de Amarna. El palacio del faraón se extiende a ambos lados de la via real. Las alas privadas y of... more de Amarna. El palacio del faraón se extiende a ambos lados de la via real. Las alas privadas y oficial estaban conectadas mediante un puente. La pareja real se mostraba al pueblo desde este puente. A) Palacio residencial: 1 Residencia del faraón, 2 Almacenes, 3 Puente, 4 "Via real" B) "Harén. C) Palacio oficiales. Abajo: El gran templo de Atón, el dios sol, vive en los cielos. Sus templos incorporan el cielo a su concepción arquitectónica, sustituyendo los espacios cerrados por patios abiertos. Para los sacrificios al dios Atón, celebrados al aire libre en estos patios, se usaban cientos de altares pegados unos a otros: 1 Pilono 1º. 2 Sala de ceremonias. 3 Pilonos 2º y 6º. 4 patios con altares. 5 Altares. 6 Patios con capillas.
UNIDAD 2 2. Características generales del Arte Egipcio. Su relación y dependencia con la Estructu... more UNIDAD 2 2. Características generales del Arte Egipcio. Su relación y dependencia con la Estructura política y religiosa. El arte Egipto presenta uniformidad notable. Al profano le resulta imposible distinguir a primera vista entre una estatua del 2500 a. c. y otra del 500 a. c., en cambio sería muy raro que no supiera que ambas proceden de Egipto. Los criterios que se fijaron en los comienzos de esta civilización se mantuvieron estables al parecer apenas discutido. Es ineludible que la transmisión de las técnicas y los saberes no basto para asegurar por si sola esa uniformidad a lo largo de los milenios. La palabra arte no existía en el antiguo Egipto. Si el antiguo Egipto tuvo conciencia del arte, este no pudo existir por encima de la experiencia religiosa. Egipto estuvo influida por la magia, por la creencia en la existencia de omnipresente fuerzas invisibles y sobrehumanas a las que era preciso propiciar si se quería contar con su ayuda, o bien neutralizar si se quería evitar su enemistad. Solo venerando sin cesar a estos poderes misteriosos era posible mantener al universo en un equilibrio favorable a la supervisión del hombre y de sus instituciones. Era la constante afirmación del rey divino que dirigía el destino de Egipto y si pueblo que había reestablecido la armonía de un mundo ideal. El arte egipcio alcanza un nivel alto por el domino que el artista muestra en el trabajo de una variedad de materiales rebeldes. En tiempos históricos esta gran fuerza productiva era el dios Ptah de Menfis, el creador que en su forma más activa y seminal se representaba como un artesano de cabeza de carnero en el acto de dar forma a la humanidad con su torno alfarero. Ptah era también el montículo primordial de tierra que se levantó de las aguas sobre el caos elemental y sobre el que comenzó toda la vida, igual que ocurría después de la inundación anual del Nilo. Ptah la tierra recién emergida, contenía todos los productos con los que el hombre inspirado por el dios, iba a crear cosas: minerales, piedras, arcillas y metales. En Egipto todas las artes servían para algo practico, en lo esencial una pared pintada y una cuenca para libaciones estaban dotadas dela misma intención creativa en la medida que ambos objetos trataban de ejercer funciones prácticas, aunque distintas y podían haber sido diseñada por el mismo artista. El principal tema del arte es el hombre y sus numerosas actividades en el ambiente egipcio, eran estatuas de variados tamaños desde tamaños menores al natural a colosos, en la cuales ampliaban la cualidades heroicas y benéficas de sus divinidades y faraones y no el terrible poder de tiranos. El arte Egipto refleja un aspecto ideal del mundo natural, en que los seres humanos serenos y afortunados actual de manera racional. Las escenas pintadas o esculpidas expresan en su mayor parte la piedad, el afecto familiar y la armonía social en un medio de una naturaleza favorable. Las escenas de violencia y desorden se limitan a la matanza del buey en el sacrificio o a las derrotas de las fuerzas del mal. El mejor arte egipcio va a reflejar la mesura y el sentido de la proporción de una sociedad sofisticada que en su periodo formativo, recibió de sus filósofos el consejo de mostrar moderación en todas las cosas. En su actitud racional y disciplinada ante la vida y el arte, el egipcio antiguo repetía la regla que le fue impuesta al caos pro el creador en su epifanía. Este sistema ordenado era reestablecido en la tierra y en sus habitantes durante todos los reinados por el dios encarnado en el faraón. Todos los años Egipto renacía según el modelo antiguo después de la inmersión que por causa de la inundación del Nilo habían sufrido sus campos con nuevos yacimientos de fértil sedimento listo para germinar en forma de nueva vida. Si el egipcio, incluso en los tiempos más remotos, supo imponer a su entorno un sistema de mensuración, reduciéndolo a un patrón racional y abarcable, no se debe de extrañar que supiera crear un canon de proporciones al que tenían que adaptarse sus obras de arte. Así pues, en los planos y en la elevación de sus edificios vemos un orden matemático basado en uso de figuras geométricas. Este marco matemático, es un aspecto del concepto egipcio del espacio. El egipcio se sentía muy consciente de la estructura como de una caja de su mundo, atravesado en ángulo recto por dos coordenadas: el fluir general del Nilo de N a S y el paso del sol de E a O por la bóveda de los cielos sostenida por un tercer eje. Los planos contiguos de este entorno están claramente definidos como entidades separadas, y se encuentran en el templo egipcio plenamente desarrollado, que es de una estricta estructura cubica y constituye un modelo del universo en el momento de su creación.
UNI DAD 1: EGIPTO 1. Marco geográfico e histórico. Organización político-social y económica. Reli... more UNI DAD 1: EGIPTO 1. Marco geográfico e histórico. Organización político-social y económica. Religión. Cronología. MARCO GEOGRAFICO CLIMA Egipto es un gran oasis entre dos zonas desérticas. Aunque está solo dividido en 2 partes geográficas, teóricamente puede considerarse en las 3 regiones: el alto Egipto, el medio y el bajo Egipto. Son 2 las estaciones: la cálida que va de abril a octubre y la fresca que abraza el periodo de noviembre a marzo. Pero el campesino distingue 3 épocas en transcurso de año: la invernal (chetui), la estival (sefi) y la de la crecida del Nilo (nili). Es un clima más que todo sahariano con precipitaciones atmosféricas casi nulas, cambios bruscos de temperatura del día a la noche. El calor empieza a crecer a principios de marzo: es el momento que sopla el "qamsin" , el viento caliente que viene del desierto llamado "cherd" por los indígenas, "merisi" por los beduinos y "simúm" por los pobladores del desierto. El "qamsin" sopla desde el sur-suroeste y es precedido por una violenta caída de la presión atmosférica, a la que de inmediato sigue un rápido aumento de la temperatura: en pocos instantes de 12-15 Gº y el viento del desierto trae una nube de polvo impalpable. En el alto Egipto, sobre todo en Luxor y Filae, el termómetro puede alcanzar 46 y aun 48 Gº. Excepto en el litoral, el aire en Egipto es muy seco; pero de julio a octubre el Nilo trae un volumen de agua tan grande y riega una zona tan basta que una pesada humedad El desarrollo cultural y las condiciones geográficas-ecológicas
Los hijos del limo. Una aproximación al discurso teórico-literario de Octavio Paz en torno a la t... more Los hijos del limo. Una aproximación al discurso teórico-literario de Octavio Paz en torno a la tradición y las vanguardias Resumen En este artículo se analiza la reflexión del texto Los hijos del limo (Octavio Paz, 1972) sobre el desarrollo de las vanguardias angloamericana, francesa e hispanoamericana. Se exploran sus vínculos ideológicos y estéticos con la producción narrativa hispanoamericana, y la manera en que esta se forjó un imaginario aparte en el contexto del cambio de paradigma obrado en el pensamiento occidental, con posterioridad a la caída del metarrelato cristiano. Palabras clave: Modernidad y narrativa, crítica literaria, desarrollo de las vanguardias, tradición europea, romanticismo, paradigma. Abstract This article examines the reflection of the essay Los hijos del limo (Octavio Paz, 1972) on the development of the Anglo-American, French and Latin American avant-garde. After exploring its aesthetic and ideological ties with Spanish-American narrative production, it is considered the way in which the latter forged a separate imagery in the context of the paradigm shift worked in occidental thought, following the fall of the Christian paradigm. Como todos los niños, construí puentes imaginarios y afectivos que me unían al mundo y a los otros. Vivía en un pueblo de las afueras de la Ciudad de México, en una vieja casa ruinosa con un jardín selvático y una gran habitación llena de libros. Primeros juegos, primeros apren-dizajes. El jardín se convirtió en el centro del mundo y la biblioteca en caverna encantada. Leía y jugaba con mis primos y mis compañeros de escuela. Había una higuera, templo vegetal, cuatro pinos, tres fresnos, un huele de noche, un granado, herbazales, plantas espinosas que pro-ducían rozaduras moradas. Muros de adobe. El tiempo era elástico; el espacio, giratorio. Mejor dicho: todos los tiempos, reales o imaginarios, eran ahora mismo; el espacio, a su vez, se transformaba sin cesar; allá era aquí; todo era aquí; un valle, una montaña, un país lejano, el patio de los vecinos. Los libros de estampas, particularmente los de historia, hojeados con avidez, nos proveían de imágenes: desiertos y selvas, palacios y cabañas, guerreros y princesas, mendigos y monarcas. Nau-fragamos con Simbad y con Robinson, nos batimos con D'Artagnan, tomamos Valencia con el Cid. O. Paz, La búsqueda del presente
de Amarna. El palacio del faraón se extiende a ambos lados de la via real. Las alas privadas y of... more de Amarna. El palacio del faraón se extiende a ambos lados de la via real. Las alas privadas y oficial estaban conectadas mediante un puente. La pareja real se mostraba al pueblo desde este puente. A) Palacio residencial: 1 Residencia del faraón, 2 Almacenes, 3 Puente, 4 "Via real" B) "Harén. C) Palacio oficiales. Abajo: El gran templo de Atón, el dios sol, vive en los cielos. Sus templos incorporan el cielo a su concepción arquitectónica, sustituyendo los espacios cerrados por patios abiertos. Para los sacrificios al dios Atón, celebrados al aire libre en estos patios, se usaban cientos de altares pegados unos a otros: 1 Pilono 1º. 2 Sala de ceremonias. 3 Pilonos 2º y 6º. 4 patios con altares. 5 Altares. 6 Patios con capillas.
UNIDAD 2 2. Características generales del Arte Egipcio. Su relación y dependencia con la Estructu... more UNIDAD 2 2. Características generales del Arte Egipcio. Su relación y dependencia con la Estructura política y religiosa. El arte Egipto presenta uniformidad notable. Al profano le resulta imposible distinguir a primera vista entre una estatua del 2500 a. c. y otra del 500 a. c., en cambio sería muy raro que no supiera que ambas proceden de Egipto. Los criterios que se fijaron en los comienzos de esta civilización se mantuvieron estables al parecer apenas discutido. Es ineludible que la transmisión de las técnicas y los saberes no basto para asegurar por si sola esa uniformidad a lo largo de los milenios. La palabra arte no existía en el antiguo Egipto. Si el antiguo Egipto tuvo conciencia del arte, este no pudo existir por encima de la experiencia religiosa. Egipto estuvo influida por la magia, por la creencia en la existencia de omnipresente fuerzas invisibles y sobrehumanas a las que era preciso propiciar si se quería contar con su ayuda, o bien neutralizar si se quería evitar su enemistad. Solo venerando sin cesar a estos poderes misteriosos era posible mantener al universo en un equilibrio favorable a la supervisión del hombre y de sus instituciones. Era la constante afirmación del rey divino que dirigía el destino de Egipto y si pueblo que había reestablecido la armonía de un mundo ideal. El arte egipcio alcanza un nivel alto por el domino que el artista muestra en el trabajo de una variedad de materiales rebeldes. En tiempos históricos esta gran fuerza productiva era el dios Ptah de Menfis, el creador que en su forma más activa y seminal se representaba como un artesano de cabeza de carnero en el acto de dar forma a la humanidad con su torno alfarero. Ptah era también el montículo primordial de tierra que se levantó de las aguas sobre el caos elemental y sobre el que comenzó toda la vida, igual que ocurría después de la inundación anual del Nilo. Ptah la tierra recién emergida, contenía todos los productos con los que el hombre inspirado por el dios, iba a crear cosas: minerales, piedras, arcillas y metales. En Egipto todas las artes servían para algo practico, en lo esencial una pared pintada y una cuenca para libaciones estaban dotadas dela misma intención creativa en la medida que ambos objetos trataban de ejercer funciones prácticas, aunque distintas y podían haber sido diseñada por el mismo artista. El principal tema del arte es el hombre y sus numerosas actividades en el ambiente egipcio, eran estatuas de variados tamaños desde tamaños menores al natural a colosos, en la cuales ampliaban la cualidades heroicas y benéficas de sus divinidades y faraones y no el terrible poder de tiranos. El arte Egipto refleja un aspecto ideal del mundo natural, en que los seres humanos serenos y afortunados actual de manera racional. Las escenas pintadas o esculpidas expresan en su mayor parte la piedad, el afecto familiar y la armonía social en un medio de una naturaleza favorable. Las escenas de violencia y desorden se limitan a la matanza del buey en el sacrificio o a las derrotas de las fuerzas del mal. El mejor arte egipcio va a reflejar la mesura y el sentido de la proporción de una sociedad sofisticada que en su periodo formativo, recibió de sus filósofos el consejo de mostrar moderación en todas las cosas. En su actitud racional y disciplinada ante la vida y el arte, el egipcio antiguo repetía la regla que le fue impuesta al caos pro el creador en su epifanía. Este sistema ordenado era reestablecido en la tierra y en sus habitantes durante todos los reinados por el dios encarnado en el faraón. Todos los años Egipto renacía según el modelo antiguo después de la inmersión que por causa de la inundación del Nilo habían sufrido sus campos con nuevos yacimientos de fértil sedimento listo para germinar en forma de nueva vida. Si el egipcio, incluso en los tiempos más remotos, supo imponer a su entorno un sistema de mensuración, reduciéndolo a un patrón racional y abarcable, no se debe de extrañar que supiera crear un canon de proporciones al que tenían que adaptarse sus obras de arte. Así pues, en los planos y en la elevación de sus edificios vemos un orden matemático basado en uso de figuras geométricas. Este marco matemático, es un aspecto del concepto egipcio del espacio. El egipcio se sentía muy consciente de la estructura como de una caja de su mundo, atravesado en ángulo recto por dos coordenadas: el fluir general del Nilo de N a S y el paso del sol de E a O por la bóveda de los cielos sostenida por un tercer eje. Los planos contiguos de este entorno están claramente definidos como entidades separadas, y se encuentran en el templo egipcio plenamente desarrollado, que es de una estricta estructura cubica y constituye un modelo del universo en el momento de su creación.
UNI DAD 1: EGIPTO 1. Marco geográfico e histórico. Organización político-social y económica. Reli... more UNI DAD 1: EGIPTO 1. Marco geográfico e histórico. Organización político-social y económica. Religión. Cronología. MARCO GEOGRAFICO CLIMA Egipto es un gran oasis entre dos zonas desérticas. Aunque está solo dividido en 2 partes geográficas, teóricamente puede considerarse en las 3 regiones: el alto Egipto, el medio y el bajo Egipto. Son 2 las estaciones: la cálida que va de abril a octubre y la fresca que abraza el periodo de noviembre a marzo. Pero el campesino distingue 3 épocas en transcurso de año: la invernal (chetui), la estival (sefi) y la de la crecida del Nilo (nili). Es un clima más que todo sahariano con precipitaciones atmosféricas casi nulas, cambios bruscos de temperatura del día a la noche. El calor empieza a crecer a principios de marzo: es el momento que sopla el "qamsin" , el viento caliente que viene del desierto llamado "cherd" por los indígenas, "merisi" por los beduinos y "simúm" por los pobladores del desierto. El "qamsin" sopla desde el sur-suroeste y es precedido por una violenta caída de la presión atmosférica, a la que de inmediato sigue un rápido aumento de la temperatura: en pocos instantes de 12-15 Gº y el viento del desierto trae una nube de polvo impalpable. En el alto Egipto, sobre todo en Luxor y Filae, el termómetro puede alcanzar 46 y aun 48 Gº. Excepto en el litoral, el aire en Egipto es muy seco; pero de julio a octubre el Nilo trae un volumen de agua tan grande y riega una zona tan basta que una pesada humedad El desarrollo cultural y las condiciones geográficas-ecológicas
Los hijos del limo. Una aproximación al discurso teórico-literario de Octavio Paz en torno a la t... more Los hijos del limo. Una aproximación al discurso teórico-literario de Octavio Paz en torno a la tradición y las vanguardias Resumen En este artículo se analiza la reflexión del texto Los hijos del limo (Octavio Paz, 1972) sobre el desarrollo de las vanguardias angloamericana, francesa e hispanoamericana. Se exploran sus vínculos ideológicos y estéticos con la producción narrativa hispanoamericana, y la manera en que esta se forjó un imaginario aparte en el contexto del cambio de paradigma obrado en el pensamiento occidental, con posterioridad a la caída del metarrelato cristiano. Palabras clave: Modernidad y narrativa, crítica literaria, desarrollo de las vanguardias, tradición europea, romanticismo, paradigma. Abstract This article examines the reflection of the essay Los hijos del limo (Octavio Paz, 1972) on the development of the Anglo-American, French and Latin American avant-garde. After exploring its aesthetic and ideological ties with Spanish-American narrative production, it is considered the way in which the latter forged a separate imagery in the context of the paradigm shift worked in occidental thought, following the fall of the Christian paradigm. Como todos los niños, construí puentes imaginarios y afectivos que me unían al mundo y a los otros. Vivía en un pueblo de las afueras de la Ciudad de México, en una vieja casa ruinosa con un jardín selvático y una gran habitación llena de libros. Primeros juegos, primeros apren-dizajes. El jardín se convirtió en el centro del mundo y la biblioteca en caverna encantada. Leía y jugaba con mis primos y mis compañeros de escuela. Había una higuera, templo vegetal, cuatro pinos, tres fresnos, un huele de noche, un granado, herbazales, plantas espinosas que pro-ducían rozaduras moradas. Muros de adobe. El tiempo era elástico; el espacio, giratorio. Mejor dicho: todos los tiempos, reales o imaginarios, eran ahora mismo; el espacio, a su vez, se transformaba sin cesar; allá era aquí; todo era aquí; un valle, una montaña, un país lejano, el patio de los vecinos. Los libros de estampas, particularmente los de historia, hojeados con avidez, nos proveían de imágenes: desiertos y selvas, palacios y cabañas, guerreros y princesas, mendigos y monarcas. Nau-fragamos con Simbad y con Robinson, nos batimos con D'Artagnan, tomamos Valencia con el Cid. O. Paz, La búsqueda del presente
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