todo ... *** "Paso mis días dedicado a la lógica, a silbar, a dar paseos y a deprimirme" (Carta a Russell desde Noruega del 15.12.13
Etica Y Nacionalismo Ponencias Presentadas Al Congreso Internacional Sobre Nacionalismos Comparados Vitoria Gasteiz 26 30 Noviembre 1990 1992 Isbn 84 88060 03 3 Pags 153 162, 1992
Hesperia Culturas Del Mediterraneo, 2005
Wittgenstein Arte Y Filosofia 2013 Isbn 978 84 15271 52 6 Pags 83 99, 2013
El Basilisco Revista De Filosofia Ciencias Humanas Teoria De La Ciencia Y De La Cultura, 1981
Occidente Razon Y Mal 2008 Isbn 84 96515 56 7 Pags 277 308, 2008
Urogallo Revista Literaria Y Cultural, 1991
Los Filosofos Y Sus Filosofias Vol 3 1983 Isbn 84 316 2140 0 Pags 281 332, 1983
Argumentos De Razon Tecnica Revista Espanola De Ciencia Tecnologia Y Sociedad Y Filosofia De La Tecnologia, 2010
Este artículo trata de cómo nuestra comprensión del lenguaje y del pensamiento ha sido transforma... more Este artículo trata de cómo nuestra comprensión del lenguaje y del pensamiento ha sido transformada por el lenguaje informático. Lo virtual requiere un análisis filosófico respecto a su relación con lo real. La hiper-realidad sustituye a la realidad porque el acceso al mundo es cada vez más tecnológico, representacional; ello genera un lenguaje específico con propiedades particulares. La tecnología supone también la aparición del estatus de lo post-humano y la amplificación de nuestra experiencia del mundo. Lo hiper-real sustituye a lo real en cuanto el acceso a la realidad se amplifica de forma inusitada gracias a lo tecnológico. Lo virtual tecnológico supone el nacimiento de una nueva categoría, que analizada desde el pensamiento de Nietzsche adquiere un contexto histórico clarificador. En el lenguaje computerizado el signo se convierte en hipersigno y los viejos problemas metafísicos se desvanecen en una cultura tecnológica que los vacía de significado.
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