Palestine by Stefano Zamblera
Sionismo e colonialismo - bibliografia ed appunti di studio, 2024
Questo articolo consiste nella raccolta di una bibliografia dedicata allo studio del sionismo com... more Questo articolo consiste nella raccolta di una bibliografia dedicata allo studio del sionismo come colonialismo ed agli appunti di lettura e di studio.
Dalle fonti a disposizione il ricercatore sembra poter dedurre che la narrativa ufficiale, abbia descritto e, quando non tace, attualmente descriva alle masse molti dei fatti storici moderni e contemporanei pertinenti alla storia della Palestina in modo totalmente rovesciato; questo articolo vuole essere conforme a tale rovesciamento iniziando dall’esposizione della bibliografia consultata.
Stefano Zamblera, 2024
This paper gathers author’s study notes, Italian translation and some annotation focused about Re... more This paper gathers author’s study notes, Italian translation and some annotation focused about Report A/78/545 of 2023 October the 20th by United Nations Special Rapporteur on the occupied Palestinian
territories actually in charge, Francesca Albanese.
It is organized as a record within the corpora of UN Resolutions concerning Israel - draft-studies work hereby resumed:
(1) Date: DD/MM/YYYY
(2) Bibliographic citation, according to UN standard
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume
(5) Link and sources [data access]
(6) Annotations
Special Rapporteur mandate, voluntary role, lasting for a period from 3 to 6 years during which they have to annually report to Council for Human Rights and General-Assembly (i).
Albanese’s reports presented to UN General-Assembly and Human Rights Council are actually 3, and they are considered revolutionaries.
• First, her work is grounded about international laws corpus legal approach to the question.
• Second, her report contributes to the debunking myth of a peace process jam by the obstinacies of the two parties, and it constitutes another actual document about the impossibility to solve any struggle just by asking to Palestinian part to negotiate while suffering a daily oppression and
witnessing, in the international community silence, to the spreading of Israeli illegal settler-colonies eroding its own territory, lasting from precedent erosions.
• Third, according to data recorded and exposed, reader can clearly frame, respect to international legal apparatus, Israeli behavior as a form of settler-colonialism occupation against Palestinian people, deprived from their resources and livelihoods.
Testimonies recorded and presented are all ascribable as violation and deprivation of freedom crimes, in many ways and of different orders, but all belonging to the core strategy and conduct of Israeli occupation
regime, which exist to grant greenlight and protection to settler-colonies established in occupy territories of Palestine.
Totally unconcerned about UN reiterated requests for withdrawing, not only military occupation never was interrupted, but it demonstrated to be an instrument for the creation and the protection on new and just
existing illegal settler-colonies made for Jews-Israeli only, the latter under civilian laws whilst Palestinian people are oppressed under military code.
This is the legal dualism which is the ground and essence of Israeli apartheid.
This is the context for 5 million of Palestinians living oppressed within occupied territories in the last 50 years more, subjugated by a regulatory regime implemented by laws written to by Israeli soldiers applied by
the same soldiers over Palestinians, with military-courts as their main and only available judicial authority.
According to Albanese, Gaza could be seen as the most extreme form of this de-privational regime which reveals and realize itself through total blockade of land, air and sea of the Strip since 2007, caging morethan 2.3 million of people, 71% of them not originates from Gaza, but refugee flew from 1948 territories which became Israel, with 39% of them under 14 years old.
Report records West-Bank (Cisgiordania) and Jerusalem East Palestinians people constantly exposed to the risk of being arrested: farmers while working their land, children on the way to school through “military area declared closed by IDF”, witnessing constant deprivation of the right of freedom: freedom to move, to work, to pacifically gathering and meeting, to express their identity, culture, opinions, to pursue studies, to fully living their economic, social and politic life.
Disparities is also evinced from causalities data available: from 2008 (the year since UN record these data through its Office for Human Affairs) ‘till 7th October 2023, Palestinians killed were 6.407, Israelis 308, and
as Gaza been shelled in 2008-2009, 2012, 2014, 2021 and 20222, as since 2000 Israel demolished 56.500 civilian buildings by military operations, allotments, discriminatory planification and collective punishments.
In the Gaza Strip Israeli assaults to residential areas destroyed 18.507 houses and damaged others 26.338, hitting more the half million of Palestinians, the half of them children.
From 2010 Israel demolished 11 Palestinian schools while others 59 are afflicted by demolition pending order, 51 in the West Bank and 8 in Jerusalem East, hitting 6.800 students.
Since 2008, more than 1.434 Palestinian children have been killed, and 32.175 injured, mostly directly from Israeli forces; among injured there are several arbitrary mutilations.
According to Neve Gordon and Nicola Perugini, Israel justifies the use of indiscriminate force against all Palestinians, including children, through a western media echoed and diffused narration which presents the whole collective Palestinian people as a dehumanized collective terroristic threat.
Thanks to this practice Israel destroys Palestinian children transforming their life in what the criminologist Nadera Shalhoub-Kevorkian names “unchilding”, c’est à dire the deprivation of childhood in its deepest
meaning, the expulsion of Palestinian children from the childhood semantic and practice-life, within a narrative fueling and working parallel with the politic violence which aims to create, direct, govern, shape
and mold colonized Palestinian children as a dangerous racialized “other”, allowing Palestinian children to be expelled from infancy environment.
According to Albanese-self statement, this report A/78/545 is an attempt of contribution focused about the re-humanization of narrative, dedicated to all children living into this anachronistic settler-colonialism occupational military regime of apartheid, as the immediate stop of Israeli-Jews domination over Palestinian people would constitute an act or re-humanization for both, as nobody can oppress and brutalize someone
else without undergoing into a loss of humanity.
By her words: “In my filed-work I’ve met a lot of Palestinian children. Much of them mumble: ‘Oh, if only they know ‘referring to western world capital-cities, symbol of freedom in their imaginary. For my last report, focused about children, as I promised them, I’ve tried to transmit their appeals with
honesty ed efficacy. I’ve tried to describe the occupation through their eyes, as themselves in many ways described it to me. For many of them, Israeli colonialist occupation manifests in a myriad of daily tragedies. It is the struggle of their parents who, after long legal battles to retrieve their
confiscated lands, must see their soil cultivated by colonialist-settlers came there from cosmopolite Paris or New York. It is a grandfather who whispers to reunite with his olive trees, sitting behind and imponent eight meters height wall built to “protect Israelis from Palestinians.” It’s the mangle of their parents who self-demolish their just finished home, or perhaps still under construction, unable to obtain Israeli army permits, with the only inheritance of the mortgage payments. It’s their school, to which were denied construction permits, constantly at risk of demolition. It’s their empty classes, once full of inpatients students actually resting in cemeteries. It’s their elder brother, claimed as “martyr” in the refugee camp, but tagged as terrorist by soldiers who then will come to demolish
their family house to punish everybody for the crime of just one person. It is also every Israelian, in uniform or in plain clothes, who often resides on lands ripped away from Palestinians, enjoying a life with water abundancy, spacious multi-stored residences, large roads, immaculate shop malls,
services and parks, everything in strong contrast with their living conditions, because they are Palestinians. The daily struggle that a Palestinian child must face under occupation, within a complex net of difficulties and injustices, may appears as overwhelming, and are deeply traumatic.
Especially in the unsettling quarrel with the privileged neighbors who dispossessed them, and never miss a chance to abuse and humiliate them. This is what I’ve heard and seen by distance, and this is the human history I’m telling as impartial witness, in the midst of the legal interpretation of rules providing guarantees.”
Stefano Zamblera, 2024
This introduction to frame and contextualize report A/44/599, here presented as typical entry rec... more This introduction to frame and contextualize report A/44/599, here presented as typical entry record of an Annotated Chronology anthology of UN Resolutions and Reports Concerning Israel, formatted with the following field:
Year,
Entry,
(1) Date: DD/MM/YYYY ,
(2) Bibliographic citation, according to UN standard,
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume,
(5) Link and sources, URL [data access DD/MM/YYYY ]
(6) Annotations
Within UN text corpus, reports are among the most common documents implemented by Organization’s bodies, such as committees, commissions, boards, councils and conferences, redacted in order to referring on their work.
The one hereby presented belongs to the UN Secretary-General on the work of the Special Committee to Investigate Israeli Practices Affecting the Human Rights of the Population of the Occupied Territories, and was published on 12th October 1989.
Data and testimonials recorded and witnessed by this document cover a period between 26 August 1988, the date of the adoption of the twentieth report of the Special Committee, and 25 August 1989, and it contains detailed oral and written testimonies on incidents linked with uprising of the Palestinian population against Israeli occupation.
It consists in a list of evidences and depositions focused about condition for administration of justice, treatment of civilians affected by harassment and physical ill-treatment, collective punishment, homicides, houses demolitions and sealings, expulsions, economic and social abuses, measures affecting fundamental freedom of movement, religion, of expression, of association, of education, with evident double standard among Israeli citizens and Palestinians in justice administration and treatment of detainees.
About homicides, reader is informed of 215 cases exposed in a scheme with nominatives, ages (when available) and synthetic description of events took to the victim’s death: for an arch of time between 1st April and 24th August 1989, c’est à dire 215 causalities in 146 days.
Victim’s age analysis evinced 66 under 18 years old minors, with one 3 years old girl killed by israelian troops firing at stone throwing crowds.
Demolitions and sealing of homes as collective punishment is witnessed in this report, and these attestations result according to B'tselem general report description, with a context, since the beginning of the al-Aqsa intifada, of IDF demolishing 628 housing units, which were home to 3983 persons left homeless, as a punitive measure because of the acts of 333 Palestinians: on average, twelve innocent people lost their home for every person suspected of participation in attacks against Israel.
Almost half of the homes demolished, 295 or 47%, were never home to anyone suspected of involvement in attacks against Israelis, but as a result to these demolitions 1286 persons lost their homes even though according to Israeli officials they should not have been punished.
Deepening the topic, the declared purpose of the punitive house demolitions is to deter potential attackers by harming the relatives of Palestinians suspected of carrying out attacks against Israel.
Over the last four years Israel has demolished 4100 Palestinian homes in the occupied territories: about 60% of the demolitions were carried out in the framework of what Israel calls “clearing operations”. 25% were destroyed because Israel claims they were built without permit. The remaining 15% were demolished as a means of punishment to the families and neighbors of Palestinians suspected of involvement in carrying out attacks against Israelis.
Israel has demolished Palestinian houses as a punitive measure since the beginning of the occupation in 1967, with an extension of demolishing actions which varied year in year.
• From 1967 to December 1987 Israel demolished or sealed at least 1387 homes, most in the first few years following occupation of the West Bank and Gaza Strip.
• From 1988 to 1992, Israel completely demolished 431 housing units and partially demolished 59.
• From 1993 to 1997 they completely demolished 18 housing units and partially demolished 3.
• From 1998 to October 2001 no house unit were demolished or sealed as punishment.
• In the course of current intifada, Israel renewed the use of punitive house demolitions in unprecedent portions: from October 2001 to 20 September 2004 628 homes were destroyed, and the official decision to renew the policy of punitive demolitions was made at a meeting of the Political-Security Cabinet on 31st July 2002, about 9 months after the policy began in practice.
According to Martin Carroll ,
“ although there may be occurrences in which such action may satisfy peculiar requirements, there can be little doubt that in the majority of cases demolitions are in violation of international law, in particular it is in violations of Fourth Geneva Convention article 33 which clearly prohibits the punishment of innocent people for the acts of others, and article 53which forbids to demolish a house belonging to a protected person in a n occupied territory merely because the owner or tenant is suspected of rendering assistance to saboteurs , and it’s since 1971 that U.N. General Assembly Resolution 2851 (XXXVI), commended the Special Committee’s report and “[s]trongly call[ed] upon Israel to rescind forthwith all measures and to desist from all policies and practices as … [t]he destruction and demolition of villages quarters and houses. ”
This is the context where reader should frame records report within A/44/599.
Other addictions and commentaries are reported in conclusive annotations.
Astronomy by Stefano Zamblera
Sh2-132 (LBN 473) narrowband record study-notes
Astrobin: https://www.astrobin.com/jm0j9e/B/ | h... more Sh2-132 (LBN 473) narrowband record study-notes
Astrobin: https://www.astrobin.com/jm0j9e/B/ | https://www.astrobin.com/gsio6i/C/
Between 09/03/2022 and 16/09/2022 I had the possibility to record some narrowband dataset focused about Sh2-132 (LBN 473) also known as “Lion Nebula” in suburban polluted Bortle 6 grade sky.
Optical data elaboration evinced acceptable integration results, superimposable to studies of available literature, as for Harten 1978 and Saurin 2009 researches about Sh2-132 Hii regions as a star forming open clusters context, especially appreciable in starless subtracted integration of the region in SHO mapping, and also as for LDN 1150, LDN 1154 and LDN 1162 dark Nebulae context, better marked in starless stage during SHO mapping integration.
In 2021 I recorded a good amount of data in LRGB and Ha plus Oiii narrowband, focusing about Came... more In 2021 I recorded a good amount of data in LRGB and Ha plus Oiii narrowband, focusing about Camelopardalis region, centering on peculiar galaxy NGC 1961 and related group. MAST calibrated RAW data retrieval (.tiff format) resource permitted to integrate widefield visible data with Panoramic Survey Telescope and Rapid Response System (Pan-STARRS) and Hubble Space Telescope NGC 1961 records I post produced in PixInSight and Photoshop/Gimp. Available literature study evinced NGC 1961 group of galaxies as a small group of 7 spiral galaxies, with NGC1961 as a very peculiar subject that according to Gotterman, Shostak, Rubin, Ford, Roberts, Pence and Rots is featured by a huge mass estimating to be at least 1,5 x 10¹² Mꙩ, thus one of the most massive disc systems known, an Sc spiral galaxy with an asymmetric optical appearance, a starburst nucleus and strong neutral Hydrogen Hi emission.
About peculiar morphology of NGC 1961, Shostak thesis focused on the collision of the galaxy with an intergalactic cloud, but this cannot find coherent evidences in Pence and Rots researches of 1997 which didn’t find the massive intergalactic cloud required, nor ionized neither neutral gas.
Lisenfeld and team high resolution radio images revealed the presence of a second nucleus in the center of NGC 1961 consistent with an advanced merger, rather than collision with a massive intergalactic gas cloud, and the disturbed optical and H1 appearance should be explained as such merging remnant.
中国武术 Zhongguo Wushu - Chinese Martial Arts by Stefano Zamblera
Stefano Zamblera, 2024
In this paper the author proposes to adopt and apply TABATA HIIT protocol in group of movement me... more In this paper the author proposes to adopt and apply TABATA HIIT protocol in group of movement methodology training sessions focused about Chenjiagou Taiji Sanshou routine of 42 movements as taught by 朱天才Zhu Tiancai and 朱向前Zhu Xiangqian. After a brief intro with necessary frames-giving info, the author presents one of the TABATA training schemes adopted and integrated within conditioning practice routine.
Raccolta di una parte degli appunti di studio della storia e della nomenclatura del pugilato di C... more Raccolta di una parte degli appunti di studio della storia e della nomenclatura del pugilato di Chenjiagou, del Wingchun e del Wushu in generale, in cui vi sono elementi e nozioni che potrebbero contribuire a contestualizzare il Wing Chun Quan nell'ambito del Wushu.
Oltre alla storia ed allo studio del contesto storico-sociale, l’approccio si concentra sulla nomenclatura e la terminologia che potrebbero essere considerati dati piú oggettivi capaci di lasciar tentare allo studioso crossing-references ed etimologie.
I parallelismi e le condivisioni tra il pugilato ortodosso di Chenjiagou, più in generale del Taijiquan, ed il Wing Chun sono intrinseche dalla loro natura di arti marziali cinesi tradizionali, se con tradizionale s’intendesse ciò che viene indicato dagli stessi cinesi con il termine 传统Chuán tǒng.
Condivisione di aspetti e parallelismi proseguono anche nelle accezioni particolari ed interpretative che i due metodi di Wushu ed i multiversi in essi attivi sono arrivati ad avere oggi, con percorsi peculiari ma accomunati da vicende storiche moderne e contemporanee che indicano aspetti, dinamiche e caratteristiche simili o comunque paragonabili nella loro diffusione ed evoluzione, specialmente in occidente.
Stefano Zamblera 羞龍Xiulong, 2023
This paper is written with focus on Fartlek Sprint Interval Training (SIT) running as part of gen... more This paper is written with focus on Fartlek Sprint Interval Training (SIT) running as part of general body exercise condition into my orthodox Wushu boxing method of Chenjiagou (Henan, China) training routine, Chinese 陈家沟武术训练身体素质练习 Chénjiāgōu wǔshù.
Stefano Zamblera, 2019
Il Taijiquan nasce e si sviluppa come arte marziale tradizionale, e può essere considerato nel su... more Il Taijiquan nasce e si sviluppa come arte marziale tradizionale, e può essere considerato nel suo aspetto ortodosso come un sistema di addestramento e condizionamento fisico atto allo sviluppo di qualità e destrezze in ambito marziale.
Tra i suoi esercizi fondamentali annovera l’esecuzione a solo di alcune serie di movimenti concatenati in modo continuo, lento, fluido ed intenso l'uno all'altro, con elementi eseguiti rapidamente e con l’espressione di grande forza esplosiva, tutti eseguiti contemporaneamente ad un sistema di respirazione profonda, diaframmatica inversa, con concentrazione mentale sia per l'esecuzione dei movimenti permeandoli d'intenzione e forze, sia per la coordinazione delle catene cinetiche che sussumono i meccanismi peculiari dello stile.
L'analisi delle fonti dedicate ad uno studio scientifico sperimentale del Taijiquan documenta l'interesse per questa disciplina a partire dagli anni ottanta , ed in accordo con la tradizione cinese che annovera il Taiji come disciplina salutare, i recenti studi hanno riconosciuto in questa pratica, semplificata e ridotta alla mera attività fisica leggera, la sua essenza strumento di attività fisica capace di produrre un condizionamento, un allenamento fisico la cui intensità dipende da vari fattori .
Gli studi dimostrano che la variazione nell'approccio all'allenamento comporta sostanziali differenze nell'intensità dell'esercizio fisico.
Ad esempio le analisi sperimentali sulla frequenza cardiaca di gruppi praticanti il Taiji tradizionale della famiglia Yang e le forme da esso derivate di 简化太极拳Jianhua Taijiquan - Il Taijiquan semplificato, appartenente ad un contesto di 国标武术Guobiao Wushu – arti marziali standard nazionali, ha dimostrato che la qualità di esercizio di quest’ultima tipologia di Taiji sia d'intensità minore a quanto la strumentazione permetta di rilevare per l’allenamento al Taiji tradizionale, così come gli studi hanno dimostrato che i prodotti dell'allenamento del Taijiquan dipendano anche dalla postura e dalla durata della pratica .
La metodologia utilizzata dagli addetti ai lavori per la raccolta dei dati e per la loro analisi rispetto ad uno studio scientifico-sperimentale finalizzato a determinare l'impatto del Taiji sul fisico dell'essere umano consiste in varie strategie per il monitoraggio costante della frequenza cardiaca, del volume di ossigeno nel sangue e dal totale consumo calorico speso durante la sessione di pratica .
Nel Taijiquan ortodosso di Chenjiagou la natura posturale in semi-squat delle posizioni, l’intensità e fluidità viscosa delle transizioni tra una posizione e l'altra, la durata degli esercizi caratterizzanti una tipica sessione di allenamento, la peculiare alternanza con più o meno frequenza in ciascuna sequenza di movimenti di rapidissime fasi esplosive concatenate ed eseguite in espirazione a fasi lente e fluide in respirazione diaframmatica inversa, registrata attraverso una strumentazione focalizzata alla misurazione della frequenza cardiaca ed al consumo calorico, restituisce rilievi che mostrano sia la natura aerobica dell'allenamento al Taiji, sia un importante lavoro in zona anaerobica, risultati che in accordo con la letteratura scientifica dedicata , dimostrano l’effettiva capacità di questo esercizio fisico nel produrre incremento delle capacità funzionali del praticante, tanto a livello medico quanto nel condizionamento marziale .
Stefano Zamblera, 2019
Wushu ed arte rupestre cinese.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazi... more Wushu ed arte rupestre cinese.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo alcuni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s’íntende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
Sterfano Zamblera, 2019
Wushu ed arte rupestre cinese.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazi... more Wushu ed arte rupestre cinese.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo acluni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s'intende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
Wudang Taiji Jian - la spada Taiji di Wudang - seconda parte
La forma Taiji della spada Wudang in... more Wudang Taiji Jian - la spada Taiji di Wudang - seconda parte
La forma Taiji della spada Wudang in 49 movimenti nella versione della Maestra Liu Jingping, Tiantan Gongyuan, Beijing.
Enertao XVI - 2
Editoriale Atleta, n.XI Novembre 2010
刀术名称 Daoshu Mingcheng
Terminologia fondamentale della Sciabola
剑术名称 Jiànshù Míngchēng
Terminologia della spada
Breve e non esaustivo abbecedario dei termini pr... more 剑术名称 Jiànshù Míngchēng
Terminologia della spada
Breve e non esaustivo abbecedario dei termini principali dell'arte della spada nel Taiji, e di alcune delle tecniche principali dell'arte della spada cinese.
Nella maggioranza delle discipline delle 中国武术 arti marziali cinesi sono state codificate fissate... more Nella maggioranza delle discipline delle 中国武术 arti marziali cinesi sono state codificate fissate e tramandate delle sequenze di movimenti, la cui caratteristica consiste nel fornire al praticante uno strumento allenante sia dal punto di vista aerobico, sia dal punto di vista tecnico: le sequenze codificate ed ordinate si chiamano 套路 forme.
Le forme sono composte da una successione di 动作 movimenti la cui origine risale – presto o tardi - al combattimento. Se concordiamo con quanto sostenuto dal professor 劉學谦 storicamente è possibile ipotizzare l'origine delle forme e la loro codifica col fatto che gli uomini per addestrarsi nell'efficacia in battaglia raggrupparono i metodi di offesa e di difesa in sequenze, avendo così a disposizione un vero e proprio repertorio per l'addestramento ed il perfezionamento, anche in tempi di pace. Queste sequenze, poi tramandate di generazione in generazione, vennero caratterizzate da modifiche più o meno ingenti dettate da vari fattori, come ad esempio il contributo delle esperienze dei praticanti e dei maestri che raffinarono le tecniche, ne svilupparono di nuove e ne persero altre, subirono contaminazioni, ecc...
L'evoluzione delle tecnologie e con esse del modo di combattere e delle risorse belliche ha comportato nel susseguirsi dei secoli ad un'evoluzione delle varie discipline del Wushu verso ambiti prettamente sportivi, ma in linea teorica e generalizzando molto, si potrebbe dire che a lungo andare quella serie di metodi antichi di combattere apparsi da millenni nelle fonti storiche con i nomi di 手搏, 角力, 击剑, 打拳, 武建, ecc..., portarono alla nascita al perfezionamento ed allo sviluppo di quello che oggi chiamiamo 式 stili e 氏 stili/famiglie, caratterizzati nel proprio bagaglio tecnico anche dalle rispettive forme.
Essendo dunque “le forme di oggi” radicate al “combattimento di ieri”, il praticante che ne esegue i movimenti dovrebbe esser consapevole dei contenuti e capace di esprimere le qualità del combattimento che vi sussumono, esternando coscientemente significati e tecniche marziali di attacco, difesa, ecc..., secondo la metodologia e le caratteristiche dello stile praticato, ovviamente anche nel 陈氏太极拳 pugilato della famiglia Chen.
Questa dimensione culturale arricchente quella del “semplice muoversi”, è peculiarità del Wushu quale patrimonio ed eredità culturale del popolo cinese.
Terminologia del Wushu - La forma della mano: il palmo
in Enertao anno XVII n.4 - Dicembre 2009
La forma della mano: il pugno
In "Enertao" anno XVII n.3 - Ottobre 2009
La terminologia del Wushu - seconda parte
In Enertao, anno XVII N.2 - Luglio 2009
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Palestine by Stefano Zamblera
Dalle fonti a disposizione il ricercatore sembra poter dedurre che la narrativa ufficiale, abbia descritto e, quando non tace, attualmente descriva alle masse molti dei fatti storici moderni e contemporanei pertinenti alla storia della Palestina in modo totalmente rovesciato; questo articolo vuole essere conforme a tale rovesciamento iniziando dall’esposizione della bibliografia consultata.
territories actually in charge, Francesca Albanese.
It is organized as a record within the corpora of UN Resolutions concerning Israel - draft-studies work hereby resumed:
(1) Date: DD/MM/YYYY
(2) Bibliographic citation, according to UN standard
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume
(5) Link and sources [data access]
(6) Annotations
Special Rapporteur mandate, voluntary role, lasting for a period from 3 to 6 years during which they have to annually report to Council for Human Rights and General-Assembly (i).
Albanese’s reports presented to UN General-Assembly and Human Rights Council are actually 3, and they are considered revolutionaries.
• First, her work is grounded about international laws corpus legal approach to the question.
• Second, her report contributes to the debunking myth of a peace process jam by the obstinacies of the two parties, and it constitutes another actual document about the impossibility to solve any struggle just by asking to Palestinian part to negotiate while suffering a daily oppression and
witnessing, in the international community silence, to the spreading of Israeli illegal settler-colonies eroding its own territory, lasting from precedent erosions.
• Third, according to data recorded and exposed, reader can clearly frame, respect to international legal apparatus, Israeli behavior as a form of settler-colonialism occupation against Palestinian people, deprived from their resources and livelihoods.
Testimonies recorded and presented are all ascribable as violation and deprivation of freedom crimes, in many ways and of different orders, but all belonging to the core strategy and conduct of Israeli occupation
regime, which exist to grant greenlight and protection to settler-colonies established in occupy territories of Palestine.
Totally unconcerned about UN reiterated requests for withdrawing, not only military occupation never was interrupted, but it demonstrated to be an instrument for the creation and the protection on new and just
existing illegal settler-colonies made for Jews-Israeli only, the latter under civilian laws whilst Palestinian people are oppressed under military code.
This is the legal dualism which is the ground and essence of Israeli apartheid.
This is the context for 5 million of Palestinians living oppressed within occupied territories in the last 50 years more, subjugated by a regulatory regime implemented by laws written to by Israeli soldiers applied by
the same soldiers over Palestinians, with military-courts as their main and only available judicial authority.
According to Albanese, Gaza could be seen as the most extreme form of this de-privational regime which reveals and realize itself through total blockade of land, air and sea of the Strip since 2007, caging morethan 2.3 million of people, 71% of them not originates from Gaza, but refugee flew from 1948 territories which became Israel, with 39% of them under 14 years old.
Report records West-Bank (Cisgiordania) and Jerusalem East Palestinians people constantly exposed to the risk of being arrested: farmers while working their land, children on the way to school through “military area declared closed by IDF”, witnessing constant deprivation of the right of freedom: freedom to move, to work, to pacifically gathering and meeting, to express their identity, culture, opinions, to pursue studies, to fully living their economic, social and politic life.
Disparities is also evinced from causalities data available: from 2008 (the year since UN record these data through its Office for Human Affairs) ‘till 7th October 2023, Palestinians killed were 6.407, Israelis 308, and
as Gaza been shelled in 2008-2009, 2012, 2014, 2021 and 20222, as since 2000 Israel demolished 56.500 civilian buildings by military operations, allotments, discriminatory planification and collective punishments.
In the Gaza Strip Israeli assaults to residential areas destroyed 18.507 houses and damaged others 26.338, hitting more the half million of Palestinians, the half of them children.
From 2010 Israel demolished 11 Palestinian schools while others 59 are afflicted by demolition pending order, 51 in the West Bank and 8 in Jerusalem East, hitting 6.800 students.
Since 2008, more than 1.434 Palestinian children have been killed, and 32.175 injured, mostly directly from Israeli forces; among injured there are several arbitrary mutilations.
According to Neve Gordon and Nicola Perugini, Israel justifies the use of indiscriminate force against all Palestinians, including children, through a western media echoed and diffused narration which presents the whole collective Palestinian people as a dehumanized collective terroristic threat.
Thanks to this practice Israel destroys Palestinian children transforming their life in what the criminologist Nadera Shalhoub-Kevorkian names “unchilding”, c’est à dire the deprivation of childhood in its deepest
meaning, the expulsion of Palestinian children from the childhood semantic and practice-life, within a narrative fueling and working parallel with the politic violence which aims to create, direct, govern, shape
and mold colonized Palestinian children as a dangerous racialized “other”, allowing Palestinian children to be expelled from infancy environment.
According to Albanese-self statement, this report A/78/545 is an attempt of contribution focused about the re-humanization of narrative, dedicated to all children living into this anachronistic settler-colonialism occupational military regime of apartheid, as the immediate stop of Israeli-Jews domination over Palestinian people would constitute an act or re-humanization for both, as nobody can oppress and brutalize someone
else without undergoing into a loss of humanity.
By her words: “In my filed-work I’ve met a lot of Palestinian children. Much of them mumble: ‘Oh, if only they know ‘referring to western world capital-cities, symbol of freedom in their imaginary. For my last report, focused about children, as I promised them, I’ve tried to transmit their appeals with
honesty ed efficacy. I’ve tried to describe the occupation through their eyes, as themselves in many ways described it to me. For many of them, Israeli colonialist occupation manifests in a myriad of daily tragedies. It is the struggle of their parents who, after long legal battles to retrieve their
confiscated lands, must see their soil cultivated by colonialist-settlers came there from cosmopolite Paris or New York. It is a grandfather who whispers to reunite with his olive trees, sitting behind and imponent eight meters height wall built to “protect Israelis from Palestinians.” It’s the mangle of their parents who self-demolish their just finished home, or perhaps still under construction, unable to obtain Israeli army permits, with the only inheritance of the mortgage payments. It’s their school, to which were denied construction permits, constantly at risk of demolition. It’s their empty classes, once full of inpatients students actually resting in cemeteries. It’s their elder brother, claimed as “martyr” in the refugee camp, but tagged as terrorist by soldiers who then will come to demolish
their family house to punish everybody for the crime of just one person. It is also every Israelian, in uniform or in plain clothes, who often resides on lands ripped away from Palestinians, enjoying a life with water abundancy, spacious multi-stored residences, large roads, immaculate shop malls,
services and parks, everything in strong contrast with their living conditions, because they are Palestinians. The daily struggle that a Palestinian child must face under occupation, within a complex net of difficulties and injustices, may appears as overwhelming, and are deeply traumatic.
Especially in the unsettling quarrel with the privileged neighbors who dispossessed them, and never miss a chance to abuse and humiliate them. This is what I’ve heard and seen by distance, and this is the human history I’m telling as impartial witness, in the midst of the legal interpretation of rules providing guarantees.”
Year,
Entry,
(1) Date: DD/MM/YYYY ,
(2) Bibliographic citation, according to UN standard,
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume,
(5) Link and sources, URL [data access DD/MM/YYYY ]
(6) Annotations
Within UN text corpus, reports are among the most common documents implemented by Organization’s bodies, such as committees, commissions, boards, councils and conferences, redacted in order to referring on their work.
The one hereby presented belongs to the UN Secretary-General on the work of the Special Committee to Investigate Israeli Practices Affecting the Human Rights of the Population of the Occupied Territories, and was published on 12th October 1989.
Data and testimonials recorded and witnessed by this document cover a period between 26 August 1988, the date of the adoption of the twentieth report of the Special Committee, and 25 August 1989, and it contains detailed oral and written testimonies on incidents linked with uprising of the Palestinian population against Israeli occupation.
It consists in a list of evidences and depositions focused about condition for administration of justice, treatment of civilians affected by harassment and physical ill-treatment, collective punishment, homicides, houses demolitions and sealings, expulsions, economic and social abuses, measures affecting fundamental freedom of movement, religion, of expression, of association, of education, with evident double standard among Israeli citizens and Palestinians in justice administration and treatment of detainees.
About homicides, reader is informed of 215 cases exposed in a scheme with nominatives, ages (when available) and synthetic description of events took to the victim’s death: for an arch of time between 1st April and 24th August 1989, c’est à dire 215 causalities in 146 days.
Victim’s age analysis evinced 66 under 18 years old minors, with one 3 years old girl killed by israelian troops firing at stone throwing crowds.
Demolitions and sealing of homes as collective punishment is witnessed in this report, and these attestations result according to B'tselem general report description, with a context, since the beginning of the al-Aqsa intifada, of IDF demolishing 628 housing units, which were home to 3983 persons left homeless, as a punitive measure because of the acts of 333 Palestinians: on average, twelve innocent people lost their home for every person suspected of participation in attacks against Israel.
Almost half of the homes demolished, 295 or 47%, were never home to anyone suspected of involvement in attacks against Israelis, but as a result to these demolitions 1286 persons lost their homes even though according to Israeli officials they should not have been punished.
Deepening the topic, the declared purpose of the punitive house demolitions is to deter potential attackers by harming the relatives of Palestinians suspected of carrying out attacks against Israel.
Over the last four years Israel has demolished 4100 Palestinian homes in the occupied territories: about 60% of the demolitions were carried out in the framework of what Israel calls “clearing operations”. 25% were destroyed because Israel claims they were built without permit. The remaining 15% were demolished as a means of punishment to the families and neighbors of Palestinians suspected of involvement in carrying out attacks against Israelis.
Israel has demolished Palestinian houses as a punitive measure since the beginning of the occupation in 1967, with an extension of demolishing actions which varied year in year.
• From 1967 to December 1987 Israel demolished or sealed at least 1387 homes, most in the first few years following occupation of the West Bank and Gaza Strip.
• From 1988 to 1992, Israel completely demolished 431 housing units and partially demolished 59.
• From 1993 to 1997 they completely demolished 18 housing units and partially demolished 3.
• From 1998 to October 2001 no house unit were demolished or sealed as punishment.
• In the course of current intifada, Israel renewed the use of punitive house demolitions in unprecedent portions: from October 2001 to 20 September 2004 628 homes were destroyed, and the official decision to renew the policy of punitive demolitions was made at a meeting of the Political-Security Cabinet on 31st July 2002, about 9 months after the policy began in practice.
According to Martin Carroll ,
“ although there may be occurrences in which such action may satisfy peculiar requirements, there can be little doubt that in the majority of cases demolitions are in violation of international law, in particular it is in violations of Fourth Geneva Convention article 33 which clearly prohibits the punishment of innocent people for the acts of others, and article 53which forbids to demolish a house belonging to a protected person in a n occupied territory merely because the owner or tenant is suspected of rendering assistance to saboteurs , and it’s since 1971 that U.N. General Assembly Resolution 2851 (XXXVI), commended the Special Committee’s report and “[s]trongly call[ed] upon Israel to rescind forthwith all measures and to desist from all policies and practices as … [t]he destruction and demolition of villages quarters and houses. ”
This is the context where reader should frame records report within A/44/599.
Other addictions and commentaries are reported in conclusive annotations.
Astronomy by Stefano Zamblera
Astrobin: https://www.astrobin.com/jm0j9e/B/ | https://www.astrobin.com/gsio6i/C/
Between 09/03/2022 and 16/09/2022 I had the possibility to record some narrowband dataset focused about Sh2-132 (LBN 473) also known as “Lion Nebula” in suburban polluted Bortle 6 grade sky.
Optical data elaboration evinced acceptable integration results, superimposable to studies of available literature, as for Harten 1978 and Saurin 2009 researches about Sh2-132 Hii regions as a star forming open clusters context, especially appreciable in starless subtracted integration of the region in SHO mapping, and also as for LDN 1150, LDN 1154 and LDN 1162 dark Nebulae context, better marked in starless stage during SHO mapping integration.
About peculiar morphology of NGC 1961, Shostak thesis focused on the collision of the galaxy with an intergalactic cloud, but this cannot find coherent evidences in Pence and Rots researches of 1997 which didn’t find the massive intergalactic cloud required, nor ionized neither neutral gas.
Lisenfeld and team high resolution radio images revealed the presence of a second nucleus in the center of NGC 1961 consistent with an advanced merger, rather than collision with a massive intergalactic gas cloud, and the disturbed optical and H1 appearance should be explained as such merging remnant.
中国武术 Zhongguo Wushu - Chinese Martial Arts by Stefano Zamblera
Oltre alla storia ed allo studio del contesto storico-sociale, l’approccio si concentra sulla nomenclatura e la terminologia che potrebbero essere considerati dati piú oggettivi capaci di lasciar tentare allo studioso crossing-references ed etimologie.
I parallelismi e le condivisioni tra il pugilato ortodosso di Chenjiagou, più in generale del Taijiquan, ed il Wing Chun sono intrinseche dalla loro natura di arti marziali cinesi tradizionali, se con tradizionale s’intendesse ciò che viene indicato dagli stessi cinesi con il termine 传统Chuán tǒng.
Condivisione di aspetti e parallelismi proseguono anche nelle accezioni particolari ed interpretative che i due metodi di Wushu ed i multiversi in essi attivi sono arrivati ad avere oggi, con percorsi peculiari ma accomunati da vicende storiche moderne e contemporanee che indicano aspetti, dinamiche e caratteristiche simili o comunque paragonabili nella loro diffusione ed evoluzione, specialmente in occidente.
Tra i suoi esercizi fondamentali annovera l’esecuzione a solo di alcune serie di movimenti concatenati in modo continuo, lento, fluido ed intenso l'uno all'altro, con elementi eseguiti rapidamente e con l’espressione di grande forza esplosiva, tutti eseguiti contemporaneamente ad un sistema di respirazione profonda, diaframmatica inversa, con concentrazione mentale sia per l'esecuzione dei movimenti permeandoli d'intenzione e forze, sia per la coordinazione delle catene cinetiche che sussumono i meccanismi peculiari dello stile.
L'analisi delle fonti dedicate ad uno studio scientifico sperimentale del Taijiquan documenta l'interesse per questa disciplina a partire dagli anni ottanta , ed in accordo con la tradizione cinese che annovera il Taiji come disciplina salutare, i recenti studi hanno riconosciuto in questa pratica, semplificata e ridotta alla mera attività fisica leggera, la sua essenza strumento di attività fisica capace di produrre un condizionamento, un allenamento fisico la cui intensità dipende da vari fattori .
Gli studi dimostrano che la variazione nell'approccio all'allenamento comporta sostanziali differenze nell'intensità dell'esercizio fisico.
Ad esempio le analisi sperimentali sulla frequenza cardiaca di gruppi praticanti il Taiji tradizionale della famiglia Yang e le forme da esso derivate di 简化太极拳Jianhua Taijiquan - Il Taijiquan semplificato, appartenente ad un contesto di 国标武术Guobiao Wushu – arti marziali standard nazionali, ha dimostrato che la qualità di esercizio di quest’ultima tipologia di Taiji sia d'intensità minore a quanto la strumentazione permetta di rilevare per l’allenamento al Taiji tradizionale, così come gli studi hanno dimostrato che i prodotti dell'allenamento del Taijiquan dipendano anche dalla postura e dalla durata della pratica .
La metodologia utilizzata dagli addetti ai lavori per la raccolta dei dati e per la loro analisi rispetto ad uno studio scientifico-sperimentale finalizzato a determinare l'impatto del Taiji sul fisico dell'essere umano consiste in varie strategie per il monitoraggio costante della frequenza cardiaca, del volume di ossigeno nel sangue e dal totale consumo calorico speso durante la sessione di pratica .
Nel Taijiquan ortodosso di Chenjiagou la natura posturale in semi-squat delle posizioni, l’intensità e fluidità viscosa delle transizioni tra una posizione e l'altra, la durata degli esercizi caratterizzanti una tipica sessione di allenamento, la peculiare alternanza con più o meno frequenza in ciascuna sequenza di movimenti di rapidissime fasi esplosive concatenate ed eseguite in espirazione a fasi lente e fluide in respirazione diaframmatica inversa, registrata attraverso una strumentazione focalizzata alla misurazione della frequenza cardiaca ed al consumo calorico, restituisce rilievi che mostrano sia la natura aerobica dell'allenamento al Taiji, sia un importante lavoro in zona anaerobica, risultati che in accordo con la letteratura scientifica dedicata , dimostrano l’effettiva capacità di questo esercizio fisico nel produrre incremento delle capacità funzionali del praticante, tanto a livello medico quanto nel condizionamento marziale .
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo alcuni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s’íntende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo acluni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s'intende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
La forma Taiji della spada Wudang in 49 movimenti nella versione della Maestra Liu Jingping, Tiantan Gongyuan, Beijing.
Enertao XVI - 2
Terminologia della spada
Breve e non esaustivo abbecedario dei termini principali dell'arte della spada nel Taiji, e di alcune delle tecniche principali dell'arte della spada cinese.
Le forme sono composte da una successione di 动作 movimenti la cui origine risale – presto o tardi - al combattimento. Se concordiamo con quanto sostenuto dal professor 劉學谦 storicamente è possibile ipotizzare l'origine delle forme e la loro codifica col fatto che gli uomini per addestrarsi nell'efficacia in battaglia raggrupparono i metodi di offesa e di difesa in sequenze, avendo così a disposizione un vero e proprio repertorio per l'addestramento ed il perfezionamento, anche in tempi di pace. Queste sequenze, poi tramandate di generazione in generazione, vennero caratterizzate da modifiche più o meno ingenti dettate da vari fattori, come ad esempio il contributo delle esperienze dei praticanti e dei maestri che raffinarono le tecniche, ne svilupparono di nuove e ne persero altre, subirono contaminazioni, ecc...
L'evoluzione delle tecnologie e con esse del modo di combattere e delle risorse belliche ha comportato nel susseguirsi dei secoli ad un'evoluzione delle varie discipline del Wushu verso ambiti prettamente sportivi, ma in linea teorica e generalizzando molto, si potrebbe dire che a lungo andare quella serie di metodi antichi di combattere apparsi da millenni nelle fonti storiche con i nomi di 手搏, 角力, 击剑, 打拳, 武建, ecc..., portarono alla nascita al perfezionamento ed allo sviluppo di quello che oggi chiamiamo 式 stili e 氏 stili/famiglie, caratterizzati nel proprio bagaglio tecnico anche dalle rispettive forme.
Essendo dunque “le forme di oggi” radicate al “combattimento di ieri”, il praticante che ne esegue i movimenti dovrebbe esser consapevole dei contenuti e capace di esprimere le qualità del combattimento che vi sussumono, esternando coscientemente significati e tecniche marziali di attacco, difesa, ecc..., secondo la metodologia e le caratteristiche dello stile praticato, ovviamente anche nel 陈氏太极拳 pugilato della famiglia Chen.
Questa dimensione culturale arricchente quella del “semplice muoversi”, è peculiarità del Wushu quale patrimonio ed eredità culturale del popolo cinese.
Dalle fonti a disposizione il ricercatore sembra poter dedurre che la narrativa ufficiale, abbia descritto e, quando non tace, attualmente descriva alle masse molti dei fatti storici moderni e contemporanei pertinenti alla storia della Palestina in modo totalmente rovesciato; questo articolo vuole essere conforme a tale rovesciamento iniziando dall’esposizione della bibliografia consultata.
territories actually in charge, Francesca Albanese.
It is organized as a record within the corpora of UN Resolutions concerning Israel - draft-studies work hereby resumed:
(1) Date: DD/MM/YYYY
(2) Bibliographic citation, according to UN standard
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume
(5) Link and sources [data access]
(6) Annotations
Special Rapporteur mandate, voluntary role, lasting for a period from 3 to 6 years during which they have to annually report to Council for Human Rights and General-Assembly (i).
Albanese’s reports presented to UN General-Assembly and Human Rights Council are actually 3, and they are considered revolutionaries.
• First, her work is grounded about international laws corpus legal approach to the question.
• Second, her report contributes to the debunking myth of a peace process jam by the obstinacies of the two parties, and it constitutes another actual document about the impossibility to solve any struggle just by asking to Palestinian part to negotiate while suffering a daily oppression and
witnessing, in the international community silence, to the spreading of Israeli illegal settler-colonies eroding its own territory, lasting from precedent erosions.
• Third, according to data recorded and exposed, reader can clearly frame, respect to international legal apparatus, Israeli behavior as a form of settler-colonialism occupation against Palestinian people, deprived from their resources and livelihoods.
Testimonies recorded and presented are all ascribable as violation and deprivation of freedom crimes, in many ways and of different orders, but all belonging to the core strategy and conduct of Israeli occupation
regime, which exist to grant greenlight and protection to settler-colonies established in occupy territories of Palestine.
Totally unconcerned about UN reiterated requests for withdrawing, not only military occupation never was interrupted, but it demonstrated to be an instrument for the creation and the protection on new and just
existing illegal settler-colonies made for Jews-Israeli only, the latter under civilian laws whilst Palestinian people are oppressed under military code.
This is the legal dualism which is the ground and essence of Israeli apartheid.
This is the context for 5 million of Palestinians living oppressed within occupied territories in the last 50 years more, subjugated by a regulatory regime implemented by laws written to by Israeli soldiers applied by
the same soldiers over Palestinians, with military-courts as their main and only available judicial authority.
According to Albanese, Gaza could be seen as the most extreme form of this de-privational regime which reveals and realize itself through total blockade of land, air and sea of the Strip since 2007, caging morethan 2.3 million of people, 71% of them not originates from Gaza, but refugee flew from 1948 territories which became Israel, with 39% of them under 14 years old.
Report records West-Bank (Cisgiordania) and Jerusalem East Palestinians people constantly exposed to the risk of being arrested: farmers while working their land, children on the way to school through “military area declared closed by IDF”, witnessing constant deprivation of the right of freedom: freedom to move, to work, to pacifically gathering and meeting, to express their identity, culture, opinions, to pursue studies, to fully living their economic, social and politic life.
Disparities is also evinced from causalities data available: from 2008 (the year since UN record these data through its Office for Human Affairs) ‘till 7th October 2023, Palestinians killed were 6.407, Israelis 308, and
as Gaza been shelled in 2008-2009, 2012, 2014, 2021 and 20222, as since 2000 Israel demolished 56.500 civilian buildings by military operations, allotments, discriminatory planification and collective punishments.
In the Gaza Strip Israeli assaults to residential areas destroyed 18.507 houses and damaged others 26.338, hitting more the half million of Palestinians, the half of them children.
From 2010 Israel demolished 11 Palestinian schools while others 59 are afflicted by demolition pending order, 51 in the West Bank and 8 in Jerusalem East, hitting 6.800 students.
Since 2008, more than 1.434 Palestinian children have been killed, and 32.175 injured, mostly directly from Israeli forces; among injured there are several arbitrary mutilations.
According to Neve Gordon and Nicola Perugini, Israel justifies the use of indiscriminate force against all Palestinians, including children, through a western media echoed and diffused narration which presents the whole collective Palestinian people as a dehumanized collective terroristic threat.
Thanks to this practice Israel destroys Palestinian children transforming their life in what the criminologist Nadera Shalhoub-Kevorkian names “unchilding”, c’est à dire the deprivation of childhood in its deepest
meaning, the expulsion of Palestinian children from the childhood semantic and practice-life, within a narrative fueling and working parallel with the politic violence which aims to create, direct, govern, shape
and mold colonized Palestinian children as a dangerous racialized “other”, allowing Palestinian children to be expelled from infancy environment.
According to Albanese-self statement, this report A/78/545 is an attempt of contribution focused about the re-humanization of narrative, dedicated to all children living into this anachronistic settler-colonialism occupational military regime of apartheid, as the immediate stop of Israeli-Jews domination over Palestinian people would constitute an act or re-humanization for both, as nobody can oppress and brutalize someone
else without undergoing into a loss of humanity.
By her words: “In my filed-work I’ve met a lot of Palestinian children. Much of them mumble: ‘Oh, if only they know ‘referring to western world capital-cities, symbol of freedom in their imaginary. For my last report, focused about children, as I promised them, I’ve tried to transmit their appeals with
honesty ed efficacy. I’ve tried to describe the occupation through their eyes, as themselves in many ways described it to me. For many of them, Israeli colonialist occupation manifests in a myriad of daily tragedies. It is the struggle of their parents who, after long legal battles to retrieve their
confiscated lands, must see their soil cultivated by colonialist-settlers came there from cosmopolite Paris or New York. It is a grandfather who whispers to reunite with his olive trees, sitting behind and imponent eight meters height wall built to “protect Israelis from Palestinians.” It’s the mangle of their parents who self-demolish their just finished home, or perhaps still under construction, unable to obtain Israeli army permits, with the only inheritance of the mortgage payments. It’s their school, to which were denied construction permits, constantly at risk of demolition. It’s their empty classes, once full of inpatients students actually resting in cemeteries. It’s their elder brother, claimed as “martyr” in the refugee camp, but tagged as terrorist by soldiers who then will come to demolish
their family house to punish everybody for the crime of just one person. It is also every Israelian, in uniform or in plain clothes, who often resides on lands ripped away from Palestinians, enjoying a life with water abundancy, spacious multi-stored residences, large roads, immaculate shop malls,
services and parks, everything in strong contrast with their living conditions, because they are Palestinians. The daily struggle that a Palestinian child must face under occupation, within a complex net of difficulties and injustices, may appears as overwhelming, and are deeply traumatic.
Especially in the unsettling quarrel with the privileged neighbors who dispossessed them, and never miss a chance to abuse and humiliate them. This is what I’ve heard and seen by distance, and this is the human history I’m telling as impartial witness, in the midst of the legal interpretation of rules providing guarantees.”
Year,
Entry,
(1) Date: DD/MM/YYYY ,
(2) Bibliographic citation, according to UN standard,
(3) Title, topics and historical context
(4) Content, quotation, resume,
(5) Link and sources, URL [data access DD/MM/YYYY ]
(6) Annotations
Within UN text corpus, reports are among the most common documents implemented by Organization’s bodies, such as committees, commissions, boards, councils and conferences, redacted in order to referring on their work.
The one hereby presented belongs to the UN Secretary-General on the work of the Special Committee to Investigate Israeli Practices Affecting the Human Rights of the Population of the Occupied Territories, and was published on 12th October 1989.
Data and testimonials recorded and witnessed by this document cover a period between 26 August 1988, the date of the adoption of the twentieth report of the Special Committee, and 25 August 1989, and it contains detailed oral and written testimonies on incidents linked with uprising of the Palestinian population against Israeli occupation.
It consists in a list of evidences and depositions focused about condition for administration of justice, treatment of civilians affected by harassment and physical ill-treatment, collective punishment, homicides, houses demolitions and sealings, expulsions, economic and social abuses, measures affecting fundamental freedom of movement, religion, of expression, of association, of education, with evident double standard among Israeli citizens and Palestinians in justice administration and treatment of detainees.
About homicides, reader is informed of 215 cases exposed in a scheme with nominatives, ages (when available) and synthetic description of events took to the victim’s death: for an arch of time between 1st April and 24th August 1989, c’est à dire 215 causalities in 146 days.
Victim’s age analysis evinced 66 under 18 years old minors, with one 3 years old girl killed by israelian troops firing at stone throwing crowds.
Demolitions and sealing of homes as collective punishment is witnessed in this report, and these attestations result according to B'tselem general report description, with a context, since the beginning of the al-Aqsa intifada, of IDF demolishing 628 housing units, which were home to 3983 persons left homeless, as a punitive measure because of the acts of 333 Palestinians: on average, twelve innocent people lost their home for every person suspected of participation in attacks against Israel.
Almost half of the homes demolished, 295 or 47%, were never home to anyone suspected of involvement in attacks against Israelis, but as a result to these demolitions 1286 persons lost their homes even though according to Israeli officials they should not have been punished.
Deepening the topic, the declared purpose of the punitive house demolitions is to deter potential attackers by harming the relatives of Palestinians suspected of carrying out attacks against Israel.
Over the last four years Israel has demolished 4100 Palestinian homes in the occupied territories: about 60% of the demolitions were carried out in the framework of what Israel calls “clearing operations”. 25% were destroyed because Israel claims they were built without permit. The remaining 15% were demolished as a means of punishment to the families and neighbors of Palestinians suspected of involvement in carrying out attacks against Israelis.
Israel has demolished Palestinian houses as a punitive measure since the beginning of the occupation in 1967, with an extension of demolishing actions which varied year in year.
• From 1967 to December 1987 Israel demolished or sealed at least 1387 homes, most in the first few years following occupation of the West Bank and Gaza Strip.
• From 1988 to 1992, Israel completely demolished 431 housing units and partially demolished 59.
• From 1993 to 1997 they completely demolished 18 housing units and partially demolished 3.
• From 1998 to October 2001 no house unit were demolished or sealed as punishment.
• In the course of current intifada, Israel renewed the use of punitive house demolitions in unprecedent portions: from October 2001 to 20 September 2004 628 homes were destroyed, and the official decision to renew the policy of punitive demolitions was made at a meeting of the Political-Security Cabinet on 31st July 2002, about 9 months after the policy began in practice.
According to Martin Carroll ,
“ although there may be occurrences in which such action may satisfy peculiar requirements, there can be little doubt that in the majority of cases demolitions are in violation of international law, in particular it is in violations of Fourth Geneva Convention article 33 which clearly prohibits the punishment of innocent people for the acts of others, and article 53which forbids to demolish a house belonging to a protected person in a n occupied territory merely because the owner or tenant is suspected of rendering assistance to saboteurs , and it’s since 1971 that U.N. General Assembly Resolution 2851 (XXXVI), commended the Special Committee’s report and “[s]trongly call[ed] upon Israel to rescind forthwith all measures and to desist from all policies and practices as … [t]he destruction and demolition of villages quarters and houses. ”
This is the context where reader should frame records report within A/44/599.
Other addictions and commentaries are reported in conclusive annotations.
Astrobin: https://www.astrobin.com/jm0j9e/B/ | https://www.astrobin.com/gsio6i/C/
Between 09/03/2022 and 16/09/2022 I had the possibility to record some narrowband dataset focused about Sh2-132 (LBN 473) also known as “Lion Nebula” in suburban polluted Bortle 6 grade sky.
Optical data elaboration evinced acceptable integration results, superimposable to studies of available literature, as for Harten 1978 and Saurin 2009 researches about Sh2-132 Hii regions as a star forming open clusters context, especially appreciable in starless subtracted integration of the region in SHO mapping, and also as for LDN 1150, LDN 1154 and LDN 1162 dark Nebulae context, better marked in starless stage during SHO mapping integration.
About peculiar morphology of NGC 1961, Shostak thesis focused on the collision of the galaxy with an intergalactic cloud, but this cannot find coherent evidences in Pence and Rots researches of 1997 which didn’t find the massive intergalactic cloud required, nor ionized neither neutral gas.
Lisenfeld and team high resolution radio images revealed the presence of a second nucleus in the center of NGC 1961 consistent with an advanced merger, rather than collision with a massive intergalactic gas cloud, and the disturbed optical and H1 appearance should be explained as such merging remnant.
Oltre alla storia ed allo studio del contesto storico-sociale, l’approccio si concentra sulla nomenclatura e la terminologia che potrebbero essere considerati dati piú oggettivi capaci di lasciar tentare allo studioso crossing-references ed etimologie.
I parallelismi e le condivisioni tra il pugilato ortodosso di Chenjiagou, più in generale del Taijiquan, ed il Wing Chun sono intrinseche dalla loro natura di arti marziali cinesi tradizionali, se con tradizionale s’intendesse ciò che viene indicato dagli stessi cinesi con il termine 传统Chuán tǒng.
Condivisione di aspetti e parallelismi proseguono anche nelle accezioni particolari ed interpretative che i due metodi di Wushu ed i multiversi in essi attivi sono arrivati ad avere oggi, con percorsi peculiari ma accomunati da vicende storiche moderne e contemporanee che indicano aspetti, dinamiche e caratteristiche simili o comunque paragonabili nella loro diffusione ed evoluzione, specialmente in occidente.
Tra i suoi esercizi fondamentali annovera l’esecuzione a solo di alcune serie di movimenti concatenati in modo continuo, lento, fluido ed intenso l'uno all'altro, con elementi eseguiti rapidamente e con l’espressione di grande forza esplosiva, tutti eseguiti contemporaneamente ad un sistema di respirazione profonda, diaframmatica inversa, con concentrazione mentale sia per l'esecuzione dei movimenti permeandoli d'intenzione e forze, sia per la coordinazione delle catene cinetiche che sussumono i meccanismi peculiari dello stile.
L'analisi delle fonti dedicate ad uno studio scientifico sperimentale del Taijiquan documenta l'interesse per questa disciplina a partire dagli anni ottanta , ed in accordo con la tradizione cinese che annovera il Taiji come disciplina salutare, i recenti studi hanno riconosciuto in questa pratica, semplificata e ridotta alla mera attività fisica leggera, la sua essenza strumento di attività fisica capace di produrre un condizionamento, un allenamento fisico la cui intensità dipende da vari fattori .
Gli studi dimostrano che la variazione nell'approccio all'allenamento comporta sostanziali differenze nell'intensità dell'esercizio fisico.
Ad esempio le analisi sperimentali sulla frequenza cardiaca di gruppi praticanti il Taiji tradizionale della famiglia Yang e le forme da esso derivate di 简化太极拳Jianhua Taijiquan - Il Taijiquan semplificato, appartenente ad un contesto di 国标武术Guobiao Wushu – arti marziali standard nazionali, ha dimostrato che la qualità di esercizio di quest’ultima tipologia di Taiji sia d'intensità minore a quanto la strumentazione permetta di rilevare per l’allenamento al Taiji tradizionale, così come gli studi hanno dimostrato che i prodotti dell'allenamento del Taijiquan dipendano anche dalla postura e dalla durata della pratica .
La metodologia utilizzata dagli addetti ai lavori per la raccolta dei dati e per la loro analisi rispetto ad uno studio scientifico-sperimentale finalizzato a determinare l'impatto del Taiji sul fisico dell'essere umano consiste in varie strategie per il monitoraggio costante della frequenza cardiaca, del volume di ossigeno nel sangue e dal totale consumo calorico speso durante la sessione di pratica .
Nel Taijiquan ortodosso di Chenjiagou la natura posturale in semi-squat delle posizioni, l’intensità e fluidità viscosa delle transizioni tra una posizione e l'altra, la durata degli esercizi caratterizzanti una tipica sessione di allenamento, la peculiare alternanza con più o meno frequenza in ciascuna sequenza di movimenti di rapidissime fasi esplosive concatenate ed eseguite in espirazione a fasi lente e fluide in respirazione diaframmatica inversa, registrata attraverso una strumentazione focalizzata alla misurazione della frequenza cardiaca ed al consumo calorico, restituisce rilievi che mostrano sia la natura aerobica dell'allenamento al Taiji, sia un importante lavoro in zona anaerobica, risultati che in accordo con la letteratura scientifica dedicata , dimostrano l’effettiva capacità di questo esercizio fisico nel produrre incremento delle capacità funzionali del praticante, tanto a livello medico quanto nel condizionamento marziale .
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo alcuni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s’íntende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
Appunti di studio delle evidenze artistico-rupestri cinesi relazionabili alla storia ed alle iconografie del Wushu.
Questa raccolta di appunti è inerente allo studio delle evidenze rupestri dei siti della Cina che possono essere messe in relazione con la storia antica del 武术Wushu – arti marziali, in particolare con alcune iconografie e pratiche associabili alle arti marziali cinesi, alla storia ed alla cultura del Wushu.
Dopo acluni appunti focalizzati sullo studio delle nozioni, della terminologia e degli aspetti fondamentali del Wushu, il focus della ricerca verte sull'analisi dei principali aspetti e della bibliografia dedicata alla sconfinata materia di ricerca quale l’arte rupestre cinese, dove per “cinese” s'intende un vasto sistema ecologico-culturale caratterizzato da open e globular clusters di nicchie culturali ed ambientali diffuso nei territori coincidenti e limitrofi alle regioni ed alle provincie della Cina attuale, che sono anche il criterio di organizzazione del materiale di studio presentato come excursus dei maggiori siti di arte rupestre soffermandosi sulle raffigurazioni che posso essere ritenute pertinenti all'ambito dell’analisi storica del Wushu.
A queste evidenze è talvolta associata un’ulteriore documentazione ed in alcuni casi l’approfondimento di peculiari aspetti di manufatti e cultura materiale proveniente dagli scavi archeologici.
Altra peculiarità ivi annottata e presentata è l’analisi nelle sue pertinenze al Wushu della tradizione manoscritta 东巴Dongba propria della minoranza etnica 纳西Naxi (regione di 丽江Lijiang, provincia dello 云南Yunnan) interpretata come ramo espressivo di un filone della pittografia direttamente relazionabile con l’arte rupestre.
Nelle conclusioni si tenta di sketchare un quadro riassuntivo di quanto sembra possibile evincere dalle fonti analizzate.
La forma Taiji della spada Wudang in 49 movimenti nella versione della Maestra Liu Jingping, Tiantan Gongyuan, Beijing.
Enertao XVI - 2
Terminologia della spada
Breve e non esaustivo abbecedario dei termini principali dell'arte della spada nel Taiji, e di alcune delle tecniche principali dell'arte della spada cinese.
Le forme sono composte da una successione di 动作 movimenti la cui origine risale – presto o tardi - al combattimento. Se concordiamo con quanto sostenuto dal professor 劉學谦 storicamente è possibile ipotizzare l'origine delle forme e la loro codifica col fatto che gli uomini per addestrarsi nell'efficacia in battaglia raggrupparono i metodi di offesa e di difesa in sequenze, avendo così a disposizione un vero e proprio repertorio per l'addestramento ed il perfezionamento, anche in tempi di pace. Queste sequenze, poi tramandate di generazione in generazione, vennero caratterizzate da modifiche più o meno ingenti dettate da vari fattori, come ad esempio il contributo delle esperienze dei praticanti e dei maestri che raffinarono le tecniche, ne svilupparono di nuove e ne persero altre, subirono contaminazioni, ecc...
L'evoluzione delle tecnologie e con esse del modo di combattere e delle risorse belliche ha comportato nel susseguirsi dei secoli ad un'evoluzione delle varie discipline del Wushu verso ambiti prettamente sportivi, ma in linea teorica e generalizzando molto, si potrebbe dire che a lungo andare quella serie di metodi antichi di combattere apparsi da millenni nelle fonti storiche con i nomi di 手搏, 角力, 击剑, 打拳, 武建, ecc..., portarono alla nascita al perfezionamento ed allo sviluppo di quello che oggi chiamiamo 式 stili e 氏 stili/famiglie, caratterizzati nel proprio bagaglio tecnico anche dalle rispettive forme.
Essendo dunque “le forme di oggi” radicate al “combattimento di ieri”, il praticante che ne esegue i movimenti dovrebbe esser consapevole dei contenuti e capace di esprimere le qualità del combattimento che vi sussumono, esternando coscientemente significati e tecniche marziali di attacco, difesa, ecc..., secondo la metodologia e le caratteristiche dello stile praticato, ovviamente anche nel 陈氏太极拳 pugilato della famiglia Chen.
Questa dimensione culturale arricchente quella del “semplice muoversi”, è peculiarità del Wushu quale patrimonio ed eredità culturale del popolo cinese.
Stefano Zamblera
羞龍 Xiulong
In questo lavoro ho raccolto i più significativi tra i ritratti realizzati in Cina in alcuni viaggi e soggiorni dal 2005 al 2015.
Alcuni di questi sono dipinti veloci, istintivi, schizzati su un taccuino o sul primo foglio volante a tiro con un lapis o quanto avessi in quel momento a portata di mano. Altri sono momento espressivo di una fase più complessa, dove le impressioni ricevute dall'incontro quotidiano con centinaia di volti, di situazioni di persone, di paesaggi umani appuntati tra schizzi, note, fotografie e filmati, si sono sedimentate in me, sono state metabolizzate e si sono impastate con significati per me profondi ed intensi al punto da esserne divenute simbolo e vettore, ed infine in un determinato momento questi volti sono riemersi su una superficie pittorica.
早饭 Zǎofàn – Colazionei è una di queste ri-emersioni, ri-emergere della vista quotidiana di alcune squadre di operai nei cantieri edili di Pechino e di Shanghai, impastate ed arricchite dallo studio dell'opera straordinaria e dall'amicizia con il grande pittore 徐唯辛 Xú Wéixīn, tappe di una rielaborazione che nel 2010 mi portarono alla realizzazione del quadro a matita, in cui tra la polvere esprimo con una certa chiarezza quale sia la mia posizione ideologica e fisica rispetto alle polemiche ed allo sciacallaggio quotidiano che con tristezza ci è dato di assistere nel mio paese verso la comunità cinese – ormai di III generazione, ma sempre considerata un'emergenza – specialmente in alcune province della Toscana.
Come in 早饭 Zǎofàn, anche in Mal di Cinaii, 耶稣誕生 Yēsū Dànshēng - Nativitàiii ed il dittico 可爱的在丽江 Kěàide Zài Líjiāng - Claudia à Lijiangiv c'è il riemergere momentaneo delle impressioni del viaggiare in Cina.
Questi ritratti sono impressioni riemerse in espressioni, una fase del vivere il viaggio in Cina non come un baule che si sposta da una coordinata all'altra del Regno di Mezzo, ma dal peregrinare in me stesso in osmosi con l'immensa Cina, e quindi sebbene ci siano lavori che possono essere distinti da una diversa impostazione e realizzazione tecnico-pittorica rispetto all'amata e prediletta combinazione usata per i taccuini (acquerello + matita en plein air à la prime ), il tutto appartiene comunque al viaggiare prima, durante e dopo il recarsi fisico in Cina, e quindi il tutto è stato raggruppato ed ordinato per località.
Questa raccolta dunque costituisce una sorta di geografia della Cina a me nota caratterizzata da paesaggi umani: fiumi di rughe nei volti, laghi di occhi, foreste di capelli e boschi di ciglia, rilievi di nasi e zigomi, venti di espressioni percepite a occhi quasi chiusi, tratti che disegnano la mia mappa-chinensis interiore, una Faravelliana “Carte du Tendre” dei luoghi cinesi della mia anima (cfr. " […] Madeleine De Scudèry nel 1654 disegnò la " Carte du pays de Tendre " o "Mappa del Tenero" dando forma grafica alle atmosfere dell'anima e descrivendo l'universo interiore in chiave topografica. L'esercizio preparatorio del Corso di carnet della Scuola del viaggio è il seguente: realizzate nella forma grafico-pittorica di una mappa una descrizione del paesaggio e del territorio delle Cinque Terre, che rifletta però anche qualcosa della vostra "sfera interiore". L'immenso repertorio dell'iconografia geografica, con le sue convenzioni, dalle Mappae mundi ai portolani a Google Earth vi potrà servire di ispirazione. Tale mappa potrà essere mnemonica per coloro che alle Cinque Terre sono già stati, immaginaria per coloro che non vi sono mai stati: sarà la prima pagina del vostro carnet. […]” Email personale del 04/07/2011 in occasione dei preparativi alla “Scuola di Carnet di Viaggio” c/o Riomaggiore, Le 5 Terre (SP), Luglio 2011.)
C'è quindi una serie di forze e di pulsioni nel viaggiare, nel dipingere viaggiando, e nel continuare a dipingere tornando dal viaggio, che interagiscono in un modo che trovo simile all'interazione ed al rapporto tra l'uomo e la natura in cui vive, uno scambio bidirezionale di interazioni tra l'ambiente e le persone che vi vivono, che non credo si esaurisca in un "trovarsi a vivere lì", ma che sento come qualcosa di molto più profondo, un qualcosa di biologico, un equilibrio osmotico, ciò che io vivo nel rapporto tra chi ritrae e chi è ritratto.
È un concetto questo del tutto personale, in una visione olistico-animista che ho dell'universo, in cui l'essere umano è un universo, internamente microcosmo ( come e cosa penserebbe di noi una cellula? ) specchio ed in continua correlazione con il macrocosmo esterno. (cfr. Secondo lo 黃帝內經 Huángdì Nèijīng – Il Canone interno di Huangdi, o anche il Canone Interno dell'imperatore Giallo, antico testo di medicina cinese considerato la fonte fondamentale della medicina cinese per più di due millenni, l'uomo è un microcosmo che rispecchia il più ampio macrocosmo dell'Universo. I principi di Yin e Yang, dei 5 elementi, ecc... che sono parte del macrocosmo, sono applicabili alla stessa stregua al microcosmo umano.)
Nel caso di questi ritratti, ma è un concetto che trovo nel dipingere in generale, questi due mondi, l'esterno e l'interno, non sono dunque scissi e contrapposti, ma poli di un flusso vitale, un soffio, spirito, animazione, che in Cinese è chiamato 氣qi, un flusso energetico tra l'interiorità del pittore e l'esteriorità del figurato.
In questa ottica, allora, 観Guan - vedere non è 見Jian – guardare. 観Guan, letto kan in Giapponese designa lo sguardo profondo che illumina l'essenziale delle cose, e 見Jian, Ken in Giapponese – indica lo sguardo che permette di cogliere la superficie delle cose. (cfr. K. Tokits, Miyamoto Musashi, DésIris, Paris 1998: 54; K. Tokits, 2004: "Kata. Forma tecnica e divenire nella cultura giappone" : 80; Ghilardi M., 2008 "Shitao sulla pittura": 30 – 33. )
Ed il compito che avverto come pittore, in questo caso ritrattista, non è rappresentare alla perfezione le forme e la somatica di alcune persone, aspetto che non m'interessa rispetto all'assonanza a cui sono dedito, un accordo sinfonico interiore, senza tanta preoccupazione della somiglianza esteriore, concentrato sull'efficacia del veicolare lo 神Shen – spirito, nell'espressione di una differente modalità del vedere.
È un vedere non meramente osservativo, obiettivante, ma partecipante, avvolto-avvolgente, che si intrattiene in una relazione con il veduto a volte anche di anni, nell'elusione della consueta distinzione tra soggetto ed oggetto.
Vedente e veduto, emozioni ed ambiente sono elementi sempre inscritti l'uno nell'altro; la loro divisione è puramente nominale, frutto della necessità analitica del discorso, del linguaggio.
Essendo la pittura un linguaggio differente dagli altri, sono interessato ad un vedere più profondo, non superficiale, un vedere che è composto anche da un ascoltare, contemplare, entrare in risonanza con l'oggetto del vedere.
Il vedere diviene anche un esser visto, essere accolto in seno all'ambiente nel quale dirigo lo sguardo, ed esso spazia, si muove, circola, è sferico e non una proiezione mono-direzionata di un raggio ottico: 観Guan – lo sguardo profondo, contemplare, osservare, il vedere non distratto né superficiale, il comprendere in profondità.
観Guan riguarda tanto lo “sguardo” quanto lo “spettacolo” che si presenta alla vista, in una in-distinzione di soggettività ed oggettività che è l'intreccio delle dimensioni.
Vedere sul serio, significa riconoscersi tutt'uno con ciò che vedo, riconoscermi visto, elemento dello scenario, e non soggetto esterno alla scena o distinto da essa. (cfr. Il Samurai Miyamoto Musashi, nel "Capitolo dell'acqua" del suo 五輪書 Go Rin No Sho (Cinese Wǔ Qiāng Shū) – Il Libro del Cinque Anelli o dei Cinque Elementi scrive: "lo sguardo deve essere ampio ed intenso. Vedere e guardare sono due cose differenti. Vedere con forza, guardare con dolcezza. Bisogna osservare ciò che è lontano come se fosse vicino, ciò che è vicino come se fosse lontano")
Japanese Moleskine 1
Questo carnet di viaggio è realizzato su Moleskine giapponese (pagine con rilegatura e piegatura a fisarmonica) con acquerello trasparente, Gouache, inchiostri di china, creta rossa, gialla e bianca per l'impressione dei sigilli cinesi, e patchwork di materiale cartaceo vario
Questa presentazione è realizzata in php, html e javascript. Per quanto concerne il mark-up dei facsimili digitali delle tavole della Moleskine sono stati utilizzati XML ed IMT - Image Markup Tool; in entrambe i casi il markup è conforme alle specifiche TEI (release P5).
Nel frame di sinista è possibile scegliere una delle tavole per volta che cerrà visualizzata nella parte centrale della pagina attiva. Una volta caricate le annotazioni realizzate con IMT è possibile muoversi col puntatore sull'immagine digitale della tavola della Moleskine, dunque le parti attive dell'immagine saranno highlited consentendo la visualizzazione della trascrizione delle parti di testo (1 click) e lo zoom sulla parte d'immagine highlighted (2 click).
Dedico queste pagine ad i Naxi di Lijiang, a Claudia, al professor Roberto R. del Turco ed a Stefano Faravelli.
2010, July the 2nd 羞龍 Xiulong
Oltre al viaggio “fisico” e “geografico”, questo taccuino raccoglie un viaggio interiore compiuto nell'assoluta solitudine, in compagnia del miliardo e duecento milioni di persone cinesi, e dei millenni di storia e cultura che permeano la Cina, nonostante i tentativi fascistoidi di certe rivoluzioni non esattamente culturali.
Precedono il facsimile delle pagine del Carnet una trascrizione dei testi che, nell'originale, ho scritto con china colorata, oppure nelle piccole calligrafie cinesi ( Shu Fa ) eseguite con pennino Creapen caricato a china cinese, o infine le impressioni in argilla rossa dei sigilli originali, incisi su saponaria.
Stefano Zamblera, 2018: "A Dongba Pictographs Dictionary with Iconographic Index Plates"
Dictionary of Dongba pictographs implemented in categories sorted by iconographic index plates of BASIC pictographs.
Iconographic and graphic study of such corpus of glyphs evinced two distinguished sets of pictographs which could be named BASIC and COMPLEX.
BASIC PICTOGRAPHS are those glyphs made by one and just one iconographic unit (signifier) that conveys its meaning through its pictorial resemblance to the physical object meant.
BASIC PICTOGRAPHS are assembled together making COMPLEX PICTOGRAPHS, alias COMPLEX UNITS OF SIGNIFIERS.
As any BASIC PICTOGRAPH consists in a signifier written by a minimal graphic unit, identification of BASIC PICTOGRAPHS categories to gather them coincides with the study and identification of a set of ICONOGRAPHIC PRIMES into Dongba pictographs corpus.
ICONOGRAPHIC PRIME is then used in the making of iconographic index plates for BASIC PICTOGRAPHS.
Firts category of pictographs - A: man and his occupation.
Dictionary of Dongba pictographs implemented in categories sorted by iconographic index plates of BASIC pictographs.
Iconographic and graphic study of such corpus of glyphs evinced two distinguished sets of pictographs which could be named BASIC and COMPLEX.
BASIC PICTOGRAPHS are those glyphs made by one and just one iconographic unit (signifier) that conveys its meaning through its pictorial resemblance to the physical object meant.
BASIC PICTOGRAPHS are assembled together making COMPLEX PICTOGRAPHS, alias COMPLEX UNITS OF SIGNIFIERS.
As any BASIC PICTOGRAPH consists in a signifier written by a minimal graphic unit, identification of BASIC PICTOGRAPHS categories to gather them coincides with the study and identification of a set of ICONOGRAPHIC PRIMES into Dongba pictographs corpus.
ICONOGRAPHIC PRIME is then used in the making of iconographic index plates for BASIC PICTOGRAPHS.
It is moreover oriented into the definition of a Naxi – Dongba system of romanization with IPA annotation according to most important historical studies focused on Naxi people and Dongba tradition, as a guideline of the romanization orthography system of the Dongba Pictographs Dictionary with iconographic plates – 东巴常用字词典含象形索引表.
After a brief introduction on Naxi and its classification into Tibeto-Burma languages family a brief description of Naxi dialects is briefly introduced, followed by a draft grammar sketch of Naxi language.
Romanization solutions and IPA chart is finally presented with examples, if available, of western languages approximate sounds for each letter of Naxi system.
Dictionary of Dongba pictographs implemented in categories sorted by iconographic index plates of BASIC pictographs.
Iconographic and graphic study of such corpus of glyphs evinced two distinguished sets of pictographs which could be named BASIC and COMPLEX.
BASIC PICTOGRAPHS are those glyphs made by one and just one iconographic unit (signifier) that conveys its meaning through its pictorial resemblance to the physical object meant.
BASIC PICTOGRAPHS are assembled together making COMPLEX PICTOGRAPHS, alias COMPLEX UNITS OF SIGNIFIERS.
As any BASIC PICTOGRAPH consists in a signifier written by a minimal graphic unit, identification of BASIC PICTOGRAPHS categories to gather them coincides with the study and identification of a set of ICONOGRAPHIC PRIMES into Dongba pictographs corpus.
ICONOGRAPHIC PRIME is then used in the making of iconographic index plates for BASIC PICTOGRAPHS.
Dictionary of Dongba pictographs implemented in categories sorted by iconographic index plates of BASIC pictographs.
Iconographic and graphic study of such corpus of glyphs evinced two distinguished sets of pictographs which could be named BASIC and COMPLEX.
BASIC PICTOGRAPHS are those glyphs made by one and just one iconographic unit (signifier) that conveys its meaning through its pictorial resemblance to the physical object meant.
BASIC PICTOGRAPHS are assembled together making COMPLEX PICTOGRAPHS, alias COMPLEX UNITS OF SIGNIFIERS.
As any BASIC PICTOGRAPH consists in a signifier written by a minimal graphic unit, identification of BASIC PICTOGRAPHS categories to gather them coincides with the study and identification of a set of ICONOGRAPHIC PRIMES into Dongba pictographs corpus.
ICONOGRAPHIC PRIME is then used in the making of iconographic index plates for BASIC PICTOGRAPHS.
http://www.xiulong.it/4.0/Dongba/CENSUS/readme.php
The core of such retrieval system I developed in Php, with some functions which operate in NLP treatment of the query for ampliation of research power of the query itself as tokenization, erasing of stopwrds and basic stemming. Determination of occurences, frequency of keywords and weight of document retrieved is also implemented for building a page-rank output of the retrieved documents. My work of CENSUS retrieval system is developed grounding on previous experience I tested on "Bibliografiapiste" alias "Western Desert Caravans' Routes" Egyptologic bibliography (my MA degree in Egyptology, April of 2004) where and whence I was passionated with Digital Humanities applications and I started to study Information Retrieval Systems, lighted by Pr. Zampolli and Dr. Lenci lessions of Computational Linguistic; about this session focused on free keyword research, many thanks to professor Paolo Ferragina. Structural scheme of MySql database with commented fileds is available here as a pdf. Free keywords resources: query CENSUS manuscripts archive.
The core of such retrieval system I developed in Php (currently version ), with some functions which operate in NLP treatment of the query for ampliation of research power of the query itself (tokenization, normalization, stemming of the query), and determination of occurences, frequency of keywords and weight of document retrieved.
CENSUS archive of manuscript, where Php retrieval system points, is stored into a MySql database (currently version ).
At today CENSUS search system is implemented applying some NLP operations for treatment of query
Tokenization of the query
Erasing of stopwords form the tokenized query
Normalization of the keyowrds of the query
Becuase CENSUS is meant as a general world wide catalog of Dongba manuscripts, and because Dongba manuscripts are in few words texts dedicated to a particular ceremony, thus restrictions at today are meant and implemented as:
Restrict the query just to one collection of manuscript
Restrict the query to one ceremony
Finally, user could gropu and order retrieved manuscripts by specified fileds:
1) CENSUS categories, alias the categories in which Dongba manuscripts are classified
2) Ceremony, alias the ceremony to which the manuscripts retrieved belong
3) Collection, alias manuscripts will be grouped by the collection in which they physically are at today
The queries allowed into CENSUS retrieval system are strings in English, expressed in natural language, without boolean operators, and the option for keywords and for query must be selcted from the available ones of interface:
* Option "ALL WORDS" to retrieve all documents archived containing all the words of the query
* Option "ONE WORD AT LEAST" for user who wish to retrieve all documents available containing at least one of the words which compose the query.
* Option "EXACT PHRASE" all documents which contains the exact string - alias the exact succession of characters - will be retrieved. Selection of this option implies that tokenization, erasing of stopwords and stemming won't be performed.
During last century many thousands of manuscripts were taken from China and arrived in Europe and U.S.A., and actually are still preserved in collections spreaded in whole western world institutions: the most numerous and important collections, also because of their web resources instruments which permits to consult Dongba manuscripts without being in China, are at today Harvard Yenching Library Naxi Manuscript Collection with 598 manuscripts, and the Collection of Naxi Manuscripts of the Library of Congress, Asian Division, Washington, D.C.. with 185 manuscripts.
Availability of coverpage, data, metadata and complete argumentation of manuscripts depends closely to availability of Institution where the original collection is preserved.
This paper reports an update list of collections of Dongba manuscript, with relative owner Institution, gathered by Country.
Moreover, being CENSUS a global catalog of Dongba manuscripts, and because of existence of many collections of Dongba manuscripts organized and implemented with criteria and solutions, one independently to the others, CENSUS aims to be convergence system, a resuming resource-point of Naxi - Dongba manuscripts.
This, in practice, consists in implementing a new type of archive, a databse system projected directly on the whole manuscripts' corpus of Dongba tradition, and not just implemented over a local collection, which the wider it could be, it always could be considered as a partial representation of Naxi - Dongba pictographic literature.
CENSUS thus is thougth to be implemented grounding on Dongba ceremonial corpus, which to every pictographic manuscripts written was dedicated, so adopting this skeletons as its architecture CENSUS system is implemented as a meta-system, able to cross-over the etherogeneity and differences made by peculiar approaches used by idependent collections and various institution which possess Dongba manuscripts.
According to Jackson (1989 “Naxi studies: past, present and future”) among them about 5.118 manuscripts are fostered in some western institution.
Each institution cataloged and classified manuscripts independently to the others' collections, thus CENSUS means in the making of a GENERAL CENSUS of Dongba manuscripts, creating ONE general catalogue of them, and to make this archive available for scholars and researchers as a publication and as a web resource, the latter linked and interrelated with an pictographs dictionary and digital edition of Dongba manuscripts.
CENSUS also provides a research system based on keywords for Documents Retrieval operations by users.
Lijiang ha da sempre offerto uno splendido e variegato paesaggio musicale creato attraverso l’interazione di una moltitudine di realtà e di fattori etnici, religiosi, economici, politici, tecnologici.
Nell’area di Lijiang vi è una costante verità, valida oggigiorno come da secoli: poli diversi di due realtà distinte quali l’etnia e cultura Naxi e la cinesizzazione della regione si interscambiano in un continuum visibile già dalla convivenza dei remoti villaggi Naxi montani alla città di Dayan, e dalle zone rurali di Lijiang in cui si interseca e penetra il fiume Jinsha.
In questo setting ambientale vi è la convivenza di due gruppi sociali principali, Naxi e Han, e la coesistenza di altre realtà etniche minori, convivenza che generò e ancora oggi mantiene legami ed influenze visibili, ad esempio, nella produzione letteraria popolare di leggende e storielle in cui è evidente quanto “le minoranze etniche […] sono più o meno tutte in contatto con le minoranze vicine, così come con gli Han” (Mc Khann 1997:2).
L’importanza dei contatti e delle influenze interetniche è assolutamente evidente anche negli studi cinesi di musicologia, ed in questo caso particolare, sebbene vi sia stata nella storia una certa tendenza degli storici musicologi cinesi a parlare in termini pacati e discreti circa le minoranze etniche Naxi, Pumi e Lisu, da sempre per questa regione è stato riconosciuta la peculiarità della produzione musicale come risultato di questo processo di permeabilità ed interazione fra contatti e produzioni artistiche interetniche (Shi Xiao 1985; Liang Yu 1986).
Per quanto sia conveniente suddividere i tipi musicali tra i principali prodotti secondo un’appartenenza etnica, l’importanza delle influenze interetniche non deve essere assolutamente dimenticata per un così peculiare frammento sud occidentale di Cina…
Alessandro Ferro - Tiebaozi
According to such literature and tradition, all animated and in-animated beings are manifestation and home of supernatural entities who live in equilibrium and coexistence. In this peculiar vision of universe, the relationship that humans must have with any element of the creation, has to be grounded on veneration and respects of relative supernatural sphere, so man must practices propitiatory rituals before interacting with any element of surrounding setting: digging a hole on the ground, hunting animals, cutting trees, etc…, in this tradition are all activities which have to be propitiated in respect to tutelary spirits.
Dongba priests are the specialists able to perform proper ceremonies suited for each situation, also to restore eventually unbalances of equilibrium between humans’ and spirits’ world. The latter is represented into manuscripts as a variegate pantheon of deities, and among such crowds of supernatural beings, sources documented 2 main sets of gods, respectively associated to a reptile-based and to a bird-based iconography, both with many subclasses, variants and interaction with other signs.
Context of manuscripts documenting myths and rituals associated to a kind of cult dedicated to prosperity, long life, evicting of demons and illness, which is as peculiar to Naxi people, as it could be related to a wider religious mythological stream, diffused in Tibetan, Indian and Chinese traditions.
Texts of manuscripts, iconographies, detailed study of signs of animals associated to supernatural entities documented:
·Ssù – serpent cult. Based of the veneration of the serpent-tailed and human-body spirits, a life-god entity. Propitiated for granting prosperity and fertility, closely associated to rain and water, able to provoke terrible misfortunes if got hungry with humans. In this study it’s directly related to the traditions of kLu in Tibet, Nāga
in India and Long in China
·Bird-god cult. Bird deities are powerful, strong, able to suppress the serpents-spirits and devour them. Able to spell charms, allied to Shilo the founder of Dongba tradition. In this study the bird-gods of Naxi – Dongba pantheon are associated to mythologies of Khyung-chen of Tibet and Garuda of India.
·Serpent vs. Eagle fight myth, here directly related to the mythologies of kLu versus Khyung-chen of Tibet and Naga versus Garuda of India
As emerged from manuscripts and according to Naxi tradition, the central figure of Dongba Shilo is here looked not just as the founder of Dongba religion, but as directly related to the Enlightened Buddha sTompa gShen-rab of Bön tradition.
Methodology of research
According to the theme of the colloque, the methodology of study adopted by author mostly consisted in the research of signs from documents, as the signs are pictographs which were made of an animal-based graphic unit, directly relate to deities. Once they’ve been found the study of the functions of signs ad of the context was the way followed: identification of readings and meanings associated to pertinent signs, alias the research of the signs’ phonetic and semantic values, the identification and the interpretation of iconographic motifs associated to the pertinent sign.
Then the study of the context, which here is meant as the study of the signs which surrounding the pertinent one in an adjacent part of text (mostly the rubric containing the pertinent pictograph), as the research of eventual relationship with surrounding signs in adjacent parts of text for the identification of eventual association patterns among signs,.
Once sign was identified as pertinent, alias study of the sign and its contexts evinced that by this significant a deity was meant, then a deeper analysis started focused on the detailed study of the iconography represented by the sign and its
variants, the reconstruction of iconologies, also with the help of cross-studies focused on related (but non necessary Naxi) cultural, iconographic and iconologic elements; this methodology permitted to the author some integrations with non Naxi – Dongba directly related documentation, as Indian, Tibetan and Chinese.
First stage of study, which consisted in the identification of pertinent signs, was performed by the analysis of available sources which contains attestations of pictographs with an animal-based graphic unit. Nature of available sources evinced the possibility of making use of two kind of attestations: direct and indirect attestations.
·Direct attestations: are those performed directly from documents belonging to Naxi – Dongba pictographic tradition: manuscripts, scrolls, wall-paintings, handcrafts and sculptures. Some hundreds of documents are available online thanks to Harvard Yenching web resources, which consist in a selection from their collection of 598 manuscripts. By this web resource is possible to perform direct analysis over Dongba manuscripts, avoiding the difficulties in retrieving of documents.[1]
·Indirect attestations: are those made and evinced from documents which not belong to Naxi – Dongba tradition, but directly or indirectly dedicated or related to Naxi culture and Dongba, in particular dictionaries, Naxi mythology and Dongba culture dedicated studies.[2]
By this two ways of attestation, the signs identified as pertinent, alias signs associated and identified as a deity, were recorded in a concordances’ system, with manuscripts’ page, rubric, reading and meaning.
As introduced upper, further analysis of surrounding contexts was performed for identification of possible association of signs: sources evinced a number of not casual association, here meant as recurring pattern, with peculiar reading and meaning, pertinent inside the context of animal-deities belonging to Naxi – Dongba Pantheon.
Such group of pertinent signs evinced by sources from direct and indirect attestations, on a corpus of 78 manuscripts,[3] according to contexts and to dedicated bibliography, scored 1242 attestations of signs of animals associated to 2 main groups of iconographies of deities:
◦reptile – gods iconography,
with 513 attestations
◦bird – gods iconography,
with 729 attestations
Analysis of context which the pertinent signs belong to, evinced a very complex pantheon of gods with many subgroups of deities, both in reptile and bird forms: reptile and bird iconographies thus here are meant as two main classes of gods, as from contexts they appear to be antagonist, while inside bird and reptile group of deities the different form of spirits are often in close interaction, share a common origin, and acts in strong influence and interaction with/against humans.
The reptile – deities iconographies was thus characterized of different and distinguished kind of supernatural entities:
· serpent-tailed, human headed with trilobate crown, associated to
many readings: Ssù, Llü-mun, Ssaw-ndaw
and/or mute sign
· dragon iconography, associated to the reading Lu
· serpent iconography, associated to the reading Shi-zi
The bird – deities iconographies also contains at least 3 different gods:
· iconography, associated to the reading Khyu-t’khyu
· iconography, associated to the reading Dter-gko
· iconography, associated to the reading Yu-ma
Data, concordances and statistics here quoted are completely available on author’s website.[4]
***
[1] http://nrs.harvard.edu/urn-3:FHCL:hyl00002 For a detailed description of Harvard Yenching web resource and features please, cfr.: http://www.xiulong.it/4.0/Dongba/CENSUS/bycollections/HY/introHY.php
For an exemple of Harvard Yenching manuscripts pertinent to the theme studied (the Ssù cult) and for crossing references with Joseph Rock manuscripts’ collection please, cfr:
http://www.xiulong.it/Dongba/conferences/Arras2010/Attestations/SsuCultManuscriptsCorpus.htm
[2] Particular attention was focused on Dongba pictographs dictionaries and monograph studies dedicated to Dongba religious tradition, with an eye especially focused on Joseph Rock and Chas McKhann works . In particular cfr.: Rock J., 1952, 1963, 1972; McKhann C., 1989, 2003c, 2003d
[3] Here manuscripts are grouped in 3 clusters, just for a more comfortable layout. Data are available online:
http://www.xiulong.it/Dongba/conferences/Arras2010/Attestations/AnimalGodsGeneral.htm
[4] http://www.xiulong.it/Dongba/conferences/les-signes-danimaux-et-de-creatures-mythiques-en-orient-et-en-occident/data-attestations-and-concordances/
ISBN: 978-2-84279-554-2
Créatures mythiques animales dans les manuscrits Naxis
nella Cina del XVII secolo
“I Cinesi ora si sono aperti sul mondo
e voi Italiani, da Marco Polo in avanti, siete sempre
stati gli amici fedeli della Cina;
anche adesso – aggiunge – siete fra i primi
a soddisfare il nostro desiderio
di conoscere quel che succede fuori da casa nostra”
Ilario Fiore, “Mal di Cina”1984: 169
Prefazione ed introduzione
Il popolo naxi è una delle 55 minoranze etniche ufficialmente riconosciute dalla Repubblica Popolare Cinese, composto da circa 300.000 persone per la maggior parte concentrate nella regione autonoma di Lijiang1 che si estende ai piedi di un'imponente catena montuosa nella porzione nord-occidentale della regione dello Yunnan;2 altre comunità meno numerose di Naxi vivono nelle regioni del Sichuan3 e del Tibet.4
Cartina riassuntiva della distribuzione dell'etnia
http://memory.loc.gov/intldl/html/yunnan.html
La tradizione religiosa del popolo naxi conta circa 1.000 rituali suddivisi in cerimonie maggiori e minori, e la versione manoscritta di queste funzioni costituisce il corpus letterario della tradizione Dongba.
La maggior parte delle cerimonie ormai non sono più eseguite da secoli, dunque se ne è persa la memoria, e sebbene di ognuna di esse esistano dei manoscritti sia in caratteri fonetici (detti Geba) che in pittogrammi (detti Dongba), oggigiorno coloro che sono capaci di leggere e recitare, e quindi di eseguire le cerimonie, sono rarissimi.5
Molti di questi rituali caddero in disuso nel corso dei secoli, in più molte cerimonie non vennero più eseguite dopo la fine dell’indipendenza della regione di Lijiang nel 1723 d. C., ma alcune erano ritenute di così fondamentale importanza per la vita quotidiana dei Naxi che continuarono ad essere praticate fino all’epoca contemporanea,6 così come la cerimonia Harla-lunkho [²har ²la ¹lun ³kho].
Da due dei molti manoscritti ad essa dedicati l'autore ha estrapolato questo racconto popolare , una storia d'amore famosissima e tragica, la cui protagonista è una giovane ragazza di nome Kamegiumiky [²Kha ²me ¹đu ³mi ²ki ].
La vicenda dipinge un affresco incredibilmente suggestivo della vita e della società della regione di Lijiang della seconda metà del XVII secolo. Dopo che la regione perse la propria autonomia locale e subì l'insediamento di governatori cinesi direttamente in-situ, e vennero adottati più o meno forzatamente modelli, costumi e convenzioni sociali Han.
Nonostante questa adozione e la sempre maggiore cinesizzazione dell’etnia , nonché la perdita dell'indipendenza locale, gli abitanti dei villaggi, cioè coloro che rimasero circoscritti nelle regioni periferiche e montane, lontani dai maggiori centri d'interesse, riuscirono a mantenere i propri costumi e le tradizioni locali originarie, ad esempio cremando i propri morti e recitando varie cerimonie in loro onore: la cerimonia Harla-lunkho è tra di esse una delle funzioni più popolari e più frequentemente eseguite anche in epoche recenti.7
L’adozione dei modelli cinesi si concretizzò in una sistematica e progressiva sostituzione delle tradizioni locali, un'operazione di abolizione inesorabile ed irreversibile di alcuni dei costumi , tra cui anche la pratica dell’amore libero in cui la donna - centro della società - avrebbe potuto incontrare dopo la maggiore età (16 anni) i propri partner senza l'obbligo di monogamia. Avere figli illegittimi non era poi considerata assolutamente una disgrazia o motivo di onta e ripudio.
L'influenza dei costumi Han, avvenuta e scelta prima a livello elitario, fu in seguito imposta dall'elite di potere locale a tutta la società . Tra le usanze cinesi venne adottata anche la consuetudine del fidanzamento e del matrimonio monogamo: la repressione sessuale ebbe il sopravvento sulla tradizione locale dell’amore libero, e vi furono reazioni d’intolleranza, soprattutto di fronte all’imposizione del vincolo matrimoniale “univoco”, nel quale i giovani sposi sarebbero stati costretti per tutta la vita alla relazione di coppia senza la possibilità di ulteriori relazioni ed in una situazione, ovviamente, in cui la scelta del coniuge non era libera, ma nella maggior parte dei casi stabilita dalle famiglie.
Il suicidio rituale
La risposta a questa imposizione si concretizzò in un incremento vertiginoso di casi di suicidio rituale eseguito spesso da una o più coppie di amanti.
Nel caso in cui fosse consumata una relazione tra i due, l’esecuzione del suicidio sarebbe stata rimandata sino a quando non vi fosse stato apparente risultato del loro rapporto. Se invece non fosse mai arrivata una gravidanza indesiderata a rendere palese la relazione, il suicidio sarebbe stato consumato nel momento in cui uno dei due amanti si fosse trovato nell'imminenza del vincolo matrimoniale.
L’adozione graduale della pratica matrimoniale cinese pose termine alla tradizione amorosa libertina dei Naxi, concretizzandosi dunque in una repressione sessuale ed in una castità prematrimoniale imposta, caratteristiche che furono i principali fattori alla spinta ed all'incremento dell’altissimo numero di suicidi.8
La tradizione religiosa Naxi-Dongba identifica il suicidio come la causa della trasformazione degli spiriti dei defunti in demoni, capaci di recar grave danno alla famiglia alla quale appartenevano gli stessi suicidi ed all'intera comunità, dunque la cerimonia di propiziazione degli spiriti dei suicidi o di coloro che erano caduti per morte violenta e/o inaspettata era uno dei rituali più richiesti e recitati, e dal XVII secolo la domanda per l'esecuzione di tali cerimonie crebbe vertiginosamente, così come incrementarono i casi di suicidio rituale.
Fra questi rituali di propiziazione la cerimonia Harla-lunkho era lo strumento per eccellenza che per la tradizione locale potesse placare gli spiriti demoniaci e risanava le morti per suicidio.9
Il suicidio non era scelto solamente dalle coppie di amanti, ma era eseguito anche da singole persone: le giovani “single” neo-promesse spose, piuttosto che doversi unire con un uomo non desiderato, sovente uno sconosciuto, sceglievano la morte piuttosto che rassegnarsi alla vita matrimoniale, anche a causa della difficilissima e durissima condizione che le avrebbe aspettate.
Anche i maschi commettevano da soli il gesto estremo, oltre che per i matrimoni combinati anche per sfuggire all’imposizione del reclutamento militare: preferivano uccidersi che essere allontanati per l’una o l’altra ragione dalla propria libertà, dalla propria terra e dai propri affetti.
Sin dall’antichità il suicidio veniva consumato per impiccagione: esso era un vero e proprio rituale programmato, e sebbene vi sia testimonianza e racconto di suicidi in preda ad un raptus disperato, in generale il suicidio rituale consisteva in un’azione premeditata, che non veniva eseguita nel villaggio o nella città natia, ma era organizzato precedentemente con la scelta di un luogo ameno, inaccessibile, nella maggior parte dei casi sull’arco alpino della montagna di 玉龙山 Yu Long Shan - il monte del Drago di Giada.
Secondo quanto riferito dai Naxi stessi, a volte questo rituale univa in patto anche più coppie: gli aspiranti suicidi, dopo la scelta del luogo, erano soliti accumularvi provviste e solo successivamente, nel giorno pattuito, essi si incontravano nel luogo segreto dal quale non avrebbero mai più fatto ritorno. Ivi vivevano pienamente sin quando le risorse lo avessero permesso, e dunque scelto un albero propizio, assieme, si sarebbero tolti la vita impiccandosi.
In epoche recenti, all’impiccagione è stato più volte preferito il suicidio per avvelenamento, ad esempio ingerendo un preparato in cui era bollita la radice di piante di Aconite, oppure assumendo oppiacei in overdose. Altro espediente, così come documentato in un passo dello stesso racconto ivi proposto, consisteva nel lasciarsi annegare in specchi d’acqua e torrenti dell’arco alpino di Lijiang appesantendo i propri abiti con pietre.
Il nome comune naxi per il suicidio rituale per impiccagione è Giu-ù [¹ju ²vu], mentre il nome del luogo scelto per consumarne il rituale è variabile, ma sempre caratterizzato da nomi poetici e romantici.
Gli amanti che sceglievano di commettere Giu-ù erano spinti, oltre che dalla disperazione, anche dalle leggende e dai canti tradizionali , nonché dai brani rituali recitati dai preti Dongba10 durante le stesse cerimonie funebri e di propiziazione: in essi infatti, e nel folklore locale veniva dipinto un seducente quadro della vita dopo la morte suicida, fatta di eterna felicità e gioventù, di spensierate passeggiate vagando con le nubi ed il vento, nel perpetuo abbraccio con l’amore, vivendo inseparabilmente con l’amante nell'eternità, in comunione con gli altri spiriti del vento e del suicidio.
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1丽江纳西族自治县Lijiang naxi zizhi xian
2云南省Yunnan sheng
3 四川省 Sichuan sheng
4Benedikter L., 2009: 9
5 Janekovic, 2007a
6 Rock, 1939
7 Rock, 1939: 1
8 Rock, 1939: 3 “There are very few families indeed who can say that not one of their kin or relatives has committed suicide”
9 Rock, 1939: 2
10 Il termine Dongba è un nome generico con il quale è possibile indicare varie accezioni, come la tradizione religioso-sciamanica dei , oppure i sacerdoti specialisti dell'esecuzione dei cerimoniali di tale tradizione religiosa, o ancora la scrittura pittografica con cui vengono realizzati i manoscritti, anch'essi chiamati Dongba, recitati dai sacerdoti durante l'esecuzione delle cerimonie. Infine, con il nome Dongba è possibile inoltre riferirsi alla corrente artistica pittorica, scultorea ed artigianale ispirata alle iconografie della scrittura pittografica ed alle iconologie della tradizione religiosa. Cfr. McKhann C., Yang F., Zhang Y., 2003
11Mathieu C., 2003: 260.
12Rosati Freeman F., in pubblicazione “Benvenuti nel paese delle donne. I Moso: un viaggio ai confini del Tibet”
13Cfr. postfazione: Khu-kuekue
di Stefano Zamblera
presentazione di Alessandro Ferro
ISBN: 9780244350895
***
Cederei (notasi il condizionale) l'onere di commentare questo libro ad altrui incombenze, dal momento che l'amicizia che mi lega al suo autore, non ha mai compreso condizionamenti né condizioni...casomai avrà compreso condimenti, e anche piuttosto saporiti! Ma come sottrarmi alla richiesta pervenutami direttamente dall'autore, mio amico quivi poetante, il cui pelo, conosco in varie sfumature (in Cina il poeta come il calligrfo o il pittore, usava il pennello per comporre. Pelo in cinese si dice mao毛 = pennello o pelo)
Dunque mi permetto di confondere il lettore con alcune righe che introducano senza un filo logico comprensibile, il pregevole lavoro di cui Stefano ci ha fatto dono...
"Memoria, memoria, che sei tu mai! Tormento, ristoro e tirannia nostra, tu divori i nostri giorni ora per ora, minuto per minuto e ce li rendi poi rinchiusi in un punto, come in un simbolo dell'eternità! Tutto ci togli, tutto ci doni, tutto distruggi, tutto conservi, parli di morte ai vivi e di vita ai sepolti. Oh la memoria dell'umanità è il sole della sapienza, è la fede della giustizia, è lo spettro dell'immortalità, è l'immagine terrena e finita del Dio che non ha fine, e che è dappertutto"
SE SI VITE NE AVESSI DUE...TRE...QUATTRO...
Confesso che quando Stefano mi ha chiesto di scrivere due righe come introduzione a questo libro, mi è sorto subito il dubbio se la sua intenzione fosse quella di presentare in forma in qualche modo "critica", il lavoro da lui svolto, analizzandone cioè alcuni punti chiave, con rimandi al testo e slanci colti a carattere erudito, ma per la mia gioia non era questa la sua intenzione.
Non che non mi abbia stuzzicato la possibilità di farlo, anche perché, grazie alla mia nota boria, mi ritengo assai abile in tal genere di operazioni, ma questo mi avrebbe impegnato qualche anno, o magari due, tre, quattro vite intere, viste la mia meticolosità e pignoleria e soprattutto la densità dei contenuti, della struttura, del testo che compongono questo libro.
Allora forse avrei dovuto soltanto fare qualche carezza al mio amico di "kungfu" che voleva rendermi, come nelle moltissime ore passate ad allenarsi insieme, partecipe di questo suo sforzo, apponendo il mio nome è la mia voce tra le pagine di questo libro...?
Beh, io non sapendo né leggere né scrivere, ho chiesto aiuto alla buon anima del grande professor Gaetano Chiappini (geniale uomo di letteratura tra i maggiori ispanistii e del '900, del quale ho avuto la fortuna e l'onore di essere uno degli ultimi allievi), che mi ha fornito il trucco per raccogliere le idee e far calare la penna, soprattutto per la chiusura di questa mia introduzione.
Ma veniamo al senso della citazione che sopra ho riportato da "Le confessioni di un italiano" di Ippolito Nievo.
La chiave è la memoria.
Considero infatti questo libro un profondo sforzo di memoria.
Uno sforzo che del resto ai miei occhi risulta vano e che non può riuscire nel suo intento.
Ma, Pe.r.ché?
Chi legga queste righe, se conosce Stefano forse saprà che lui, per istinto, agisce in modo irrefrenabile nel bisogno di cancellare se stesso, cancellare il suo vissuto e continuamente ri(S)velarlo attraverso nuove creature, nuovi virgulti forgiati attraverso la memoria ma privi della stessa.
Nel suo agire e nei suoi lavori i contenuti perdono spesso il loro significato, e la memoria diventa pura astrazione, coconcentrandosi nel PUNTO, come in un colpo di spada (in cinese: dian jian 点剑) affondato nel vuoto dell'aria.
Il punto geometrico, il punto all'infinito, il punto che costituisce l'intersezione di piani, ma anche il punto che si frappone frammentando le parole più comuni: pe.r.ché (Domanda a me stesso)
Un punto che in questo libro è presente, compone, conduce, spezza, genera nuove partenze. Qui, come nella vita, Stefano si dona totalmente all'altro, chiunque esso sia, con i suoi spigoli e le sue sfaccettature, in un afflato di generosità come vittima sacrificale immolata all'esperienza di se stesso.
Il suo ego si fonde con l'altro da sé, appropriandosene e rigurgitando un altro sé stesso carico di nuove e rinnovate esperienze, per cedersi all'altro in un processo senza fine: come in un ciclo sempre uguale e sempre sorprendentemente diverso, come il bozzolo della seta, come un teatro, come un infinito spettacolo, come l'acchiappino fra la terra e il sole, come una nuova ALBA...ALLA FINE DELLA RECITA
Raccolta di poesie e liriche autobiografiche.
Presentazione di Valeria Morgantini.
I Edizione - Giugno 2017; V revisione 21 Settembre 2017
ISBN 9780244316167
http://www.lulu.com/shop/stefano-zamblera/htilar-sitthu-oh-foglia-appassita-del-fiume-mekong-ed-altre-poesie/paperback/product-23486054.html
Antologia poetica di Htilar Sitthu (U Soe Nyunt)
Libera traduzione di Htilar Sitthu, 1988 "O withered leaf from the River Mekong and other poems" Innwa Pub. House, VII edizione.
Recensioni ed introduzione
16/03/2017
Mi sembra, oltre a ciò, che in lavori simili non esista un corredo bibliografico così ricco e, credo, anzi, che molte opere qui citate siano state talvolta del tutto trascurate, forse perché ritenute superate dal tempo, mentre a parer mio, sono da ritenersi basilari per uno studio documentato.
Perciò mi auguro che il seguente “contributo ad una bibliografia generale sulla Birmania” sia accolto come il coronamento di tutto il lavoro, addirittura la base di esso.
Renzo Carmignani, 1971 “Birmania storia arte civiltà”: 303
Lo scafo 3
Il timone 7
La vela 9
Cenni sui principali tipi d’imbarcazione 12
Il Mediterraneo 14
Dromone e Galee 18
Le navi da trasporto: il relitto di Yassi Ada 22
Tavole fotografiche 27
I mari del Nord 43
La nave di Gokstad 46
Tavole fotografiche 49
Cogghe anseatico di Brema, tavole fotografiche 53
Bibliografia