Papers by José de Jesús Cruz Santana
En breve cargaré el archivo.
Este artículo es la segunda parte de un estudio en que interpreto l... more En breve cargaré el archivo.
Este artículo es la segunda parte de un estudio en que interpreto las figuras simbólicas de Cristo.
Este artículo es la primera de dos partes de un estudio en que interpreto las distintas figuras m... more Este artículo es la primera de dos partes de un estudio en que interpreto las distintas figuras metafóricas de Jesús referidas en los evangelios a partir de la teoría hermenéutica de Ricœur, el análisis simbólico y la etimología de las palabras, pero manteniendo un diálogo con el estructuralismo de Lévi-Strauss, debido a que este método fue insuficiente para entender el “excedente de sentido” que subyace en ellas, el cual solo puede accederse a través de una “torsión” semántica. Sin embargo, el significado no existe por sí mismo, sino que es necesario una interpretación. Al hacer esto, irremediablemente se genera una saturación de significados que giran alrededor de Cristo, pues es en sí mismo un signo de contradicción debido a su naturaleza anfibológica de hombre-dios.
En breve cargaré la segunda parte de este estudio, titulado: Filius hominis (Ω).
Sociología Histórica, 2017
En este artículo he conjuntado tres ciencias sociales de tradición británica —antropología social... more En este artículo he conjuntado tres ciencias sociales de tradición británica —antropología social, historia y sociología—, o mejor dicho, tres perspectivas metodológicas: el procesualismo de Victor W. Turner, la historia social de E.P. Thompson y la teoría de la estructuración de Anthony Giddens, en un intento de entablar una discusión en torno a un concepto en común: la experiencia. Básicamente me centro en dos puntos: reflexionar sobre su definición, pertinencia y alcances; y explicar cómo y para qué se recupera. En concreto, no busco dar una simple exposición de postulados teóricos de cada uno de los autores, sino tener un acercamiento entre disciplinas que fomente una “conversación” que señale concordancias y discrepancias.
Política y Cultura, 2013
En realidad no trato de “repensar” la teoría de Antonio Gramsci para redefinir sus conceptos ni d... more En realidad no trato de “repensar” la teoría de Antonio Gramsci para redefinir sus conceptos ni dar ciertos ejemplos que hagan coincidir la teoría con la realidad, como lo hace la pseudociencia. Por el contrario, deseo “impensar” su teoría para poner a juicio la validez de los conceptos, haciendo una reflexión crítica con la finalidad de aportar algo nuevo a una obra que ha sido ampliamente estudiada por críticos y comentaristas, y responder en dónde radica la vigencia del pensamiento clásico para el análisis de los fenómenos contemporáneos.
Translations by José de Jesús Cruz Santana
Bricolage: Revista de estudiantes de Antropología Social y Geografía Humana, 2016
Edmund R. Leach. “Genesis as Myth”, en John Middleton (ed.). Myth and Cosmos, Tavistock, Londres,... more Edmund R. Leach. “Genesis as Myth”, en John Middleton (ed.). Myth and Cosmos, Tavistock, Londres, 1980, pp. 1-13.
Leach, desde una perspectiva estructuralista, analiza los mitos contenidos en el libro del Génesis, iniciando con el mito de la creación del mundo, de Adán y Eva y su caída. Continúa con el mito del Diluvio, pero se centra en el mito fundacional del pueblo judío, con Abrahán como "padre de muchas naciones", quien junto con Isaac y Jacob conforman la tríada de grandes patriarcas. Sin embargo, para que esto ocurriese, necesariamente debía haber una violación al tabú del incesto —tema recurrente en Caín y Abel, Noé y su hijo Cam o Lot y sus dos hijas—. Inclusive Abrahán también cometió incesto con su mujer Sara, quien era su media hermana. Aunque su falta parece "irrelevante" comparada con otras violaciones. Por último, señala cómo este mito legitima el matrimonio endogámico, por no decir las relaciones cuasiincestuosas, para mantener la pureza de Israel como "pueblo elegido"; por lo que debe evitarse a toda costa el matrimonio con "extranjeros", lo cual se considera un pecado.
Teoría y Pensamiento Crítico: Revista del Colectivo de Estudiantes en Ciencias Sociales, 2014
Michael Walzer. “Political Action: The Problem of Dirty Hands”, Philosophy & Public Affairs, vol.... more Michael Walzer. “Political Action: The Problem of Dirty Hands”, Philosophy & Public Affairs, vol. 2, núm. 2, Invierno, 1973, pp. 160-180.
Teoría y Pensamiento Crítico: Revista del Colectivo de Estudiantes en Ciencias Sociales, 2013
Robert K. Merton. "The Mattew Effect in Science. The reward and communication systems of science ... more Robert K. Merton. "The Mattew Effect in Science. The reward and communication systems of science are considered”, Science, vol. 159, núm. 3810, 5 de enero de 1968, pp. 56-63.
Merton, bajo el concepto de “efecto Mateo” —derivado del capítulo 13 versículo 12 del Evangelio según San Mateo: "Porque quien tiene se le dará más, y tendrá en abundancia; pero quien no tiene, aun lo que tiene le será quitado"; aunque esta idea se repite en el mismo evangelio en lo que se conoce como la “Parábola de los talentos” (25:14-30)— analiza el sistema de recompensas expuesto en dos estudios de caso: La asignación del sillón 41° de la Academia Francesa y el otorgamiento de los Premios Nobel. En concreto, gracias al mayor prestigio de los investigadores de renombre, estos tienen mayores posibilidades de obtenerlos, o que sus trabajos de investigación sean publicados sin mayores contratiempos; a diferencia de aquellos jóvenes investigadores que apenas están empezando a forjar una carrera y un nombre en el ámbito académico.
Teoría y Pensamiento Crítico: Revista del Colectivo de Estudiantes en Ciencias Sociales, 2008
Teoría y Pensamiento Crítico: Revista del Colectivo de Estudiantes en Ciencias Sociales, 2006
Bricolage: Revista de estudiantes de Antropología Social y Geografía Humana, 2005
Roberto Cardoso de Oliveira. “O índio na conciência nacional”, América Indígena, vol. 26, núm. 1,... more Roberto Cardoso de Oliveira. “O índio na conciência nacional”, América Indígena, vol. 26, núm. 1, 1966, pp. 43-52 .
Oliveira inicia señalando cómo la población de Brasil ha concebido al indio de manera estereotipada. Sin embargo, como académico e intelectual tiene la inquietud de definir conceptualmente al indio y estudiarlo como "problema nacional" a pesar de su ínfimo número poblacional. Además, es consciente de la situación histórica y actual de la cuestión indígena, como la pacificación y la protección asistencial de los indios a manos de las autoridades coloniales o del Estado; sin embargo, se percata que no ha habido una correcta política indígena debido a cuatro mentalidades identificadas por él. Éstas son la mentalidad estadística, en la que impera una fe ciega en los datos y las cifras; la romántica, cuyos intelectuales han idealizado al indio; la burocrática, en la que los funcionarios implementan políticas públicas a los indios como si se tratase de un sector más de la población del país; y la empresarial, en la permea la idea de lucro; es decir, el indio debe ser "civilizado", pero no a través de una integración etnosociológica, sino por medio de puestos de trabajo. Por lo que concluye que no podrá aflorar un indigenismo racional que transforme la conciencia nacional si los especialistas siguen restringidos en los límites de museos y cursos académicos.
Stanley J. Tambiah. “The Magical Power of Words”, Man, New Series, vol. 3, núm. 2, junio de 1968,... more Stanley J. Tambiah. “The Magical Power of Words”, Man, New Series, vol. 3, núm. 2, junio de 1968, pp. 175-208.
Tambiah inicia con un señalamiento a los antropólogos sociales, lingüistas y filósofos del lenguaje por haber relegado el estudio de las palabras en los rituales, pues para él poseen un papel preponderante. Por tal razón, deben estudiarse desde otra perspectiva, pues las palabras rituales no pueden tratarse como una categoría indiferenciada. Por el contrario, en los rituales se explota un sinnúmero de formas verbales que pueden describirse como oraciones, canciones, conjuros, discursos, bendiciones, etcétera. Además, el lenguaje ritual se diferencia del lenguaje cotidiano porque no cumple con la función de comunicación entre personas; sino que parece emplear modos que la violan. Verbi gratia, en ciertos rituales, las palabras sagradas son entendidas porque se recitan en una lengua local; en otros, en cambio, las palabras sagradas son escuchadas aunque no entendidas porque se recitan en una lengua muerta; y en los de exorcismo, las palabras empleadas se murmuran para mantener en secreto el control sobre los demonios.
Transcriptions by José de Jesús Cruz Santana
Este tercer ensayo cierra la trilogía, en que Cosío Villegas analiza el proceso de la sucesión pr... more Este tercer ensayo cierra la trilogía, en que Cosío Villegas analiza el proceso de la sucesión presidencial, en concreto la elección, entre varios nombres, de quién será el candidato a la presidencia, que es el momento del "destape". Este proceso selectivo tiene dos etapas, una oculta y la otra pública. Esta segunda se inicia con la proclamación del candidato del PRI, y concluye cuando éste, ya elegido, se arrellana en el sillón presidencial. Ni siquiera se sabe cuándo comienza la primera etapa, que se ha llamado, pintoresca y acertadamente, el Tapado, porque de verdad se desenvuelve dentro del más completo misterio.
La obra se divide en tres partes. La primera examina con cierto detalle las sucesiones de los presidentes Cárdenas, Ávila Camacho y Alemán, al ser más abiertas. En la segunda, de un modo muy somero las siguientes, dado que las cubre un misterio al parecer impenetrable.
Y en la tercera y última parte especula sobre cómo puede ser la sucesión del presidente Echeverría, no porque el tema sea de “actualidad”, sino por creer que ofrece elementos nuevos que la hacen distinta de las inmediatas anteriores.
Este es el segundo ensayo continúa la trilogía en que Cosío Villegas analiza el peculiar estilo p... more Este es el segundo ensayo continúa la trilogía en que Cosío Villegas analiza el peculiar estilo personal de gobernar del presidente Luis Echeverría, gracias al inmenso poder que concentra el titular del poder ejecutivo.
Este ensayo es el primero de la trilogía en que Cosío Villegas analiza el sistema político mexica... more Este ensayo es el primero de la trilogía en que Cosío Villegas analiza el sistema político mexicano, e identifica dos elementos clave: el poder que concentra el Presidente de la república y el partido hegemónico (el Partido Revolucionario Institucional, PRI).
Uploads
Papers by José de Jesús Cruz Santana
Este artículo es la segunda parte de un estudio en que interpreto las figuras simbólicas de Cristo.
En breve cargaré la segunda parte de este estudio, titulado: Filius hominis (Ω).
Translations by José de Jesús Cruz Santana
Leach, desde una perspectiva estructuralista, analiza los mitos contenidos en el libro del Génesis, iniciando con el mito de la creación del mundo, de Adán y Eva y su caída. Continúa con el mito del Diluvio, pero se centra en el mito fundacional del pueblo judío, con Abrahán como "padre de muchas naciones", quien junto con Isaac y Jacob conforman la tríada de grandes patriarcas. Sin embargo, para que esto ocurriese, necesariamente debía haber una violación al tabú del incesto —tema recurrente en Caín y Abel, Noé y su hijo Cam o Lot y sus dos hijas—. Inclusive Abrahán también cometió incesto con su mujer Sara, quien era su media hermana. Aunque su falta parece "irrelevante" comparada con otras violaciones. Por último, señala cómo este mito legitima el matrimonio endogámico, por no decir las relaciones cuasiincestuosas, para mantener la pureza de Israel como "pueblo elegido"; por lo que debe evitarse a toda costa el matrimonio con "extranjeros", lo cual se considera un pecado.
Merton, bajo el concepto de “efecto Mateo” —derivado del capítulo 13 versículo 12 del Evangelio según San Mateo: "Porque quien tiene se le dará más, y tendrá en abundancia; pero quien no tiene, aun lo que tiene le será quitado"; aunque esta idea se repite en el mismo evangelio en lo que se conoce como la “Parábola de los talentos” (25:14-30)— analiza el sistema de recompensas expuesto en dos estudios de caso: La asignación del sillón 41° de la Academia Francesa y el otorgamiento de los Premios Nobel. En concreto, gracias al mayor prestigio de los investigadores de renombre, estos tienen mayores posibilidades de obtenerlos, o que sus trabajos de investigación sean publicados sin mayores contratiempos; a diferencia de aquellos jóvenes investigadores que apenas están empezando a forjar una carrera y un nombre en el ámbito académico.
Oliveira inicia señalando cómo la población de Brasil ha concebido al indio de manera estereotipada. Sin embargo, como académico e intelectual tiene la inquietud de definir conceptualmente al indio y estudiarlo como "problema nacional" a pesar de su ínfimo número poblacional. Además, es consciente de la situación histórica y actual de la cuestión indígena, como la pacificación y la protección asistencial de los indios a manos de las autoridades coloniales o del Estado; sin embargo, se percata que no ha habido una correcta política indígena debido a cuatro mentalidades identificadas por él. Éstas son la mentalidad estadística, en la que impera una fe ciega en los datos y las cifras; la romántica, cuyos intelectuales han idealizado al indio; la burocrática, en la que los funcionarios implementan políticas públicas a los indios como si se tratase de un sector más de la población del país; y la empresarial, en la permea la idea de lucro; es decir, el indio debe ser "civilizado", pero no a través de una integración etnosociológica, sino por medio de puestos de trabajo. Por lo que concluye que no podrá aflorar un indigenismo racional que transforme la conciencia nacional si los especialistas siguen restringidos en los límites de museos y cursos académicos.
Tambiah inicia con un señalamiento a los antropólogos sociales, lingüistas y filósofos del lenguaje por haber relegado el estudio de las palabras en los rituales, pues para él poseen un papel preponderante. Por tal razón, deben estudiarse desde otra perspectiva, pues las palabras rituales no pueden tratarse como una categoría indiferenciada. Por el contrario, en los rituales se explota un sinnúmero de formas verbales que pueden describirse como oraciones, canciones, conjuros, discursos, bendiciones, etcétera. Además, el lenguaje ritual se diferencia del lenguaje cotidiano porque no cumple con la función de comunicación entre personas; sino que parece emplear modos que la violan. Verbi gratia, en ciertos rituales, las palabras sagradas son entendidas porque se recitan en una lengua local; en otros, en cambio, las palabras sagradas son escuchadas aunque no entendidas porque se recitan en una lengua muerta; y en los de exorcismo, las palabras empleadas se murmuran para mantener en secreto el control sobre los demonios.
Transcriptions by José de Jesús Cruz Santana
La obra se divide en tres partes. La primera examina con cierto detalle las sucesiones de los presidentes Cárdenas, Ávila Camacho y Alemán, al ser más abiertas. En la segunda, de un modo muy somero las siguientes, dado que las cubre un misterio al parecer impenetrable.
Y en la tercera y última parte especula sobre cómo puede ser la sucesión del presidente Echeverría, no porque el tema sea de “actualidad”, sino por creer que ofrece elementos nuevos que la hacen distinta de las inmediatas anteriores.
Este artículo es la segunda parte de un estudio en que interpreto las figuras simbólicas de Cristo.
En breve cargaré la segunda parte de este estudio, titulado: Filius hominis (Ω).
Leach, desde una perspectiva estructuralista, analiza los mitos contenidos en el libro del Génesis, iniciando con el mito de la creación del mundo, de Adán y Eva y su caída. Continúa con el mito del Diluvio, pero se centra en el mito fundacional del pueblo judío, con Abrahán como "padre de muchas naciones", quien junto con Isaac y Jacob conforman la tríada de grandes patriarcas. Sin embargo, para que esto ocurriese, necesariamente debía haber una violación al tabú del incesto —tema recurrente en Caín y Abel, Noé y su hijo Cam o Lot y sus dos hijas—. Inclusive Abrahán también cometió incesto con su mujer Sara, quien era su media hermana. Aunque su falta parece "irrelevante" comparada con otras violaciones. Por último, señala cómo este mito legitima el matrimonio endogámico, por no decir las relaciones cuasiincestuosas, para mantener la pureza de Israel como "pueblo elegido"; por lo que debe evitarse a toda costa el matrimonio con "extranjeros", lo cual se considera un pecado.
Merton, bajo el concepto de “efecto Mateo” —derivado del capítulo 13 versículo 12 del Evangelio según San Mateo: "Porque quien tiene se le dará más, y tendrá en abundancia; pero quien no tiene, aun lo que tiene le será quitado"; aunque esta idea se repite en el mismo evangelio en lo que se conoce como la “Parábola de los talentos” (25:14-30)— analiza el sistema de recompensas expuesto en dos estudios de caso: La asignación del sillón 41° de la Academia Francesa y el otorgamiento de los Premios Nobel. En concreto, gracias al mayor prestigio de los investigadores de renombre, estos tienen mayores posibilidades de obtenerlos, o que sus trabajos de investigación sean publicados sin mayores contratiempos; a diferencia de aquellos jóvenes investigadores que apenas están empezando a forjar una carrera y un nombre en el ámbito académico.
Oliveira inicia señalando cómo la población de Brasil ha concebido al indio de manera estereotipada. Sin embargo, como académico e intelectual tiene la inquietud de definir conceptualmente al indio y estudiarlo como "problema nacional" a pesar de su ínfimo número poblacional. Además, es consciente de la situación histórica y actual de la cuestión indígena, como la pacificación y la protección asistencial de los indios a manos de las autoridades coloniales o del Estado; sin embargo, se percata que no ha habido una correcta política indígena debido a cuatro mentalidades identificadas por él. Éstas son la mentalidad estadística, en la que impera una fe ciega en los datos y las cifras; la romántica, cuyos intelectuales han idealizado al indio; la burocrática, en la que los funcionarios implementan políticas públicas a los indios como si se tratase de un sector más de la población del país; y la empresarial, en la permea la idea de lucro; es decir, el indio debe ser "civilizado", pero no a través de una integración etnosociológica, sino por medio de puestos de trabajo. Por lo que concluye que no podrá aflorar un indigenismo racional que transforme la conciencia nacional si los especialistas siguen restringidos en los límites de museos y cursos académicos.
Tambiah inicia con un señalamiento a los antropólogos sociales, lingüistas y filósofos del lenguaje por haber relegado el estudio de las palabras en los rituales, pues para él poseen un papel preponderante. Por tal razón, deben estudiarse desde otra perspectiva, pues las palabras rituales no pueden tratarse como una categoría indiferenciada. Por el contrario, en los rituales se explota un sinnúmero de formas verbales que pueden describirse como oraciones, canciones, conjuros, discursos, bendiciones, etcétera. Además, el lenguaje ritual se diferencia del lenguaje cotidiano porque no cumple con la función de comunicación entre personas; sino que parece emplear modos que la violan. Verbi gratia, en ciertos rituales, las palabras sagradas son entendidas porque se recitan en una lengua local; en otros, en cambio, las palabras sagradas son escuchadas aunque no entendidas porque se recitan en una lengua muerta; y en los de exorcismo, las palabras empleadas se murmuran para mantener en secreto el control sobre los demonios.
La obra se divide en tres partes. La primera examina con cierto detalle las sucesiones de los presidentes Cárdenas, Ávila Camacho y Alemán, al ser más abiertas. En la segunda, de un modo muy somero las siguientes, dado que las cubre un misterio al parecer impenetrable.
Y en la tercera y última parte especula sobre cómo puede ser la sucesión del presidente Echeverría, no porque el tema sea de “actualidad”, sino por creer que ofrece elementos nuevos que la hacen distinta de las inmediatas anteriores.