La Commune à L'Église. Microhistoire comparée d’occupations de lieux catholiques durant la Commune de Paris (avril-mai 1871)., 2023
Ce mémoire d’histoire contemporaine propose une micro-histoire comparée de lieux religieux occup... more Ce mémoire d’histoire contemporaine propose une micro-histoire comparée de lieux religieux occupés durant la Commune de 1871 : l’église Saint-Jacques, et les couvents de Picpus. Au moyen d’une analyse processuelle de la séquence révolutionnaire, il tente d’apporter sa contribution à la connaissance des dynamiques sociales et urbaines à l’épreuve d’un espace en révolution. L’enjeu est de dépasser les lectures classiques des occupations : une approche « pro-communarde » qui interprète ces occupations comme une « reconquête » de la ville par ses marges populaires reléguées par l’haussamannisation ; une position « anti-communarde », les dénonçant comme pure offensive anticléricale et anti-congrégationniste. Délaissant la perspective étiologique, ce travail porte sur les logiques propres à la séquence révolutionnaire. Il dégage les mécanismes qui conduisent aux occupations, souligne la pluralité des interactions au-delà du clivage réducteur (pro- vs anti-communards) et tente de repeupler la Commune d’expériences d’actrices et d’acteurs qui, souvent à leurs corps défendant, sont saisis dans le basculement révolutionnaire. Finalement, il propose une lecture plus politique des pratiques d’iconoclasmes et d’actes antireligieux observés dans les lieux religieux. Au delà de ces résultats, ce mémoire montre l’intérêt d’interroger les séquences révolutionnaires de manière processuelle. La Commune n’est pas observée depuis ses institutions, ses assemblées, ni ses réalisations politiques, mais « par le bas », comme un moment fondamentalement relationnel. Plutôt qu’une diffusion top down à l’ensemble de la ville, la Commune s’apparente, lorsqu’on l’observe depuis les quartiers, à un processus sans cesse (re)négocié mettant à l’épreuve les situations locales. Ces configurations d’occupation – états d’interrelations saisi à un moment précis et suscités par l’épreuve communale, puis comparées – produisent des versions singulières de logiques observées à l'échelle municipale : des communes dans la Commune. C’est à l’explicitation minutieuse de ces processus que ce travail s’attache.
du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée a... more du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée au sein d'un collectif de personnes engagées dans un bar autogéré nommé La Drisse. Au lieu de s'attarder sur la dimension subversive de leurs activités, ni même de proposer une analyse organisationnelle du travail militant, c'est bien plus de militant-es au travail dont il est ici question. La problématique générale questionne l'ambivalence entre d'une part la volonté de ces militant-es de créer un lieu ouvert et accessible aux profanes, tout en conservant, d'autre part, des pratiques et une identité militante fortes : pourquoi, en somme, des militant-es d'ordinaire très critiques à l'endroit du travail, en viennent à s'engager dans un lieu dont la modalité d'engagement principale est, précisément, le travail. En s'intéressant aux visions du monde et du travail des acteurs et actrices du lieu, cette recherche développe trois axes analytiques : le travail est successivement appréhendé comme un vecteur de socialisation, un moyen d'accéder à des gratifications, et un objet de la critique. Un vecteur de socialisation car l'intégration au collectif ne semble pas possible sans un investissement par le travail. Pour participer à la Drisse il faut y travailler, et c'est en y travaillant que l'on s'y intègre, et non pas en militant. Un moyen d'accéder à des gratifications car, en tant que voie d'accès privilégiée au groupe et au lieu, le travail permet d'engranger la légitimité nécessaire pour pérenniser l'engagement et donner accès à une plus grande diversité d'activités. Un objet car du fait même de sa centralité, le travail est la cible privilégiée des critiques, contestations, conflits et luttes. Plus généralement, cette étude s'emploie à récuser l'exotisme et la fascination que peut parfois susciter l'étude du militantisme. En prenant le travail comme point de départ, et en refusant de le considérer comme a priori subversif, il est possible, non pas de banaliser l'engagement radical, mais de l'incarner dans une quotidienneté que seule l'ethnographie peut fidèlement restituer. Ce mémoire est ainsi tout à la fois un travail empirique, et un plaidoyer pour l'usage de l'ethnographie dans la sociologie du militantisme en tant que démarche de recherche à part entière. L'objet, aussi sociologique puisse-t-il être, est avant le produit d'une co-construction entre le chercheur et les acteur-ices : autrement dit, d'un travail de problématisation collectif. Mots clefs : Travail, militantisme, autogestion, sociologie de la critique, engagement, réengagement, rétributions, ethnographie. Je commence en remerciant le professeur Jan Spurk sous la direction duquel ce travail a été réalisé. Sa patience et ses remarques m'ont évité nombre de fausses pistes. Plus en tant que participant que chercheur, je tiens à remercier également les militants et militantes de la Drisse dont ce travail relate une partie des vies, des idées et des usages. Sans nul doute, je dois ma rapide intégration au terrain d'enquête à la chaleur de leur accueil. Un grand merci à ceux et celles qui ont accepté « de me filer un coup de main », et d'approfondir mes thématiques de recherches durant de longs et passionnants entretiens. Si ce qu'il s'est dit durant ses rencontres est resitué dans ce travail sous l'impersonnel barbarisme « données », ce sont avant tout des discussions, des avis, des critiques, des considérations parfois intimes et souvent biographiques dont il s'agit avant tout. Un merci tout particulier et sincère à mes compères et consoeurs du Master Sociétés Contemporaines, Marie, Martin et Quentin. Ce mémoire doit beaucoup à la richesse de nos discussions et de leur remarques, aux relectures mutuelles, aux nombreux échanges de références de textes d'articles et de revues, et, avant tout, à l'amitié que nous entretenons. À Christine et Alain pour m'avoir supporté et fait confiance durant mes études 10 Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne.
du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée a... more du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée au sein d'un collectif de personnes engagées dans un bar autogéré nommé La Drisse. Au lieu de s'attarder sur la dimension subversive de leurs activités, ni même de proposer une analyse organisationnelle du travail militant, c'est bien plus de militant-es au travail dont il est ici question. La problématique générale questionne l'ambivalence entre d'une part la volonté de ces militant-es de créer un lieu ouvert et accessible aux profanes, tout en conservant, d'autre part, des pratiques et une identité militante fortes : pourquoi, en somme, des militant-es d'ordinaire très critiques à l'endroit du travail, en viennent à s'engager dans un lieu dont la modalité d'engagement principale est, précisément, le travail. En s'intéressant aux visions du monde et du travail des acteurs et actrices du lieu, cette recherche développe trois axes analytiques : le travail est successivement appréhendé comme un vecteur de socialisation, un moyen d'accéder à des gratifications, et un objet de la critique. Un vecteur de socialisation car l'intégration au collectif ne semble pas possible sans un investissement par le travail. Pour participer à la Drisse il faut y travailler, et c'est en y travaillant que l'on s'y intègre, et non pas en militant. Un moyen d'accéder à des gratifications car, en tant que voie d'accès privilégiée au groupe et au lieu, le travail permet d'engranger la légitimité nécessaire pour pérenniser l'engagement et donner accès à une plus grande diversité d'activités. Un objet car du fait même de sa centralité, le travail est la cible privilégiée des critiques, contestations, conflits et luttes. Plus généralement, cette étude s'emploie à récuser l'exotisme et la fascination que peut parfois susciter l'étude du militantisme. En prenant le travail comme point de départ, et en refusant de le considérer comme a priori subversif, il est possible, non pas de banaliser l'engagement radical, mais de l'incarner dans une quotidienneté que seule l'ethnographie peut fidèlement restituer. Ce mémoire est ainsi tout à la fois un travail empirique, et un plaidoyer pour l'usage de l'ethnographie dans la sociologie du militantisme en tant que démarche de recherche à part entière. L'objet, aussi sociologique puisse-t-il être, est avant le produit d'une co-construction entre le chercheur et les acteur-ices : autrement dit, d'un travail de problématisation collectif. Mots clefs : Travail, militantisme, autogestion, sociologie de la critique, engagement, réengagement, rétributions, ethnographie. Je commence en remerciant le professeur Jan Spurk sous la direction duquel ce travail a été réalisé. Sa patience et ses remarques m'ont évité nombre de fausses pistes. Plus en tant que participant que chercheur, je tiens à remercier également les militants et militantes de la Drisse dont ce travail relate une partie des vies, des idées et des usages. Sans nul doute, je dois ma rapide intégration au terrain d'enquête à la chaleur de leur accueil. Un grand merci à ceux et celles qui ont accepté « de me filer un coup de main », et d'approfondir mes thématiques de recherches durant de longs et passionnants entretiens. Si ce qu'il s'est dit durant ses rencontres est resitué dans ce travail sous l'impersonnel barbarisme « données », ce sont avant tout des discussions, des avis, des critiques, des considérations parfois intimes et souvent biographiques dont il s'agit avant tout. Un merci tout particulier et sincère à mes compères et consoeurs du Master Sociétés Contemporaines, Marie, Martin et Quentin. Ce mémoire doit beaucoup à la richesse de nos discussions et de leur remarques, aux relectures mutuelles, aux nombreux échanges de références de textes d'articles et de revues, et, avant tout, à l'amitié que nous entretenons. À Christine et Alain pour m'avoir supporté et fait confiance durant mes études 10 Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne.
La Commune à L'Église. Microhistoire comparée d’occupations de lieux catholiques durant la Commune de Paris (avril-mai 1871)., 2023
Ce mémoire d’histoire contemporaine propose une micro-histoire comparée de lieux religieux occup... more Ce mémoire d’histoire contemporaine propose une micro-histoire comparée de lieux religieux occupés durant la Commune de 1871 : l’église Saint-Jacques, et les couvents de Picpus. Au moyen d’une analyse processuelle de la séquence révolutionnaire, il tente d’apporter sa contribution à la connaissance des dynamiques sociales et urbaines à l’épreuve d’un espace en révolution. L’enjeu est de dépasser les lectures classiques des occupations : une approche « pro-communarde » qui interprète ces occupations comme une « reconquête » de la ville par ses marges populaires reléguées par l’haussamannisation ; une position « anti-communarde », les dénonçant comme pure offensive anticléricale et anti-congrégationniste. Délaissant la perspective étiologique, ce travail porte sur les logiques propres à la séquence révolutionnaire. Il dégage les mécanismes qui conduisent aux occupations, souligne la pluralité des interactions au-delà du clivage réducteur (pro- vs anti-communards) et tente de repeupler la Commune d’expériences d’actrices et d’acteurs qui, souvent à leurs corps défendant, sont saisis dans le basculement révolutionnaire. Finalement, il propose une lecture plus politique des pratiques d’iconoclasmes et d’actes antireligieux observés dans les lieux religieux. Au delà de ces résultats, ce mémoire montre l’intérêt d’interroger les séquences révolutionnaires de manière processuelle. La Commune n’est pas observée depuis ses institutions, ses assemblées, ni ses réalisations politiques, mais « par le bas », comme un moment fondamentalement relationnel. Plutôt qu’une diffusion top down à l’ensemble de la ville, la Commune s’apparente, lorsqu’on l’observe depuis les quartiers, à un processus sans cesse (re)négocié mettant à l’épreuve les situations locales. Ces configurations d’occupation – états d’interrelations saisi à un moment précis et suscités par l’épreuve communale, puis comparées – produisent des versions singulières de logiques observées à l'échelle municipale : des communes dans la Commune. C’est à l’explicitation minutieuse de ces processus que ce travail s’attache.
du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée a... more du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée au sein d'un collectif de personnes engagées dans un bar autogéré nommé La Drisse. Au lieu de s'attarder sur la dimension subversive de leurs activités, ni même de proposer une analyse organisationnelle du travail militant, c'est bien plus de militant-es au travail dont il est ici question. La problématique générale questionne l'ambivalence entre d'une part la volonté de ces militant-es de créer un lieu ouvert et accessible aux profanes, tout en conservant, d'autre part, des pratiques et une identité militante fortes : pourquoi, en somme, des militant-es d'ordinaire très critiques à l'endroit du travail, en viennent à s'engager dans un lieu dont la modalité d'engagement principale est, précisément, le travail. En s'intéressant aux visions du monde et du travail des acteurs et actrices du lieu, cette recherche développe trois axes analytiques : le travail est successivement appréhendé comme un vecteur de socialisation, un moyen d'accéder à des gratifications, et un objet de la critique. Un vecteur de socialisation car l'intégration au collectif ne semble pas possible sans un investissement par le travail. Pour participer à la Drisse il faut y travailler, et c'est en y travaillant que l'on s'y intègre, et non pas en militant. Un moyen d'accéder à des gratifications car, en tant que voie d'accès privilégiée au groupe et au lieu, le travail permet d'engranger la légitimité nécessaire pour pérenniser l'engagement et donner accès à une plus grande diversité d'activités. Un objet car du fait même de sa centralité, le travail est la cible privilégiée des critiques, contestations, conflits et luttes. Plus généralement, cette étude s'emploie à récuser l'exotisme et la fascination que peut parfois susciter l'étude du militantisme. En prenant le travail comme point de départ, et en refusant de le considérer comme a priori subversif, il est possible, non pas de banaliser l'engagement radical, mais de l'incarner dans une quotidienneté que seule l'ethnographie peut fidèlement restituer. Ce mémoire est ainsi tout à la fois un travail empirique, et un plaidoyer pour l'usage de l'ethnographie dans la sociologie du militantisme en tant que démarche de recherche à part entière. L'objet, aussi sociologique puisse-t-il être, est avant le produit d'une co-construction entre le chercheur et les acteur-ices : autrement dit, d'un travail de problématisation collectif. Mots clefs : Travail, militantisme, autogestion, sociologie de la critique, engagement, réengagement, rétributions, ethnographie. Je commence en remerciant le professeur Jan Spurk sous la direction duquel ce travail a été réalisé. Sa patience et ses remarques m'ont évité nombre de fausses pistes. Plus en tant que participant que chercheur, je tiens à remercier également les militants et militantes de la Drisse dont ce travail relate une partie des vies, des idées et des usages. Sans nul doute, je dois ma rapide intégration au terrain d'enquête à la chaleur de leur accueil. Un grand merci à ceux et celles qui ont accepté « de me filer un coup de main », et d'approfondir mes thématiques de recherches durant de longs et passionnants entretiens. Si ce qu'il s'est dit durant ses rencontres est resitué dans ce travail sous l'impersonnel barbarisme « données », ce sont avant tout des discussions, des avis, des critiques, des considérations parfois intimes et souvent biographiques dont il s'agit avant tout. Un merci tout particulier et sincère à mes compères et consoeurs du Master Sociétés Contemporaines, Marie, Martin et Quentin. Ce mémoire doit beaucoup à la richesse de nos discussions et de leur remarques, aux relectures mutuelles, aux nombreux échanges de références de textes d'articles et de revues, et, avant tout, à l'amitié que nous entretenons. À Christine et Alain pour m'avoir supporté et fait confiance durant mes études 10 Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne.
du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée a... more du mémoire Ce travail de recherche rend compte des résultats d'une enquête ethnographique menée au sein d'un collectif de personnes engagées dans un bar autogéré nommé La Drisse. Au lieu de s'attarder sur la dimension subversive de leurs activités, ni même de proposer une analyse organisationnelle du travail militant, c'est bien plus de militant-es au travail dont il est ici question. La problématique générale questionne l'ambivalence entre d'une part la volonté de ces militant-es de créer un lieu ouvert et accessible aux profanes, tout en conservant, d'autre part, des pratiques et une identité militante fortes : pourquoi, en somme, des militant-es d'ordinaire très critiques à l'endroit du travail, en viennent à s'engager dans un lieu dont la modalité d'engagement principale est, précisément, le travail. En s'intéressant aux visions du monde et du travail des acteurs et actrices du lieu, cette recherche développe trois axes analytiques : le travail est successivement appréhendé comme un vecteur de socialisation, un moyen d'accéder à des gratifications, et un objet de la critique. Un vecteur de socialisation car l'intégration au collectif ne semble pas possible sans un investissement par le travail. Pour participer à la Drisse il faut y travailler, et c'est en y travaillant que l'on s'y intègre, et non pas en militant. Un moyen d'accéder à des gratifications car, en tant que voie d'accès privilégiée au groupe et au lieu, le travail permet d'engranger la légitimité nécessaire pour pérenniser l'engagement et donner accès à une plus grande diversité d'activités. Un objet car du fait même de sa centralité, le travail est la cible privilégiée des critiques, contestations, conflits et luttes. Plus généralement, cette étude s'emploie à récuser l'exotisme et la fascination que peut parfois susciter l'étude du militantisme. En prenant le travail comme point de départ, et en refusant de le considérer comme a priori subversif, il est possible, non pas de banaliser l'engagement radical, mais de l'incarner dans une quotidienneté que seule l'ethnographie peut fidèlement restituer. Ce mémoire est ainsi tout à la fois un travail empirique, et un plaidoyer pour l'usage de l'ethnographie dans la sociologie du militantisme en tant que démarche de recherche à part entière. L'objet, aussi sociologique puisse-t-il être, est avant le produit d'une co-construction entre le chercheur et les acteur-ices : autrement dit, d'un travail de problématisation collectif. Mots clefs : Travail, militantisme, autogestion, sociologie de la critique, engagement, réengagement, rétributions, ethnographie. Je commence en remerciant le professeur Jan Spurk sous la direction duquel ce travail a été réalisé. Sa patience et ses remarques m'ont évité nombre de fausses pistes. Plus en tant que participant que chercheur, je tiens à remercier également les militants et militantes de la Drisse dont ce travail relate une partie des vies, des idées et des usages. Sans nul doute, je dois ma rapide intégration au terrain d'enquête à la chaleur de leur accueil. Un grand merci à ceux et celles qui ont accepté « de me filer un coup de main », et d'approfondir mes thématiques de recherches durant de longs et passionnants entretiens. Si ce qu'il s'est dit durant ses rencontres est resitué dans ce travail sous l'impersonnel barbarisme « données », ce sont avant tout des discussions, des avis, des critiques, des considérations parfois intimes et souvent biographiques dont il s'agit avant tout. Un merci tout particulier et sincère à mes compères et consoeurs du Master Sociétés Contemporaines, Marie, Martin et Quentin. Ce mémoire doit beaucoup à la richesse de nos discussions et de leur remarques, aux relectures mutuelles, aux nombreux échanges de références de textes d'articles et de revues, et, avant tout, à l'amitié que nous entretenons. À Christine et Alain pour m'avoir supporté et fait confiance durant mes études 10 Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne.
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L’enjeu est de dépasser les lectures classiques des occupations : une approche « pro-communarde » qui interprète ces occupations comme une « reconquête » de la ville par ses marges populaires reléguées par l’haussamannisation ; une position « anti-communarde », les dénonçant comme pure offensive anticléricale et anti-congrégationniste.
Délaissant la perspective étiologique, ce travail porte sur les logiques propres à la séquence révolutionnaire. Il dégage les mécanismes qui conduisent aux occupations, souligne la pluralité des interactions au-delà du clivage réducteur (pro- vs anti-communards) et tente de repeupler la Commune d’expériences d’actrices et d’acteurs qui, souvent à leurs corps défendant, sont saisis dans le basculement révolutionnaire. Finalement, il propose une lecture plus politique des pratiques d’iconoclasmes et d’actes antireligieux observés dans les lieux religieux.
Au delà de ces résultats, ce mémoire montre l’intérêt d’interroger les séquences révolutionnaires de manière processuelle. La Commune n’est pas observée depuis ses institutions, ses assemblées, ni ses réalisations politiques, mais « par le bas », comme un moment fondamentalement relationnel. Plutôt qu’une diffusion top down à l’ensemble de la ville, la Commune s’apparente, lorsqu’on l’observe depuis les quartiers, à un processus sans cesse (re)négocié mettant à l’épreuve les situations locales. Ces configurations d’occupation – états d’interrelations saisi à un moment précis et suscités par l’épreuve communale, puis comparées – produisent des versions singulières de logiques observées à l'échelle municipale : des communes dans la Commune. C’est à l’explicitation minutieuse de ces processus que ce travail s’attache.
L’enjeu est de dépasser les lectures classiques des occupations : une approche « pro-communarde » qui interprète ces occupations comme une « reconquête » de la ville par ses marges populaires reléguées par l’haussamannisation ; une position « anti-communarde », les dénonçant comme pure offensive anticléricale et anti-congrégationniste.
Délaissant la perspective étiologique, ce travail porte sur les logiques propres à la séquence révolutionnaire. Il dégage les mécanismes qui conduisent aux occupations, souligne la pluralité des interactions au-delà du clivage réducteur (pro- vs anti-communards) et tente de repeupler la Commune d’expériences d’actrices et d’acteurs qui, souvent à leurs corps défendant, sont saisis dans le basculement révolutionnaire. Finalement, il propose une lecture plus politique des pratiques d’iconoclasmes et d’actes antireligieux observés dans les lieux religieux.
Au delà de ces résultats, ce mémoire montre l’intérêt d’interroger les séquences révolutionnaires de manière processuelle. La Commune n’est pas observée depuis ses institutions, ses assemblées, ni ses réalisations politiques, mais « par le bas », comme un moment fondamentalement relationnel. Plutôt qu’une diffusion top down à l’ensemble de la ville, la Commune s’apparente, lorsqu’on l’observe depuis les quartiers, à un processus sans cesse (re)négocié mettant à l’épreuve les situations locales. Ces configurations d’occupation – états d’interrelations saisi à un moment précis et suscités par l’épreuve communale, puis comparées – produisent des versions singulières de logiques observées à l'échelle municipale : des communes dans la Commune. C’est à l’explicitation minutieuse de ces processus que ce travail s’attache.