Papers by Doroteusz Sawicki
Elpis, 2010
Światowe Prawosławie w swych administracyjnych strukturach stanowi "rodzinę" piętnastu autokefali... more Światowe Prawosławie w swych administracyjnych strukturach stanowi "rodzinę" piętnastu autokefalicznych -całkowicie niezależnych -lokalnych Kościołów prawosławnych. Jednoczy je łaska Boża, nauka i życie modlitewno-sakramentalne. Mają prawo do własnych tradycji i obyczajów, mają też możliwość posiadania podległych im Kościołów autonomicznych. Te ostanie, choć obdarzone dużą niezależnością i suwerennością, mają nad sobą "duchowego opiekuna" w postaci jednego z Kościołów autokefalicznych. Obecnie istnieje pięć Kościołów autonomicznych: Fiński zależny od Konstantynopola, Japoński zależny od Moskwy, Ukraiński zależny od Moskwy, Białoruski zależny do Moskwy i Święta Góra Synaj zależna od Jerozolimy. Należący do Egiptu Półwysep Synaj jest pustynnym terenem o powierzchni ponad 60 tysięcy km². Pokryty jest on licznymi wzgórzami pochodzenia wulkanicznego, spośród których wyróżnia się góra o tej samej nazwie z najwyższym szczytem regionu -szczytem św. Katarzyny -wznoszącym się niemal 2300 m nad poziomem morza.
Elpis, 2008
Człowiek, w ciągu całego swego życia, wznosi pomniki własnej chwały. Architekt projektuje piękne ... more Człowiek, w ciągu całego swego życia, wznosi pomniki własnej chwały. Architekt projektuje piękne budynki, malarz oddaje farbami piękno otaczającego świata, pisarz przelewa na papier bogactwo swe go umysłu, a inżynier konstruuje pożyteczne maszyny. A co tworzy teolog? Co po nim pozostaje potomnym? Czyżby tak niewiele, że aż trudno jest nam to wypowiedzieć? Wydawać by się mogło, że trud teologów jest tak niewymierny, że ła two jest nam o nich zapomnieć. Jednak tylko pozornie tak małą wagę przywiązujemy do herosów chrześcijańskiego ducha. Wielu było cesarzy w V wieku. Wiele bitew stoczyli i krajów podbili. Ubierali się w aksamit, słuchali hymnów ułożonych na ich cześć, jednak imiona ich zniknęły z kart historii, a ruiny ich stolic pokrył piasek. Tymczasem imię św. Jana Chryzostoma, skromnego biskupa Konstantynopola, który stoczył tylko jedną bitwę, przetrwało półtora tysiąca lat i nie zostało zapomniane. W jego wojnie przeciw ko zepsuciu mieszkańców stolicy przelano krew tylko jednej osoby, jego samego. A mimo to chrześcijanie nigdy nie zapomnieli tej ba talii. Choć św. Jan został zmuszony, aby udać się na zesłanie, choć cesarz zamknął mu usta, to jednak w ostatecznym rozrachunku to św. Jan zwyciężył. Co więcej, jego głos rozbrzmiewa nadal. W tej chwili uczestniczymy przecież w sprawowaniu św. Liturgii, której ryt wy szedł spod jego pióra. Historia zna wielu poetów i pisarzy. Niejednemu z nich wznie siono piękne pomniki. Ich dzieła stanowią kanon literatury światowej, narodowej. Czytamy je, uczymy się ich na pamięć, i... zapominamy.
Elpis, 2008
Kościół prawosławny, zgodnie z naszą nauką jest mistycznym ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrys... more Kościół prawosławny, zgodnie z naszą nauką jest mistycznym ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Jego Głową jest Syn Boży, łączność z którym jest jego siłą i świadectwem żywotno ści. Każdy z wiernych jako jeden z organów ciała posiada własne nie powtarzalne zadania i charyzmaty. Jest potrzebnym dla prawidłowego funkcjonowania kościelnego organizmu. Poszczególne organy ściśle z sobą współpracują i wzajemnie się dopełniają. Zdarza się też, że wo bec niezależnych okoliczności, muszą przejmować na siebie obowiąz ki innych, tak jak lewa ręka człowieka wykonuje obowiązki uszkodzo nej prawej. Ta współpraca jest naturalną, niezbędną i obu potrzebną. Prawa ręka musi mieć czas by wyzdrowieć, a lewej zależy na zdrowiu prawej, bowiem w innym wypadku już zawsze będzie musiała praco wać za dwie. Gdy zachoruje noga, ręce wspierają trzymając ją kule. Wewnętrzne życie kościelnego organizmu oparte jest więc na współpracy i współodpowiedzialności. Wierni nie żyją wyłącznie dla siebie ale także dla innych. W pierwszej kolejności dla współwyznaw ców. A co z innymi ludźmi? Jak wygląda i na czym się opiera ze wnętrzna działalności i życie Kościoła pojmowanego jako mistyczne Ciało Chrystusowe? Życie każdego organizmu zawsze ma miejsce w ściśle określo nym środowisku, z którym łączą go różnego rodzaju zależności. On oddziałuje na środowisko, a ono na niego. Im poprawniejsze będzie on budował relacje z otoczeniem, tym pożyteczniejszym będzie to dla niego samego. Jeśli ryba zniszczy akwen wodny, w którym się znaj
Elpis, 2008
Zwyczajową praktyką jubileuszowych uroczystości jest przygoto wywanie i wydawanie "ksiąg jubileus... more Zwyczajową praktyką jubileuszowych uroczystości jest przygoto wywanie i wydawanie "ksiąg jubileuszowych" Zazwyczaj są to nauko we opracowania mające mało wspólnego z życiem ich odbiorców, wier nych naszej Cerkwi. Nowy album Wydawnictwa Warszawskiej Metro polii Prawosławnej W s ł u ż b i e B o g u i l u d z i o m , którym pragniemy Państwa zainteresować, jest zaprzeczeniem tej prawdy i praktyki. Rocznica dziesięciolecia kierowania Polskim Autokefalicznym Kościołem Prawosławnym przez Jego Eminencję, Wielce Błogosła wionego Sawę, Metropolitę Warszawskiego i całej Polski to doskona ła okazja do refleksji i podsumowania jak zmienił się w tym okresie nasz dom, Kościół prawosławny w Polsce. Choć dziesięć lat w historii Kościoła to niewiele, zaledwie krótka chwila, czasami jest to okres decydujący o całych stuleciach Jego dalszego rozwoju bądź zastoju. Czas to pojęcie względne. Ostatnie dziesięć lat w historii PAKP to czas przemian, rozwoju i wielkiej aktywności. Spróbujmy przypomnieć sobie naszą Cerkiew z okresu drugiej połowie lat dziewięćdziesiątych XX wieku. Jak wyglą dały wówczas Grabarka, Saki, Hajnówka, Bielsk i inne miejscowości, które dzisiaj z dumą pokazujemy naszym krewnym i gościom z innych krajów i Kościołów. Wydaje się nam, że monastery w Sakach, Zalesza nach zawsze tam istniały, a Grabarka, Jabłeczna, Supraśl... od zawsze były takie jak dzisiaj. Spowszedniały nam piękne freski w nowych i odnowionych świątyniach, koncerty kolęd, śpiewu cerkiewnego, wystawy. Przyzwyczailiśmy się do zwierzchników lokalnych Kościo
Rocznik Teologiczny, 2011
Rocznik Teologiczny, 2014
Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Unia brzeska, geneza, dzieje i konsekwencje w kultu... more Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Unia brzeska, geneza, dzieje i konsekwencje w kulturze narodów s owia skich, Unia brzeska -re eksje o tolerancji Ko ció prawos awny na ziemiach dawnej Rzeczypospolitej (1596-1918) Dzieci na semaforach i zwrotnicach Ko ció prawos awny w Polsce w XX w. Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Mi dzy tradycj a rzeczywisto ci . Pa stwo wobec prawos awia 1918-1939 Ko ció prawos awny w Polsce Ko ció prawos awny na ziemiach polskich w XIX i XX wieku Mi dzy tradycj a rzeczywisto ci . Pa stwo… Ko ció prawos awny w Polsce 1945-1970 Ko ció prawos awny na ziemiach polskich… Ko ció prawos awny w Polsce Ko ció prawos awny w Polsce
Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Unia brzeska, geneza, dzieje i konsekwencje w kultu... more Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Unia brzeska, geneza, dzieje i konsekwencje w kulturze narodów s owia skich, Unia brzeska -re eksje o tolerancji Ko ció prawos awny na ziemiach dawnej Rzeczypospolitej (1596-1918) Dzieci na semaforach i zwrotnicach Ko ció prawos awny w Polsce w XX w. Prawos awie ród o wiary i zdrój do wiadczenia Mi dzy tradycj a rzeczywisto ci . Pa stwo wobec prawos awia 1918-1939 Ko ció prawos awny w Polsce Ko ció prawos awny na ziemiach polskich w XIX i XX wieku Mi dzy tradycj a rzeczywisto ci . Pa stwo… Ko ció prawos awny w Polsce 1945-1970 Ko ció prawos awny na ziemiach polskich… Ko ció prawos awny w Polsce Ko ció prawos awny w Polsce
Elpis czasopismo teologiczne Katedry Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku, 2018
In 1918, after the 120 years of occupation by three neighbouring powers, Austria, Prussia and Rus... more In 1918, after the 120 years of occupation by three neighbouring powers, Austria, Prussia and Russia, Poland obtained its desired independence and returned on the map of Europe. Warsaw became the capital of the Republic once again. One of the authorities' first moves was to resume the activities of the University of Warsaw that were disrupted by the war. We needed qualified staff who would rebuild the country. This concerned politics, administration, culture…, and the religious life of our homeland. For this purpose, the Faculty of Catholic Theology was established (1918), Faculty of Lutheran Theology (1922), and in 1925, the Faculty of Orthodox Studies was also opened. Throughout the 14 years of its existence up to the outbreak of the Second World War in 1939, the Faculty of Orthodox Studies faithfully fulfilled its mission of serving the Church, education and the homeland. It educated priests and theologians dedicated to the church and citizens committed to their homeland. Unfortunately, the process of building today's well organized and extensive structure of higher (and secondary) Orthodox theological schooling in Poland was neither simple nor short lived. After the war, when the University of Warsaw refused the Faculty of Orthodox Studies the right to further operate, it turned into the Faculty of Orthodox Theology at the Christian Theological Academy to continue serving God, the Church and education. The Orthodox Theological Seminary in Warsaw experienced many changes and processes after the war in order to obtain its current shape and level. The Department of Orthodox Theology at the University of Białystok was established in 1999. It is a continuation and expansion of the theological education at the University of Warsaw. The Faculty of Orthodox Studies at the University of Warsaw, the Christian Theological Academy, the Orthodox Theological Seminary and the Department of Orthodox Theology at the University of Białystok, along with post-secondary studies in iconography and hymnography, as related academic and didactic units, have performed and still performs their tasks in serving education and the Orthodox Church. By mutually taking advantage of this experience (it should rather be said that taking advantage of the Faculty of Orthodox Studies at the University of Warsaw after the war), they fulfilled their expectations despite difficult times and unfavourable politics. They form a constantly developing spiritual and cultural common heritage of the Republic. Streszczenie: W 1918 r., po przeszło 120 latach okupacji ze strony trzech sąsiednich mocarstw: Austrii, Prus i Rosji -Polska odzyskuje upragnioną niepodległość i powraca na mapy Europy. Warszawa ponownie staje się stolicą Rzeczypospolitej. Jednym z pierwszych posunięć władz było wznowienie przerwanej wojną działalności Uniwersytetu Warszawskiego. Potrzebowaliśmy wykwalifikowanych kadr, które odbudują kraj. Dotyczyło to polityki, administracji, kultury…, ale i religijnego życia w naszej Ojczyźnie. To w tym celu powołano Wydziały Teologii Katolickiej (1918), Ewangelickiej (1922), a w 1925 r. dołączyło do nich Studium Teologii Prawosławnej. W przeciągu 14 lat swego istnienia, aż do wybuchu II wojny światowej w 1939r., Studium Teologii Prawosławnej UW wiernie realizowało swoje zadanie w służąc Kościołowi prawosławnemu, nauce i Ojczyźnie. Wykształciło i wychowywało oddanych Kościołowi kapłanów i teologów, a Ojczyźnie obywateli. Niestety proces tworzenia dzisiejszej, dobrze zorganizowanej i rozbudowanej struktury wyższego (i średniego) prawosławnego szkolnictwa teologicznego w Polsce nie był ani prostym, ani krótkotrwałym. W czasach powojennych, kiedy odmówiono Studium Teologii Prawosławnej UW prawa do dalszego istnienia, przerodziło się ono w Sekcję Teologii Prawosławnej ChAT, by dalej służyć Bogu, Kościołowi i nauce. Prawosławne Seminarium Duchowne w Warszawie po wojnie przeżywało wiele przemian i procesów, by osiągnąć dzisiejszy kształt i poziom. Katedra Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku powołana do istnienia w 1999r. jest przedłużeniem i rozszerzeniem procesu edukacyjnego na Uniwersytecie Warszawskim w zakresie teologicznym. Zarówno Studium Teologii Prawosławnej UW, ChAT, Seminarium Duchowne, Katedra Teologii UwB, ale również Studia policealne z zakresu ikonografii i hymnografii -jako bratnie jednostki naukowo -dydaktyczne, dobrze spełniły i spełniają swoje zadanie w służbie nauki i Kościoła prawosławnego. Korzystając nawzajem ze swych doświadczeń (właściwiej by rzec powojennie korzystając z doświadczenia Studium Teologii UW) realizowały pokładane w nich oczekiwania pomimo trudnych czasów i niesprzyjającej polityce. To one tworzą stale rozwijające się duchowe i kulturalne wspólne dziedzictwo Rzeczypospolitej.
Elpis Czasopismo Teologiczne Katedry Teologii Prawoslawnej Uniwersytetu W Bialymstoku, Nov 15, 2014
Światowe Prawosławie w swych administracyjnych strukturach stanowi "rodzinę" piętnastu autokefali... more Światowe Prawosławie w swych administracyjnych strukturach stanowi "rodzinę" piętnastu autokefalicznych -całkowicie niezależnych -lokalnych Kościołów prawosławnych. Jednoczy je łaska Boża, nauka i życie modlitewno-sakramentalne. Mają prawo do własnych tradycji i obyczajów, mają też możliwość posiadania podległych im Kościołów autonomicznych. Te ostanie, choć obdarzone dużą niezależnością i suwerennością, mają nad sobą "duchowego opiekuna" w postaci jednego z Kościołów autokefalicznych. Obecnie istnieje pięć Kościołów autonomicznych: Fiński zależny od Konstantynopola, Japoński zależny od Moskwy, Ukraiński zależny od Moskwy, Białoruski zależny do Moskwy i Święta Góra Synaj zależna od Jerozolimy. Należący do Egiptu Półwysep Synaj jest pustynnym terenem o powierzchni ponad 60 tysięcy km². Pokryty jest on licznymi wzgórzami pochodzenia wulkanicznego, spośród których wyróżnia się góra o tej samej nazwie z najwyższym szczytem regionu -szczytem św. Katarzyny -wznoszącym się niemal 2300 m nad poziomem morza.
Elpis : czasopismo teologiczne Katedry Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku, 2011
Święty Chrzest w Kościele prawosławnym jest, obok Bierzmowania, Eucharystii Świętej, Święceń Kapł... more Święty Chrzest w Kościele prawosławnym jest, obok Bierzmowania, Eucharystii Świętej, Święceń Kapłańskich, Ślubu, Namaszczenia Olejem Świętym i Pokuty, jednym z siedmiu sakramentów. Jest jednym z przez Boga ustanowionych misteriów podczas, którego zstępuje na człowieka Łaska Boża. Jest działaniem ku zjednoczeniu człowieka ze Stwórcą poprzez łaskę tego ostatniego, a co za tym idzie wprowadzaniem nas w Królestwo Niebieskie. Oczywiście wiele jest liturgicznych czynności, które niosą z sobą podobne skutki. Wszelkie działanie człowieka, na które Bóg odpowiada swą miłością i błogosławieństwem nazwane być może sakramentem. Poświęcenie wody czy cerkwi, a nawet codzienna modlitwa mają więc ten sam wymiar. Mimo wszystko jednak tych siedem św. czynności, które wymieniliśmy na samym początku niniejszego opracowania wyróżniają się spośród innych szczególną rolą, jaką odgrywają w życiu człowieka. Stanowią one niejako granicę pewnych etapów ludzkiego życia. Są wrotami ku kolejnym odcinkom naszego duchowego doskonalenia się -jednoczenia z Bogiem -i udzielają niezbędnych sił ku ich realizacji. Wyróżnianie siedmiu sakramentów odbywa się więc nie na podstawie szczególne łaski jaką nam udzielają, nie ze względu na stosunek do nich Boga, a ze względu na człowieka i miejsce jakie zajmują w jego życiu.
Uploads
Papers by Doroteusz Sawicki