Papers by Денис Хлебников
Высокий иконостас считается одним из знаковых явлений русской средневековой культуры, а образ Спа... more Высокий иконостас считается одним из знаковых явлений русской средневековой культуры, а образ Спаса в Силах, центрирующий его деисусный чин, является его композиционной доминантой, и, как полагают, ключом к вопросу его происхождения и содержания. В статье рассматривается специфика данной иконографии и разбираются связанные с ней вопросы, не обсуждавшиеся в литературе ранее. Статья расширяет представления об этом образе, корректируя имеющиеся в литературе понятия; при этом привлекается значительный массив памятников: взяты различные версии этой иконографии разного времени и происхождения, по большей части не описанные и не публиковавшиеся. Внимание уделено и особенностям ее юго-западной русской традиции, почти совсем не освещенной в отечественной литературе. Ключевые слова: и к о н о п и с ь , в ы с о к и й и к о н о с т а с , д е и с у с н ы й ч и н , С п а с в С и л а х , С п а с н а п р е с т о л е , M a j e s t a s D o m i n i , с и м в о л ы е в а н г е л и с т о в , к н и ж н а я м и н и а т ю р а , ц е р к о в н ы е о п и с и .
Изображения Спаса во Славе с символами евангелистов были распространены по всему христианскому ми... more Изображения Спаса во Славе с символами евангелистов были распространены по всему христианскому миру и особенно широко-на латинском Западе, где они известны даже на бытовых предметах 1. Но связанных с Русью подобных образов до конца XIV века практически нет; сохранились: миниатюра «Трирской Псалтири» (около 1085), созданная, вероятно, на территории Киевской Руси [59]; фреска апсиды церкви Благовещения в Аркажах под Новгородом (1189) [55, ил. 6, 10] и изображение на Златых вратах первой трети XIII века собора Рождества Богородицы в Суздале [47, с. 174-182, ил. с. 176-177]. Однако с конца XIV-начала XV века они есть; их версии, прежде всего-Спас в Силах, приобретают широкое, а скоро и повсеместное распространение; на стремительность этого процесса нельзя не обратить внимания. И для объяснения этого едва ли достанет одной лишь ссылки на авторитетность образцов, в том числе-произведений, приписываемых Феофану Греку и Андрею Рублеву, и на появление нового типа иконостаса с ростовым деисусом и иконой Спаса в Силах в его центре: оно не регламентировано никакими нормативными документами и никогда не было обязательным; параллельно продолжали ставить и иконостасы «старого» типа, а в центр деисуса-как «новых», так и «старых» типов иконостаса-традиционную икону Пантократора. Новые иконы должны были не просто точечно появиться (и повториться несколько раз ввиду авторитетности образца), но и прижиться, став понятными и привычными, для чего требовались условия и предпосылки: в религиозно-культурной и изобразительной сфере должны были произойти какие-то подвижки. В XV-XVI веках на Руси бытует уже несколько вариантов изображений Спаса во Славе с символами евангелистов ; часть их используется систематически. Вот лишь некоторые типы. Денис Хлебников 92 Появление в русском иконостасе образа Спаса во Славе с символами евангелистов в конце XIV-начале XV века и последовавший рост числа русских изображений подобного рода должны были иметь свои причины. В их числе-некоторые рассмотренные в статье процессы, начавшиеся в культурно-художественной и религиозной жизни Руси незадолго до этого и продолжавшиеся параллельно развитию и распространению образов такого рода: широкое распространение некоторых текстов и, соответственно, образов и изменения в богослужении. Эти процессы протекали на фоне актуализации темы Второго пришествия и образов Спаса во Славе и в греческой изобразительности, которая должна была дать образцы для русских иконописцев, иконографическую, композиционную и смысловую базу. Ключевые слова: С п а с в о С л а в е , С п а с в С и л а х , с и м в о л ы е в а н г е л и с т о в , в ы с о к и й и к о н о с т а с , Т о л к о в ы е п р о р о к и , м о л и т в а Т р и с в я т о г о , е в а н г е л ь с к и е п р о л о г и и п р е д и с л о в и я , И р и н е й Л и о н с к и й , Е п и ф а н и й К и п р с к и й , Ф е о д о р и т К и р с к и й , э с х а т о л о г и я .
Спас в Силах-один из русских вариантов иконографии Спаса во Славе в окружении символов евангелист... more Спас в Силах-один из русских вариантов иконографии Спаса во Славе в окружении символов евангелистов. Положение последних в иконах Спаса в Силах, сравнительно с византийскими и западноевропейскими аналогами, весьма устойчиво. Располагаются они обязательно «косым крестом», в лучах четвероконечного звездчатого объекта: человек и орел расположены вверху: человек слева от зрителя, орел справа; лев и телец-внизу и могут меняться местами; исключения чрезвычайно редки. Очень устойчивым оказывается и способ их соотнесения с евангелистами. Существует целый ряд этих способов; наибольшее распространение и известность в литературе получили четыре: по сщмч. Иринею Лионскому, по свт. Ипполиту Римскому (то же по блж. Августину), по свт. Епифанию Кипрскому (то же по блж. Иерониму) и по Псевдо-Афанасию, но в русских иконах Спаса в Силах доминируют два: схема св. Иринея и схема св. Епифания. Исключения есть, но они довольно редки и, на взгляд автора, по большей части являются ошибочными, так как не находят оснований в святоотеческих текстах и других источниках; содержащие их иконы-в основном поздние и происходят из областей, где традиция исследуемой иконографии (и связанное с ней предание) еще не была укоренена достаточно глубоко, либо уже угасала. Автор склонен связывать само появление и распространение иконографии Спаса в Силах и других вариантов изображений Спаса во Славе с символами в русской иконописи XV в. с широким распространением текстов, содержащих истолкование четверицы «животных» и связывающих их с евангелистами, начавшееся со второй половины XIV в., и если эти явления взаимосвязаны, то первичным для исследуемой иконографии должно быть толкование св. Иринея, т. к. наиболее распространенные тексты, содержащие истолкование «животных», используют его схему.
В статье поднимается вопрос о происхождении нетривиальных изображений символов Евангелистов в вид... more В статье поднимается вопрос о происхождении нетривиальных изображений символов Евангелистов в виде полуфигур антропоморфных трёх-ликих херувимов, которые известны в русских лицевых Евангелиях 60–90-х гг. XVI в., а также на серебряных окладах небольшой группы напрестольных Евангелий начала XVII в. и в некоторых иконописных произведениях. Источник этих изображений автор находит в славянском переводе статьи Анастасия Синаита "Против ариан", который содержится в Изборнике Святослава 1073 г., второй по древности из дошедших до нашего времени датированных древнерусских рукописей. В этой статье Анастасий Синаит повторяет мнение св. Иринея Лионского, который объясняет четверичное число Евангелий, связывая его с четырьмя ликами херувима, – ликами четырёх животных, описанных в Книге пророка Иезекииля. Эти животные и стали восприниматься впоследствии как символы Евангелий и Евангелистов. В древнем славянском переводе, вследствие смешения числового значения глаголических буквенных знаков оригинала Изборника и кириллических знаков в самом списке 1073 г., из-за ошибки переписчика херувим оказался назван трёх-ликим вместо четверо-ликого: в глаголице буква «глаголь» имеет цифровое значение "четыре", в кириллице же – "три". Будучи далеко не всегда исправляемой в списках, эта ошибка распространилась и встречается в рукописях вплоть до XVIII в. включительно, дав за время своего бытования небольшую иконографическую традицию, существовавшую, насколько можно судить по сохранившимся памятникам, в Вологде и других областях русского Севера.
This article is based on a comparison of graphics of Russian deesis images of the 15th-16th centu... more This article is based on a comparison of graphics of Russian deesis images of the 15th-16th centuries. A detailed analysis of a large number of tracings of Deesis icons that date from different times and places leads to the assumption that their authors widely used a set of the same graphic elements repeated from icon to icon regardless of who or what is depicted, the Savior or Theotokos, an angel, an apostle, a prophet, a martyr, a bishop or a saint; regardless of whether this image is half-length or full-length; regardless of the postures and gestures of the depicted figures and their attires. These patterns are especially noticeable in drawing robes, draperies and fabrics in general. The use of these typical elements is almost mandatory, although their combination varies from image to image. The same blocks of elements can also differ slightly from icon to icon in terms of proportions, relative sizes of particular images, and the curvature of the lines. A block can be partly concealed by an element not belonging to it or used twice; its part can be mirrored, rotated at some angle, clockwise or counterclockwise, shifted or removed, while the structure of the block remains the same. An experienced eye will easily identify each block in a wide variety of icon images. This phenomenon allows us to significantly modify the idea of the strategy medieval icon painters adopt, i.e. a Deesis icon drawing was not often literally copied, at the same time, it was not invented completely anew. To a greater or lesser extent, the images were constructed from already available ready-made blocks, and some of the figures consist of them almost entirely.
Аннотация: Считается, что образ Спаса в Силах, центрирующий деисусный чин русского высокого иконо... more Аннотация: Считается, что образ Спаса в Силах, центрирующий деисусный чин русского высокого иконостаса, является главной иконой и, отсюда,-ключом к вопросу его происхождения и содержания. В настоящей статье предлагается гипотеза: новое прочтение иконографии Спаса в Силах. Ее источниками являются византийские и в особенности балканские изображения Спаса во Славе с символами Евангелистов, но, возможно, реинтерпретированные под влиянием византийских источников: Жития Василия Нового, толкования на Иезекииля блаж. Феодорита Кирского и трактата свт. Епифания Кипрского «О двенадцати камнях».
Вестн. МОсК. Ун-тА. сер. 8. ИстОрИя. 2019. № 5 108 Д.В. хлебников* к уяснениЮ знаЧения Эпитета «В... more Вестн. МОсК. Ун-тА. сер. 8. ИстОрИя. 2019. № 5 108 Д.В. хлебников* к уяснениЮ знаЧения Эпитета «В силах» В назВаниях некоторых русских иконоГрафий d.V. Khlebnikov ConSiderinG the meaninG of the epithet "in powerS" in the titleS of Some ruSSian iConoGraphieS аннотация. из источников известно, что сочетание «в Силах» использовалось в названиях самых различных русских иконографий; наиболее распространено и общеизвестно одно из них: «Спас в Силах». Вопрос происхождения и содержания этого образа во многом остается открытым, так же как не выявлен и смысл его названия: слово «силы» может быть понято и как «ангельские силы», и как «творческая сила и мощь». В статье обращается внимание на то, что во всех русских изображениях, в названиях которых присутствует эпитет «в Силах», налицо одна и та же характерная детальчетвероугольные остроконечные формы с символами евангелистов в лучах. автор находит возможным допускать, что слово «Силы» относится во всех этих случаях не к ангелам, как принято считать, а к названным звездчатым фигурам. Являясь наиболее заметной и характерной деталью иконографии «Спаса в Силах», как и других иконографий с подобными звездчатыми объектами, последние позволяют идентифицировать их даже издалека, что с высокой вероятностью могло дать повод называть их именно по ним, а не по никак не выделенным -особенно в иконографии «Спаса в Силах», -сравнительно мелким здесь и малозаметным «прозрачным» ангелам. Первичным, на взгляд автора, было употребление эпитета «в Силах» в определении располагавшихся в центре деисусного чина изображениях тронного Спаса на престоле в звездчатом «сиянии», где он имел значение «Божественная творческая Сила». Повторяясь в других иконных изображениях, эти (и похожие на них) звездчатые фигуры должны были вызывать ассоциацию с эпитетом «в Силах» и могли привнести его в их названия. не исключается и тот вариант, что относили его как к ангельским силам, так * Хлебников Денис Владимирович, преподаватель воскресной школы, Крутицкое патриаршее подворье, Москва
В статье рассматривается специфика иконографии „Спаса в силах“, которая, будучи
композиционной и,... more В статье рассматривается специфика иконографии „Спаса в силах“, которая, будучи
композиционной и, по-видимому, смысловой доминантой русского высокого
иконостаса XV–XVII вв., долгое время не привлекала внимания исследователей.
Однако в середине 1990-х вышли первые работы, специально посвященные вопро-
су ее происхождения и содержания, они получили широкую известность и прочно
вошли в историографию вопроса. Предметом настоящего исследования является
одна из них — статья В. Г. Пуцко под названием «Византийское наследие в искус-
стве Московской Руси („Спас в силах“ в русской живописи XIV–XV вв.)». Несмотря
на то, что с момента ее выхода в свет прошло уже более двадцати лет, высказан-
ные в ней положения и наблюдения не встретили никакой проверки и критики
в научной литературе и, таким образом, формально остаются актуальными. Ниже
предлагается анализ статьи в целом, критический разбор методики работы автора,
исправление ошибок и неточностей описания и интерпретации упоминаемых па-
мятников, а также комментариев к ним и их истории.
Существует мнение о сходстве порядка поминовения святых на проскомидии и в молитвах литургии с со... more Существует мнение о сходстве порядка поминовения святых на проскомидии и в молитвах литургии с составом знаменитого деисусного чина из Благовещен-ского собора Московского кремля, ставшего, по мнению исследователей, образцом для других русских ростовых деисусов, из коего сходства извлекаются некоторые дальнейшие выводы. Однако основанием для этого мнения стали неаутентичные тексты, и оно является, таким образом, анахронизмом. До введения «Диатаксиса» Константинопольского патриарха Филофея Коккина единого чина литургии не существовало, ни греческого, ни, соответственно, славянского. К моменту же создания деисусного чина из Благовещенского собора в результате литургических реформ митрополита Киприана, последовавших за реформами патр. Филофея, единый чин был введен, но из числа лиц, поминаемых на проскомидии и в ходатайственной молитве Анафоры, были исключены архангелы и ангельские Силы вообще. Кроме того, из русского богослужения была выведена архаическая молитва Трисвятого, содержавшая упоминание «четверозрачных животных», встречавшаяся в некоторых греческих рукописях и исчезнувшая из греческого богослужения еще раньше. Богослужебные тексты стали, тем самым, более далеки, чем тексты предшествующего периода, от деисуса, содержащего, кроме прочего, изображения архангелов, и входящей в его состав иконографии Спаса в Силах, содержащей изображения четырех апокалиптических животных.
Денис Владимирович Хлебников -преподаватель теологических дисциплин Воскресной школы Крутицкого П... more Денис Владимирович Хлебников -преподаватель теологических дисциплин Воскресной школы Крутицкого Патриаршего подворья ([email protected]).
Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение», 2018
Христианское чтение, 2018
Среди попыток интерпретации русской иконографии «Спаса в Силах», занимавшей место средника деисус... more Среди попыток интерпретации русской иконографии «Спаса в Силах», занимавшей место средника деисусного чина высокого иконостаса XV–XVII вв., высказывались и предположения о содержании ее названия. Так, существует мнение о его происхождении из слов Пс 150:2. Для проверки и анализа последнего положения в настоящей статье рассматривается текст этого стиха в том виде, в котором он бытовал в славянских рукописях: в разных переводах, редакциях и типах славянской Псалтири. Показано, что архаическое чтение «в силах» в Пс 150:2 уже к XIII–XIV вв. — задолго до предполагаемого времени появления иконографии и, особенно, ее названия, известного лишь с сер. XVI в., — в русских рукописях сохранилось почти исключительно в немногочисленных списках Толковой Псалтири псевдо-Афанасия, а в подавляющем большинстве списков других типов Псалтири оно заменено выражением «на силах»; при этом наблюдается тенденция к этой замене и в Псалтири Толковой. Оснований видеть источник названия новой иконографии, появившейся в XV в. и имевшей широкое распространение, именно в этом редком архаичном чтении, а не в обычном, не обнаруживается. Не дают этих оснований и комментарии к Пс 150:2, содержащиеся в Псалтири Толковой, как не получают своего объяснения ни из текста этого псалма, ни из комментариев к нему, и специфические особенности исследуемой иконографии — если они имеют отношение к ее названию.
заполненной ангелами мандорлой и красными четвероконечными «звёздчатыми» объектами с «животными»,... more заполненной ангелами мандорлой и красными четвероконечными «звёздчатыми» объектами с «животными», -символами Евангелий и Евангелистов, -в лучах; а возле подножия, -многоочитыми крылатыми колёсами. В настоящей статье рассмотрены некоторые аргументы и положения И. А. Кочеткова [18], посвятившего этой иконографии одну из первых специальных работ и пришедшего к выводу: «в основе этого иконографического типа лежит... Maiestas Domini и толкования на пророчество Иезекииля западных богословов…» [18, с. 63]; «"Спас в силах", основанный на тексте первой главы пророка Иезекииля, появляется в русской иконографии одновременно со введением чтений из этой главы в русское богослужение» при переходе на Иерусалимский богослужебный устав (а до этого текст первой главы на Руси был якобы неизвестен [18, с. 48, 49-50]).
Uploads
Papers by Денис Хлебников
композиционной и, по-видимому, смысловой доминантой русского высокого
иконостаса XV–XVII вв., долгое время не привлекала внимания исследователей.
Однако в середине 1990-х вышли первые работы, специально посвященные вопро-
су ее происхождения и содержания, они получили широкую известность и прочно
вошли в историографию вопроса. Предметом настоящего исследования является
одна из них — статья В. Г. Пуцко под названием «Византийское наследие в искус-
стве Московской Руси („Спас в силах“ в русской живописи XIV–XV вв.)». Несмотря
на то, что с момента ее выхода в свет прошло уже более двадцати лет, высказан-
ные в ней положения и наблюдения не встретили никакой проверки и критики
в научной литературе и, таким образом, формально остаются актуальными. Ниже
предлагается анализ статьи в целом, критический разбор методики работы автора,
исправление ошибок и неточностей описания и интерпретации упоминаемых па-
мятников, а также комментариев к ним и их истории.
композиционной и, по-видимому, смысловой доминантой русского высокого
иконостаса XV–XVII вв., долгое время не привлекала внимания исследователей.
Однако в середине 1990-х вышли первые работы, специально посвященные вопро-
су ее происхождения и содержания, они получили широкую известность и прочно
вошли в историографию вопроса. Предметом настоящего исследования является
одна из них — статья В. Г. Пуцко под названием «Византийское наследие в искус-
стве Московской Руси („Спас в силах“ в русской живописи XIV–XV вв.)». Несмотря
на то, что с момента ее выхода в свет прошло уже более двадцати лет, высказан-
ные в ней положения и наблюдения не встретили никакой проверки и критики
в научной литературе и, таким образом, формально остаются актуальными. Ниже
предлагается анализ статьи в целом, критический разбор методики работы автора,
исправление ошибок и неточностей описания и интерпретации упоминаемых па-
мятников, а также комментариев к ним и их истории.