Aramendi, Bárbara – Chaile, Telma – Quiñonez, María Mercedes, comps., Configuraciones del poder entre la colonia y la república. Salta y el NOA en los Andes Meridionales, Salta, ICSOH, 2022, ISBN 978-987-46978-8-2, 2022
“Introducción”, en Aramendi, Bárbara – Chaile, Telma – Quiñonez, María Mercedes, comps., Configur... more “Introducción”, en Aramendi, Bárbara – Chaile, Telma – Quiñonez, María Mercedes, comps., Configuraciones del poder entre la colonia y la república. Salta y el NOA en los Andes Meridionales, Salta, ICSOH, 2022, 5-12 pp., ISBN 978-987-46978-8-2.
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Papers by Telma Chaile
del valle de Lerma, al sur de la ciudad de Salta, en Argentina.
Allí se emplazó un santuario al Señor de Vilque, advocación
originaria del Perú, en Puno, devoción que tuvo gran adhesión
en el espacio andino debido a los circuitos comerciales que
conectaban varias regiones. La nueva advocación religiosa, que
surgió a mediados del siglo XVIII, pasó a denominarse Señor de
Sumalao. En este trabajo nos interesa abordar la configuración territorial y devocional en Sumalao entre los periodos colonial
e independiente. En primer lugar, consideramos el proceso
de territorialización eclesiástico y devocional. Luego nos
concentramos en los ciclos en los cuales se encontraba
inserto el santuario: el celebratorio religioso y el de actividades
económicas. Finalmente, analizamos el caso de Sumalao en
vinculación con otros cultos crísticos en el espacio andino.
los Ejércitos Real y Auxiliar entre 1812-
1813 en el territorio de la intendencia de
Salta, prestamos atención a los contextos
respecto a las adhesiones a la revolución
o a la causa realista y la realización de
celebraciones cívico-religiosas. En la
primera parte del trabajo abordamos las
relaciones entre las fuerzas militares
revolucionarias y las comunidades locales, estaban en el poder buscaron generar
adhesiones políticas y fueron construyendo
una nueva trama simbólica, así como
formas de participación de distintos actores desde las posiciones que ocupaban y las
respuestas de las poblaciones locales a partir
de los márgenes de decisión posibles.
de conformación de la experiencia
religiosa desde la práctica orante,
devocional y terapéutica de la promesa
vinculada a la resolución de enfermedad
de carácter psicosomático, cuya mejoría
se obtuvo mediante el recurso del devoto
hacia la advocación de la Virgen del Valle
de Catamarca, a fines del siglo XIX, en el
noroeste argentino. Consideramos la
instancia de formulación de la promesa
como práctica orante de pedimento por
parte del devoto promesante. Luego
examinamos el caso de un enfermo de una
de las provincias del noroeste – Santiago
del Estero –, quien además de la solicitud de sanación, incluyó otras acciones que
comprendieron el diagnóstico y la
adopción de procedimientos terapéuticos
para lograr la curación de una dolencia a
la cual interpretó como daño
intencionado.
Este hecho recubre,con algo de disimulo, algunas de las cuestiones que trataremos en este trabajo. En primer lugar, delimita su espacio: el Río de la Plata. Pero no siempre la diócesis porteña coincidió con el área que, históricamente, se identificó con él: las diferencias fueron puntuales y, por lo demás, tampoco se resolverían con la aplicación de otro criterio jurisdiccional o administrativo.En concreto, hubo obvios desajustes en la Banda Oriental debido a la alternativa—y simultánea—pertenencia de la zona al imperio portugués y al castellano, una situación que se repitió en la frontera norte, en el emplazamiento de las misiones guaraníes. En ese caso, se sumó a la disputa con los lusitanos la ausencia de un límite no siempre claro entre el obispado bonaerense y el paraguayo que, finalmente, alcanzó a acordarse durante el periodo colonial. De todas formas, esas cuestiones no impidieron que para el “equipamiento político”—en este caso, religioso—de la diócesis se recurriera a aquellos dispositivos más viables en cada coyuntura histórica y regional .
En segundo lugar, el ejemplo da cuenta de una característica por demás frecuente en la historia religiosa: ni siquiera los hechos que sobresalen por su valor anecdótico o por su pintoresquismo se agotan en esa sola lectura. Vale decir, como acontece con la historia sociocultural y política, tras cada episodio se esconden cuestiones pasibles de abordarse de diferente manera al punto de llevar el análisis a problemáticas muy alejadas de las primeras intuiciones.
Justamente, en este artículo se exploran algunas de las formas de tratar el pasado colonial del catolicismo y, muchas de ellas, son el resultado de estudios no relacionados originalmente con la historia eclesiástica. O, como contrapartida, sólo vinculados a ella en sus inicios y desprovistos actualmente de ese sentido. Los abordajes que aquí seguimos estudian diferentes espacios del obispado de Buenos Aires, pero se encuentran asociados por el tipo de análisis realizado acerca de los agentes eclesiásticos, de las religiosidades y, sobre todo, de la relación entre unos y otras.
Tras un pequeño apartado dedicado a los aspectos generales de la diócesis, continuamos el recorrido de esta jurisdicción tomando como punto de inicio su extremo norte para llegar desde allí a su frontera sur. En todos los casos, se resaltan las acciones orientadas ala institucionalización de las diferentes zonas y el control de los territorios y las poblaciones llevadas a cabo por agentes e instituciones religiosas. Para ello nos valemos principalmente de contribuciones recientes, aunque no por esto se obvian algunas otras no tan cercanas en el tiempo aunque en fina sintonía con el enfoque propuesto para esta revisión historiográfica.
Como se verá, muchas de esas investigaciones partieron de preocupaciones provenientes de la historia social y económica, del estudio de las fronteras y de los mestizajes, de la historia política en clave jurisdiccionalista, de la historia cultural y de la antropología histórica o etnohistoria. Creemos que la riqueza implícita en este abanico de perspectivas permite conocer con mayor precisión la forma en la que se encuadró socialmente ala muy heterogénea población de la diócesis. Porque, valga adelantar,los contextos geográficos que atravesaremos no expresaron sólo ambientes y ecologías disímiles, sino realidades extremadamente móviles y, en cierto sentido, más separadas entre sí por la distancia social que por la espacial.
del valle de Lerma, al sur de la ciudad de Salta, en Argentina.
Allí se emplazó un santuario al Señor de Vilque, advocación
originaria del Perú, en Puno, devoción que tuvo gran adhesión
en el espacio andino debido a los circuitos comerciales que
conectaban varias regiones. La nueva advocación religiosa, que
surgió a mediados del siglo XVIII, pasó a denominarse Señor de
Sumalao. En este trabajo nos interesa abordar la configuración territorial y devocional en Sumalao entre los periodos colonial
e independiente. En primer lugar, consideramos el proceso
de territorialización eclesiástico y devocional. Luego nos
concentramos en los ciclos en los cuales se encontraba
inserto el santuario: el celebratorio religioso y el de actividades
económicas. Finalmente, analizamos el caso de Sumalao en
vinculación con otros cultos crísticos en el espacio andino.
los Ejércitos Real y Auxiliar entre 1812-
1813 en el territorio de la intendencia de
Salta, prestamos atención a los contextos
respecto a las adhesiones a la revolución
o a la causa realista y la realización de
celebraciones cívico-religiosas. En la
primera parte del trabajo abordamos las
relaciones entre las fuerzas militares
revolucionarias y las comunidades locales, estaban en el poder buscaron generar
adhesiones políticas y fueron construyendo
una nueva trama simbólica, así como
formas de participación de distintos actores desde las posiciones que ocupaban y las
respuestas de las poblaciones locales a partir
de los márgenes de decisión posibles.
de conformación de la experiencia
religiosa desde la práctica orante,
devocional y terapéutica de la promesa
vinculada a la resolución de enfermedad
de carácter psicosomático, cuya mejoría
se obtuvo mediante el recurso del devoto
hacia la advocación de la Virgen del Valle
de Catamarca, a fines del siglo XIX, en el
noroeste argentino. Consideramos la
instancia de formulación de la promesa
como práctica orante de pedimento por
parte del devoto promesante. Luego
examinamos el caso de un enfermo de una
de las provincias del noroeste – Santiago
del Estero –, quien además de la solicitud de sanación, incluyó otras acciones que
comprendieron el diagnóstico y la
adopción de procedimientos terapéuticos
para lograr la curación de una dolencia a
la cual interpretó como daño
intencionado.
Este hecho recubre,con algo de disimulo, algunas de las cuestiones que trataremos en este trabajo. En primer lugar, delimita su espacio: el Río de la Plata. Pero no siempre la diócesis porteña coincidió con el área que, históricamente, se identificó con él: las diferencias fueron puntuales y, por lo demás, tampoco se resolverían con la aplicación de otro criterio jurisdiccional o administrativo.En concreto, hubo obvios desajustes en la Banda Oriental debido a la alternativa—y simultánea—pertenencia de la zona al imperio portugués y al castellano, una situación que se repitió en la frontera norte, en el emplazamiento de las misiones guaraníes. En ese caso, se sumó a la disputa con los lusitanos la ausencia de un límite no siempre claro entre el obispado bonaerense y el paraguayo que, finalmente, alcanzó a acordarse durante el periodo colonial. De todas formas, esas cuestiones no impidieron que para el “equipamiento político”—en este caso, religioso—de la diócesis se recurriera a aquellos dispositivos más viables en cada coyuntura histórica y regional .
En segundo lugar, el ejemplo da cuenta de una característica por demás frecuente en la historia religiosa: ni siquiera los hechos que sobresalen por su valor anecdótico o por su pintoresquismo se agotan en esa sola lectura. Vale decir, como acontece con la historia sociocultural y política, tras cada episodio se esconden cuestiones pasibles de abordarse de diferente manera al punto de llevar el análisis a problemáticas muy alejadas de las primeras intuiciones.
Justamente, en este artículo se exploran algunas de las formas de tratar el pasado colonial del catolicismo y, muchas de ellas, son el resultado de estudios no relacionados originalmente con la historia eclesiástica. O, como contrapartida, sólo vinculados a ella en sus inicios y desprovistos actualmente de ese sentido. Los abordajes que aquí seguimos estudian diferentes espacios del obispado de Buenos Aires, pero se encuentran asociados por el tipo de análisis realizado acerca de los agentes eclesiásticos, de las religiosidades y, sobre todo, de la relación entre unos y otras.
Tras un pequeño apartado dedicado a los aspectos generales de la diócesis, continuamos el recorrido de esta jurisdicción tomando como punto de inicio su extremo norte para llegar desde allí a su frontera sur. En todos los casos, se resaltan las acciones orientadas ala institucionalización de las diferentes zonas y el control de los territorios y las poblaciones llevadas a cabo por agentes e instituciones religiosas. Para ello nos valemos principalmente de contribuciones recientes, aunque no por esto se obvian algunas otras no tan cercanas en el tiempo aunque en fina sintonía con el enfoque propuesto para esta revisión historiográfica.
Como se verá, muchas de esas investigaciones partieron de preocupaciones provenientes de la historia social y económica, del estudio de las fronteras y de los mestizajes, de la historia política en clave jurisdiccionalista, de la historia cultural y de la antropología histórica o etnohistoria. Creemos que la riqueza implícita en este abanico de perspectivas permite conocer con mayor precisión la forma en la que se encuadró socialmente ala muy heterogénea población de la diócesis. Porque, valga adelantar,los contextos geográficos que atravesaremos no expresaron sólo ambientes y ecologías disímiles, sino realidades extremadamente móviles y, en cierto sentido, más separadas entre sí por la distancia social que por la espacial.
aborda la temática de las religiosidades en vinculación con el poder para el
Noroeste argentino durante el período colonial y las primeras décadas del siglo XIX a partir de la diversificación de problemas y perspectivas de análisis.
Partiendo de una perspectiva de la política entendida a la luz de sus componentes culturales, las contribuciones aquí reunidas focalizan su atención en problemas centrales como los vínculos entre la historia del poder político y la historia de la justicia; la naturaleza del espacio municipal y su integración en un cuerpo político compuesto; el papel de los vínculos interpersonales en la construcción del orden y la gestión de la Monarquía Hispánica; la participación política de los sectores populares; las alternativas políticas de los Andes tardocoloniales; la cultura impresa; las identidades y las relaciones interétnicas en la frontera; los agentes, los dispositivos, las representaciones y las prácticas religiosas; y las claves del intento de construcción de una nueva entidad política que terminó clausurando el vínculo con la Corona.
Los cultos marianos constituyen uno de los fenómenos más dinámicos y vitales del mundo católico. En la Argentina, miles de devotos y devotas se congregan año a año en torno a los diferentes santuarios. Allí, las feligresías llevan sus plegarias, sus miedos y angustias, y, por supuesto, también sus agradecimientos y ofrendas. Todo ello en el marco de celebraciones que se nutren de la cultura popular de cada lugar para dar vida a fiestas y eventos de diferente magnitud. El libro propone un recorrido por diferentes devociones marianas desde una perspectiva que articula lo local y lo global e intenta recuperar las distintas dimensiones de una experiencia fundamental en la vida de millones de personas.