Orang biasa yang suka membaca, gemar menulis dan memerhati isu-isu politik. Menulis itu satu terapi! Pernah menuntut ilmu dalam bidang Sejarah, Antropologi dan Sosiologi di UM.
Diskursus mengenai agama dalam konteks situasi yang sekarang ini disebut modern dan post-modern s... more Diskursus mengenai agama dalam konteks situasi yang sekarang ini disebut modern dan post-modern sangat marak dikalangan sosiolog, filosof dan pemikir keagamaan. Akbar S. Ahmed,[1] Ernest Gellner,[2] David Griffin,[3] and Huston Smith[4], adalah sedikit contoh dari mereka yang membahas masalah ini. Diskursus ini menjadi marak bukan karena semakin meningkatnya peran agama dalam kehidupan masyarakat post-modern, akan tetapi karena post-modernisme itu telah menjelma menjadi gerakan yang bermuatan doktrin-doktrin filsafat dan bahkan ditunggangi oleh kepentingan politik. Yang jelas menurut Gellner postmodernisme telah mempengaruhi kajian antropologi, kesusasteraan, filsafat dan agama.
Barangkali tidak banyak yang menyedari, apalagi mempertanyakan!, bahawa indoktrinasi sebuah doktr... more Barangkali tidak banyak yang menyedari, apalagi mempertanyakan!, bahawa indoktrinasi sebuah doktrin "agama baru" yang bernama Pluralisme Agama ini telah dan sedang berlangsung secara intense, well-planned, dan sistematik di seluruh segmen masyarakat dunia yang nyaris tanpa sempadan ini. Hal ini dapat disaksikan melalui berbagai mass media, electronik dan cetak, yang disampaikan lewat mimbar-mimbar politik resmi, seminar, konferensi, dan bangku perkuliyahan. Meskipun masalah ini sudah banyak ditulis dan didiskusikan, pro-kontra itu terus saja berlangsung. Dalam mencermati hiruk-pikuk wacana "Pluralisme" pada umumnya, dan "Pluralisme Agama" khususnya, yang tengah marak di rantau kita pada dasawarsa pertama abad ke-21 ini; pun juga dalam berbagai kesempatan mengisi berbagai workshop, seminar dan konferensi, khusus mengenai isu dan wacana tersebut, saya merasa gamang, ada sesuatu yang sangat mengusik nalar kesadaran. Bagaimana tidak? Wacana ini sudah sedemikian melebar dan meluas, serta merambah ke berbagai ranah, dan disahami oleh berbagai kalanganmulai dari politisi, budayawan, agamawan sampai akademik, tapi topik utama yang diwacanakan ini nyaris tidak pernah benar-benar diupayakan pendefinisiannya secara teknis atau sesuai dengan yang
Untuk memahami gerak langkah politik seseorang, kita perlu melihat Perlembagaan parti, pemimpin, ... more Untuk memahami gerak langkah politik seseorang, kita perlu melihat Perlembagaan parti, pemimpin, keputusan-arahan parti dan perangai-pendirian peribadi. Keempatempat elemen mempengaruhi perjalanan seseorang ahli politik. Ada satu lagi yang mengatasi keempat-empat elemen itu iaitu KEUNTUNGAN DIRI berasaskan kekuasaan, kemasyhuran dan harta.
Pemikiran Daud Rasyid * kantor berita (news agency), * surat kabar (press)-jaringan televisi dan ... more Pemikiran Daud Rasyid * kantor berita (news agency), * surat kabar (press)-jaringan televisi dan radio, * industri sinema-program televisi dan sinetron, serta * industri percetakan-penerbitan (publishing), dan penyaluran (distribution). Bagaimana Yahudi Berhasil Menguasai Media Massa? Dahulu Yahudi pernah menjadi bahan pelecehn orang, termasuk di Eropa dan Amerika. Dalam karyakarya sastranya, pujangga dan penyair-penyair besar sering merangsang kebencian orang pada insan Yahudi. Tak kurang Shakespeare, penyair terkenal Inggris, mengikuti tren ini. Dalam salah satu novelnya yang berjudul "Pedagang Senjata", Shakespeare menampilkan Sheluck, sang pedagang, sebagai sosok Yahudi yang bersifat kerdil, licik, kotor, dan pendengki. Begitulah kesan orang Barat dahulu terhadap orang Yahudi. Akan tetapi, belakangan ini, kesan itu secara drastis berubah seratus delapan puluh derajat. Yahudi berhasil mem-brain washing 'mencuci otak' opini publik dunia, khususnya Amerika dan Eropa, dan mengubah kesan dunia dari sosok manusia yang bengis, keji, menakutkan, kikir, bejat, haus darah, pengkhianat, pengecut, egois, dan sebagainya menjadi sosok manusia yang pintar, cerdas, trampil, intelek, dan sebagainya. William Ghai Kar dalam bukunya, Ahjar 'ala Ruq'at asy-Syatrani (edisi bahasa Arab), menyebutkan bahwa seorang profesor pengajar ilmu teologi dan hukum internasional di Universitas Ingoldstadt, Jerman, bernama Adam Weishaupt, pemeluk Yahudi, pada tahun 1776 mendirikan sebuah organisasi rahaia Yahudi dengan nama "Perkumpulan Orang-Orang Nuraniy". Nama ini berasal dari simbol-simbol Freemasonry yang anggotanya terdiri atas dua ribu orang Yahudi. Adam meletakkan anggaran dasarnya untuk mewujudkan cita-citanya, yaitu menguasai dunia. Dalam pasal empat dari anggaran dasar itu disebutkan, "Bagi anggota Nuraniy harus berusaha untuk mendominasi pers berita seluruh saluran media massa dan menguasai berita." Pada tahun 1869, Rashoron, seorang rabi Yahudi, berpidato di Praha, menggambarkan perhatian Yahudi yang cukup besar terhadap media massa. Katanya, "Jika emas merupakan kekuatan kita yang pertama, maka pers harus merupakan kekuatan kita yang kedua." (Fou'ad ibn Sayyid Abdur Rahman ar-Rifa'i, An-Nufuz al-Yahudy fi al-Ajhizat al-I'lamiyah wa al-Mu'assasat as-Dawliyyah [Mesir: Dar al-Yaqin al-Manshurah, 1992], hlm. 2).
Peristiwa 26 Disember yang lalu merupakan suatu kejadian alam yang seakan memudarkan tahap kemusn... more Peristiwa 26 Disember yang lalu merupakan suatu kejadian alam yang seakan memudarkan tahap kemusnahan yang berlaku pada peristiwa 11 September di New York atau akibat bom atom yang digugurkan di Jepun dulu. Sehebat manapun pekerjaan manusia, ianya tiada terbanding dengan penzahiran dari sifat Qudrat Pencipta. Kesedaran ini sepatutnya membimbing manusia supaya lebih bimbang kepada kemurkaan Pencipta daripada kemarahan kuasa-kuasa besar di dunia. Kesedaran ini membawa manusia supaya mengutamakan keredaan Pencipta daripada keredaan kuasa-kuasa besar di dunia. Kemusnahan yang 'partial' ini mengingatkan kita kepada kemusnahan yang 'absolute' yang akan berlaku menjelang hari Qiyamat nanti. Gegaran bumi pada bacaan sembilan skala Ritcher adalah sebahagian bayangan kepada kedahsyatan yang akan berlaku pada gempa yang hebat itu. Kita sebagai muslim, menilai seluruh peristiwa yang berlaku dengan ungkapan kesedaran " Wahai Tuhan, tiadalah Engkau jadikan perkara ini begitu sahaja, Maha Suci Engkau, maka selamatkan kami daripada siksaan neraka". Apa sahaja peristiwa yang berlaku memungkinkan kita terjerumus kedalam neraka, seumpama apabila berlaku tsunami ini, terdapat golongan yang cuba memperdaya manusia lain agar jangan dikaitkan peristiwa ini dengan Pencipta alam dan dengan pengajaran-pengajaran agama. Mereka bersungguh-sungguh mahu manusia lain memahami peristiwa ini pada huraian peringkat fizikal semata-mata , tanpa melihat kepada pemahaman pada peringkat-peringkat yang lainnya. Muslim dengan pegangan agama yang mencorak paradigm-nya sudah tentu melihat peristiwa dahsyat ini melalui 'kanta' aqidahnya. Seumpamanya melalui kanta kefahaman yang dijelaskan di dalam perbincangan aqidah mengikut huraian sifat 20. Huraian ini mengajar kita untuk melihat peristiwa tsunami ini pada tiga peringkat pemahaman. Peringkat I: Allah tiada Tuhan selain-Nya, bersifat dengan Qudrat dan Iradat. (Perbincangan Hukum Aqal) Allah melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya. Tiada yang berlaku di luar kehendak Allah, maha suci Allah daripada mengadakan atau meniadakan sesuatu kerana digagahi oleh yang lain, atau kerana lalai atau terlupa, atau memerlukan 'illat (penyebab) atau terikat pada tabiat sesuatu itu. Allah memiliki Qudrat dan Iradat yang mutlak, kita sebagai hamba-Nya wajib beriman bahawa Allah mengadakan sesuatu atau meniadakan sesuatu dengan hikmah yang diketahui-Nya, mungkin sahaja hikmah itu diluar kemampuan kita untuk memahaminya. Sebagaimana firman-Nya yang bermaksud: "Dia(Allah) tidak disoal tentang apa yang diperbuat-Nya, dan mereka (manusia) yang akan dipersoalkan tentang perbuatan-perbuatan mereka". [alanbiya:23]. Keyakinan sebegini akan membuatkan kita tidak perlu mempersoalkan, sebagai contoh, kenapa tsunami berlaku di kawasan yang di diami oleh penduduk Islam sedangkan kawasan-kawasan lain yang selamat pula mempunyai penduduknya melakukan kemungkaran dan kemaksiatan. Kita yakin bahawa Qudrat dan Iradat-Nya boleh mengadakan dan meniadakan semua yang mungkin. Peringkat II. Kita sebagai hamba Allah (Perbincangan Hukum syara) Kita sebagai hamba kepada Allah dituntut oleh syara supaya melakukan amalan-amalan tertentu berdasarkan masa, tempat dan keadaan. Syara ada menentukan bentuk amalan yang perlu dilakukan apabila kita ditimpa bencana termasuklah gempa-bumi, syara juga menganjurkan kesedaran kerohanian yang perlu dibentuk ketika kita berhadapan dengan bencana. Di antara tulisan ulama yang mengupas tajuk gempa-bumi secara khusus ialah tulisan Imam Sayuti "Kasyafu al-Solsolati 'ani wasfi al-Zilzalah". Kita juga akan mendapat sebutan tentang gempa-bumi pada perbincangan berkenaan tanda-tanda menjelangnya Qiyamat.
Saat ini ada suatu penyakit mental serius yang menjangkiti sebagian kaum Muslimin. Yaitu mental k... more Saat ini ada suatu penyakit mental serius yang menjangkiti sebagian kaum Muslimin. Yaitu mental ketidak percayaan diri terhadapa Islam dan sebagai Muslim. Ini merupakan jenis penyakit hati. Perasaan diri minder sebagai Muslim ini tentu saja memang karena sudah kehilangan kebanggaan terhadap simbol-simbol Islam. Di satu sisi, ada upaya simbol-simbol Islam distigmatisasi dengan pandangan buruk, rendah, anti kemajuan, bodoh dan lain sebagainya. Mau cerdas jangan fanatik agama. Ulama, kiai dan santri adalah kaum terbelakang. Pesantren itu kotor. Al-Qur'an mengandung ajaran radikal. Inilah contoh statemenstatemen yang dipaksakan untuk dipercayai Muslim awam.
Dalam kertas ringkas ini insya' Allah akan dibicarakan erti istilah sekularisme dan ciri-cirinya ... more Dalam kertas ringkas ini insya' Allah akan dibicarakan erti istilah sekularisme dan ciri-cirinya dan bagaimana manifestasinya mungkin timbul dalam pendidikan; juga apa bahaya-bahayanya dari segi ilmu dan budaya dan bagaimana perlu adanya langkah-langkah untuk menanganinya, supaya dengan itu kedudukan umat sebagai penganut wahyu dan nubuwwah dan Islam sebagai agama yang lengkap dan syumul tidak terjejas dalam menjalani hidupnya dan menghadapi isuisu dalam alaf baharu ini.
Kadang kala ada pertanyaan, "Mengapa sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf hanya ... more Kadang kala ada pertanyaan, "Mengapa sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf hanya dua puluh sifat? Bukankah sifat-sifat Allah yang terdapat dalam al-Asma' al-Husna ada Sembilan puluh Sembilan?". "Perlu diketahui bahawa Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah tidak membataskan sifat-sifat Allah kepada dua puluh kerana sifat dua puluh itu adalah sifat Dzat Allah yang menjadi syarat ketuhanan (syart al-Uluhiyyah). Sedangkan sifat-sifat Allah yang lain adalah sifat af`al (sifat yang berkaitan perbuatan) Allah ta`ala. Dan sifat-sifat af`al Allah itu jumlahnya banyak serta tidak terbatas."[1] MENGAPA WAJIB MENGETAHUI SIFAT 20??? Dalam ma`rifatullah, Mazhab Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah telah mengetengahkan pemahaman terhadap konsep sifat 20 yang wajib bagi Allah. Konsep ini sangat masyhur dan wajib diketahui oleh setiap individu muslim yang mukallaf. Akhir-akhir ini terdapat satu golongan yang dikenali sebagai Wahhabi telah mempersoalkan sifat 20 tersebut dengan mengemukakan beberapa alasan yang antara lainnya adalah; tidak terdapat di dalam al-Qur'an dan al-Hadis nas yang mewajibkan
MOHAMMED ARKOUN • Dilahirkan pada tahun 1928,mendapat ijazah doktoratnya di Sorbonne, Paris, menj... more MOHAMMED ARKOUN • Dilahirkan pada tahun 1928,mendapat ijazah doktoratnya di Sorbonne, Paris, menjadi professor Pengajian Islam di sana tahun 1963. • Dalam buku-buku semenjak 1970 beliau membentuk cara baru penafsiran Islam melalui kaedah sosial-saintifik terutamanya melalui kaedah linguistik
Bi-'aunika ya Latif! Yang dimaksudkan 'teras induk' di sini ialah ia sesuatu dasar yang terpentin... more Bi-'aunika ya Latif! Yang dimaksudkan 'teras induk' di sini ialah ia sesuatu dasar yang terpenting, sebagai 'ibu' yang berupa 'paksi' yang di atasnya berlegar
'), yang berlainan daripada mereka 'yang regular' atau 'yang keagamaan atau religious'; kalau abb... more '), yang berlainan daripada mereka 'yang regular' atau 'yang keagamaan atau religious'; kalau abbot yang sekular maknanya seseorang yang bukan padri tetapi yang ada gelaran dan bahagian daripada pendapatan yang diberikan kepadanya, tetapi tidak berfungsi sebagai abbot (yang menjaga gereja). Juga maknanya berhubung atau dari ahli kepadrian yang sekular (secular clergy). 2. Maknanya juga milik bagi dunia dan segala urusannya , yang berbeza daripada gereja dan agama; yang bersifat awam (civil), bukan padri (lay), dan keduniaan (temporal). Bila digunakan sebagai istilah secara negatif maknanya bukan-gereja (non-ecclesiastical), bukan keagamaan (ghair dini), atau bukan suci. Dalam hubungan dengan sastera, sejarah, seni (terutama muzik), dan dengan itu para penulis atau artis, maknanya tidak mempedulikan atau tidak berkenaan atau tidak berkhidmat untuk kepentingan agama; tidak suci; keduniaan tidak suci (profane); dalam hubungan dengan bangunan-bangunan dan seterusnya maknanya tidak didedikasikan untuk kegunaan-kegunaan keagamaan. Dalam hubungan dengan pendidikan dan pengajaran kata sekular ertinya yang berkaitan dengan matapelajaran yang bukan keagamaan(Dalam penggunaan yang baharu sahaja digunakan maknanya pendidikan dan pengajaran yang mengecualikan di dalamnya pendidikan keagamaan , atau yang mengecualikan pendidikan keagamaan daripada dijayakan dengan menggunakan dana awam).Kalau merujuk kepada sekolah, maka sekolah sekular maknanya sekolah yang memberi pendidikan sekular dalam erti di atas. 3. Ertinya juga dari atau milik dunia atau alam sekarang yang ada yang boleh dilihat (the present and visible world) yang berlainan daripada alam yang kekal abadi, atau alam kerohanian; bersifat keduniaan atau temporal, duniawi (worldly). Yang mempedulikan hidup dunia ini sahaja; yang tidak spiritual. 4. Digunakan untuk menyebut apa-apa yang berkaitan dengan atau yang menerima ajaran sekularisme atau yang 'secularistic', 'bersifat sekular'. Juga bermakna dari atau milik bagi sesuatu zaman atau masa yang lama. 5. Berlaku atau dirayakan sekali sekali dalam satu zaman, satu abad, atau dalam masa yang terlalu amat lama.Seperti dalam ungkapan 'permainan-permainan sekular', secular games, drama-drama yang sekular (secular plays). 6. Hidup atau wujud lama dalam sesuatu zaman atau zaman berzaman. 7. Dalam penggunaan saintifik dinisbahkan kepada proses-proses perubahan, iaitu yang memakan masa yang terlalu lama; terus menerus zaman demi zaman. Dalam astronomi merujuk kepada perubahan-perubahan dalam edaran-edaran atau zaman-zaman yang di dalamnya berlaku pusingan planet-planet;erti yang lebih kurang sama digunakan dalam geologi dan geografi fisikal. Dalam Kamus yang sama kita boleh perhatikan penggnaan kata 'secularization" atau sekularisasi. Ertinya ialah:
Diskursus mengenai agama dalam konteks situasi yang sekarang ini disebut modern dan post-modern s... more Diskursus mengenai agama dalam konteks situasi yang sekarang ini disebut modern dan post-modern sangat marak dikalangan sosiolog, filosof dan pemikir keagamaan. Akbar S. Ahmed,[1] Ernest Gellner,[2] David Griffin,[3] and Huston Smith[4], adalah sedikit contoh dari mereka yang membahas masalah ini. Diskursus ini menjadi marak bukan karena semakin meningkatnya peran agama dalam kehidupan masyarakat post-modern, akan tetapi karena post-modernisme itu telah menjelma menjadi gerakan yang bermuatan doktrin-doktrin filsafat dan bahkan ditunggangi oleh kepentingan politik. Yang jelas menurut Gellner postmodernisme telah mempengaruhi kajian antropologi, kesusasteraan, filsafat dan agama.
Barangkali tidak banyak yang menyedari, apalagi mempertanyakan!, bahawa indoktrinasi sebuah doktr... more Barangkali tidak banyak yang menyedari, apalagi mempertanyakan!, bahawa indoktrinasi sebuah doktrin "agama baru" yang bernama Pluralisme Agama ini telah dan sedang berlangsung secara intense, well-planned, dan sistematik di seluruh segmen masyarakat dunia yang nyaris tanpa sempadan ini. Hal ini dapat disaksikan melalui berbagai mass media, electronik dan cetak, yang disampaikan lewat mimbar-mimbar politik resmi, seminar, konferensi, dan bangku perkuliyahan. Meskipun masalah ini sudah banyak ditulis dan didiskusikan, pro-kontra itu terus saja berlangsung. Dalam mencermati hiruk-pikuk wacana "Pluralisme" pada umumnya, dan "Pluralisme Agama" khususnya, yang tengah marak di rantau kita pada dasawarsa pertama abad ke-21 ini; pun juga dalam berbagai kesempatan mengisi berbagai workshop, seminar dan konferensi, khusus mengenai isu dan wacana tersebut, saya merasa gamang, ada sesuatu yang sangat mengusik nalar kesadaran. Bagaimana tidak? Wacana ini sudah sedemikian melebar dan meluas, serta merambah ke berbagai ranah, dan disahami oleh berbagai kalanganmulai dari politisi, budayawan, agamawan sampai akademik, tapi topik utama yang diwacanakan ini nyaris tidak pernah benar-benar diupayakan pendefinisiannya secara teknis atau sesuai dengan yang
Untuk memahami gerak langkah politik seseorang, kita perlu melihat Perlembagaan parti, pemimpin, ... more Untuk memahami gerak langkah politik seseorang, kita perlu melihat Perlembagaan parti, pemimpin, keputusan-arahan parti dan perangai-pendirian peribadi. Keempatempat elemen mempengaruhi perjalanan seseorang ahli politik. Ada satu lagi yang mengatasi keempat-empat elemen itu iaitu KEUNTUNGAN DIRI berasaskan kekuasaan, kemasyhuran dan harta.
Pemikiran Daud Rasyid * kantor berita (news agency), * surat kabar (press)-jaringan televisi dan ... more Pemikiran Daud Rasyid * kantor berita (news agency), * surat kabar (press)-jaringan televisi dan radio, * industri sinema-program televisi dan sinetron, serta * industri percetakan-penerbitan (publishing), dan penyaluran (distribution). Bagaimana Yahudi Berhasil Menguasai Media Massa? Dahulu Yahudi pernah menjadi bahan pelecehn orang, termasuk di Eropa dan Amerika. Dalam karyakarya sastranya, pujangga dan penyair-penyair besar sering merangsang kebencian orang pada insan Yahudi. Tak kurang Shakespeare, penyair terkenal Inggris, mengikuti tren ini. Dalam salah satu novelnya yang berjudul "Pedagang Senjata", Shakespeare menampilkan Sheluck, sang pedagang, sebagai sosok Yahudi yang bersifat kerdil, licik, kotor, dan pendengki. Begitulah kesan orang Barat dahulu terhadap orang Yahudi. Akan tetapi, belakangan ini, kesan itu secara drastis berubah seratus delapan puluh derajat. Yahudi berhasil mem-brain washing 'mencuci otak' opini publik dunia, khususnya Amerika dan Eropa, dan mengubah kesan dunia dari sosok manusia yang bengis, keji, menakutkan, kikir, bejat, haus darah, pengkhianat, pengecut, egois, dan sebagainya menjadi sosok manusia yang pintar, cerdas, trampil, intelek, dan sebagainya. William Ghai Kar dalam bukunya, Ahjar 'ala Ruq'at asy-Syatrani (edisi bahasa Arab), menyebutkan bahwa seorang profesor pengajar ilmu teologi dan hukum internasional di Universitas Ingoldstadt, Jerman, bernama Adam Weishaupt, pemeluk Yahudi, pada tahun 1776 mendirikan sebuah organisasi rahaia Yahudi dengan nama "Perkumpulan Orang-Orang Nuraniy". Nama ini berasal dari simbol-simbol Freemasonry yang anggotanya terdiri atas dua ribu orang Yahudi. Adam meletakkan anggaran dasarnya untuk mewujudkan cita-citanya, yaitu menguasai dunia. Dalam pasal empat dari anggaran dasar itu disebutkan, "Bagi anggota Nuraniy harus berusaha untuk mendominasi pers berita seluruh saluran media massa dan menguasai berita." Pada tahun 1869, Rashoron, seorang rabi Yahudi, berpidato di Praha, menggambarkan perhatian Yahudi yang cukup besar terhadap media massa. Katanya, "Jika emas merupakan kekuatan kita yang pertama, maka pers harus merupakan kekuatan kita yang kedua." (Fou'ad ibn Sayyid Abdur Rahman ar-Rifa'i, An-Nufuz al-Yahudy fi al-Ajhizat al-I'lamiyah wa al-Mu'assasat as-Dawliyyah [Mesir: Dar al-Yaqin al-Manshurah, 1992], hlm. 2).
Peristiwa 26 Disember yang lalu merupakan suatu kejadian alam yang seakan memudarkan tahap kemusn... more Peristiwa 26 Disember yang lalu merupakan suatu kejadian alam yang seakan memudarkan tahap kemusnahan yang berlaku pada peristiwa 11 September di New York atau akibat bom atom yang digugurkan di Jepun dulu. Sehebat manapun pekerjaan manusia, ianya tiada terbanding dengan penzahiran dari sifat Qudrat Pencipta. Kesedaran ini sepatutnya membimbing manusia supaya lebih bimbang kepada kemurkaan Pencipta daripada kemarahan kuasa-kuasa besar di dunia. Kesedaran ini membawa manusia supaya mengutamakan keredaan Pencipta daripada keredaan kuasa-kuasa besar di dunia. Kemusnahan yang 'partial' ini mengingatkan kita kepada kemusnahan yang 'absolute' yang akan berlaku menjelang hari Qiyamat nanti. Gegaran bumi pada bacaan sembilan skala Ritcher adalah sebahagian bayangan kepada kedahsyatan yang akan berlaku pada gempa yang hebat itu. Kita sebagai muslim, menilai seluruh peristiwa yang berlaku dengan ungkapan kesedaran " Wahai Tuhan, tiadalah Engkau jadikan perkara ini begitu sahaja, Maha Suci Engkau, maka selamatkan kami daripada siksaan neraka". Apa sahaja peristiwa yang berlaku memungkinkan kita terjerumus kedalam neraka, seumpama apabila berlaku tsunami ini, terdapat golongan yang cuba memperdaya manusia lain agar jangan dikaitkan peristiwa ini dengan Pencipta alam dan dengan pengajaran-pengajaran agama. Mereka bersungguh-sungguh mahu manusia lain memahami peristiwa ini pada huraian peringkat fizikal semata-mata , tanpa melihat kepada pemahaman pada peringkat-peringkat yang lainnya. Muslim dengan pegangan agama yang mencorak paradigm-nya sudah tentu melihat peristiwa dahsyat ini melalui 'kanta' aqidahnya. Seumpamanya melalui kanta kefahaman yang dijelaskan di dalam perbincangan aqidah mengikut huraian sifat 20. Huraian ini mengajar kita untuk melihat peristiwa tsunami ini pada tiga peringkat pemahaman. Peringkat I: Allah tiada Tuhan selain-Nya, bersifat dengan Qudrat dan Iradat. (Perbincangan Hukum Aqal) Allah melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya. Tiada yang berlaku di luar kehendak Allah, maha suci Allah daripada mengadakan atau meniadakan sesuatu kerana digagahi oleh yang lain, atau kerana lalai atau terlupa, atau memerlukan 'illat (penyebab) atau terikat pada tabiat sesuatu itu. Allah memiliki Qudrat dan Iradat yang mutlak, kita sebagai hamba-Nya wajib beriman bahawa Allah mengadakan sesuatu atau meniadakan sesuatu dengan hikmah yang diketahui-Nya, mungkin sahaja hikmah itu diluar kemampuan kita untuk memahaminya. Sebagaimana firman-Nya yang bermaksud: "Dia(Allah) tidak disoal tentang apa yang diperbuat-Nya, dan mereka (manusia) yang akan dipersoalkan tentang perbuatan-perbuatan mereka". [alanbiya:23]. Keyakinan sebegini akan membuatkan kita tidak perlu mempersoalkan, sebagai contoh, kenapa tsunami berlaku di kawasan yang di diami oleh penduduk Islam sedangkan kawasan-kawasan lain yang selamat pula mempunyai penduduknya melakukan kemungkaran dan kemaksiatan. Kita yakin bahawa Qudrat dan Iradat-Nya boleh mengadakan dan meniadakan semua yang mungkin. Peringkat II. Kita sebagai hamba Allah (Perbincangan Hukum syara) Kita sebagai hamba kepada Allah dituntut oleh syara supaya melakukan amalan-amalan tertentu berdasarkan masa, tempat dan keadaan. Syara ada menentukan bentuk amalan yang perlu dilakukan apabila kita ditimpa bencana termasuklah gempa-bumi, syara juga menganjurkan kesedaran kerohanian yang perlu dibentuk ketika kita berhadapan dengan bencana. Di antara tulisan ulama yang mengupas tajuk gempa-bumi secara khusus ialah tulisan Imam Sayuti "Kasyafu al-Solsolati 'ani wasfi al-Zilzalah". Kita juga akan mendapat sebutan tentang gempa-bumi pada perbincangan berkenaan tanda-tanda menjelangnya Qiyamat.
Saat ini ada suatu penyakit mental serius yang menjangkiti sebagian kaum Muslimin. Yaitu mental k... more Saat ini ada suatu penyakit mental serius yang menjangkiti sebagian kaum Muslimin. Yaitu mental ketidak percayaan diri terhadapa Islam dan sebagai Muslim. Ini merupakan jenis penyakit hati. Perasaan diri minder sebagai Muslim ini tentu saja memang karena sudah kehilangan kebanggaan terhadap simbol-simbol Islam. Di satu sisi, ada upaya simbol-simbol Islam distigmatisasi dengan pandangan buruk, rendah, anti kemajuan, bodoh dan lain sebagainya. Mau cerdas jangan fanatik agama. Ulama, kiai dan santri adalah kaum terbelakang. Pesantren itu kotor. Al-Qur'an mengandung ajaran radikal. Inilah contoh statemenstatemen yang dipaksakan untuk dipercayai Muslim awam.
Dalam kertas ringkas ini insya' Allah akan dibicarakan erti istilah sekularisme dan ciri-cirinya ... more Dalam kertas ringkas ini insya' Allah akan dibicarakan erti istilah sekularisme dan ciri-cirinya dan bagaimana manifestasinya mungkin timbul dalam pendidikan; juga apa bahaya-bahayanya dari segi ilmu dan budaya dan bagaimana perlu adanya langkah-langkah untuk menanganinya, supaya dengan itu kedudukan umat sebagai penganut wahyu dan nubuwwah dan Islam sebagai agama yang lengkap dan syumul tidak terjejas dalam menjalani hidupnya dan menghadapi isuisu dalam alaf baharu ini.
Kadang kala ada pertanyaan, "Mengapa sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf hanya ... more Kadang kala ada pertanyaan, "Mengapa sifat Allah yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf hanya dua puluh sifat? Bukankah sifat-sifat Allah yang terdapat dalam al-Asma' al-Husna ada Sembilan puluh Sembilan?". "Perlu diketahui bahawa Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah tidak membataskan sifat-sifat Allah kepada dua puluh kerana sifat dua puluh itu adalah sifat Dzat Allah yang menjadi syarat ketuhanan (syart al-Uluhiyyah). Sedangkan sifat-sifat Allah yang lain adalah sifat af`al (sifat yang berkaitan perbuatan) Allah ta`ala. Dan sifat-sifat af`al Allah itu jumlahnya banyak serta tidak terbatas."[1] MENGAPA WAJIB MENGETAHUI SIFAT 20??? Dalam ma`rifatullah, Mazhab Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah telah mengetengahkan pemahaman terhadap konsep sifat 20 yang wajib bagi Allah. Konsep ini sangat masyhur dan wajib diketahui oleh setiap individu muslim yang mukallaf. Akhir-akhir ini terdapat satu golongan yang dikenali sebagai Wahhabi telah mempersoalkan sifat 20 tersebut dengan mengemukakan beberapa alasan yang antara lainnya adalah; tidak terdapat di dalam al-Qur'an dan al-Hadis nas yang mewajibkan
MOHAMMED ARKOUN • Dilahirkan pada tahun 1928,mendapat ijazah doktoratnya di Sorbonne, Paris, menj... more MOHAMMED ARKOUN • Dilahirkan pada tahun 1928,mendapat ijazah doktoratnya di Sorbonne, Paris, menjadi professor Pengajian Islam di sana tahun 1963. • Dalam buku-buku semenjak 1970 beliau membentuk cara baru penafsiran Islam melalui kaedah sosial-saintifik terutamanya melalui kaedah linguistik
Bi-'aunika ya Latif! Yang dimaksudkan 'teras induk' di sini ialah ia sesuatu dasar yang terpentin... more Bi-'aunika ya Latif! Yang dimaksudkan 'teras induk' di sini ialah ia sesuatu dasar yang terpenting, sebagai 'ibu' yang berupa 'paksi' yang di atasnya berlegar
'), yang berlainan daripada mereka 'yang regular' atau 'yang keagamaan atau religious'; kalau abb... more '), yang berlainan daripada mereka 'yang regular' atau 'yang keagamaan atau religious'; kalau abbot yang sekular maknanya seseorang yang bukan padri tetapi yang ada gelaran dan bahagian daripada pendapatan yang diberikan kepadanya, tetapi tidak berfungsi sebagai abbot (yang menjaga gereja). Juga maknanya berhubung atau dari ahli kepadrian yang sekular (secular clergy). 2. Maknanya juga milik bagi dunia dan segala urusannya , yang berbeza daripada gereja dan agama; yang bersifat awam (civil), bukan padri (lay), dan keduniaan (temporal). Bila digunakan sebagai istilah secara negatif maknanya bukan-gereja (non-ecclesiastical), bukan keagamaan (ghair dini), atau bukan suci. Dalam hubungan dengan sastera, sejarah, seni (terutama muzik), dan dengan itu para penulis atau artis, maknanya tidak mempedulikan atau tidak berkenaan atau tidak berkhidmat untuk kepentingan agama; tidak suci; keduniaan tidak suci (profane); dalam hubungan dengan bangunan-bangunan dan seterusnya maknanya tidak didedikasikan untuk kegunaan-kegunaan keagamaan. Dalam hubungan dengan pendidikan dan pengajaran kata sekular ertinya yang berkaitan dengan matapelajaran yang bukan keagamaan(Dalam penggunaan yang baharu sahaja digunakan maknanya pendidikan dan pengajaran yang mengecualikan di dalamnya pendidikan keagamaan , atau yang mengecualikan pendidikan keagamaan daripada dijayakan dengan menggunakan dana awam).Kalau merujuk kepada sekolah, maka sekolah sekular maknanya sekolah yang memberi pendidikan sekular dalam erti di atas. 3. Ertinya juga dari atau milik dunia atau alam sekarang yang ada yang boleh dilihat (the present and visible world) yang berlainan daripada alam yang kekal abadi, atau alam kerohanian; bersifat keduniaan atau temporal, duniawi (worldly). Yang mempedulikan hidup dunia ini sahaja; yang tidak spiritual. 4. Digunakan untuk menyebut apa-apa yang berkaitan dengan atau yang menerima ajaran sekularisme atau yang 'secularistic', 'bersifat sekular'. Juga bermakna dari atau milik bagi sesuatu zaman atau masa yang lama. 5. Berlaku atau dirayakan sekali sekali dalam satu zaman, satu abad, atau dalam masa yang terlalu amat lama.Seperti dalam ungkapan 'permainan-permainan sekular', secular games, drama-drama yang sekular (secular plays). 6. Hidup atau wujud lama dalam sesuatu zaman atau zaman berzaman. 7. Dalam penggunaan saintifik dinisbahkan kepada proses-proses perubahan, iaitu yang memakan masa yang terlalu lama; terus menerus zaman demi zaman. Dalam astronomi merujuk kepada perubahan-perubahan dalam edaran-edaran atau zaman-zaman yang di dalamnya berlaku pusingan planet-planet;erti yang lebih kurang sama digunakan dalam geologi dan geografi fisikal. Dalam Kamus yang sama kita boleh perhatikan penggnaan kata 'secularization" atau sekularisasi. Ertinya ialah:
Uploads
Papers by chegu ridhwan