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Sarah Rogel

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LITERATA chilena nacida en la región de Magallanes. Autora de 5 libros individuales y 3 libros colectivos. Se destaca en el ensayo y en la poesía. Ha obtenido premios y distinciones regionales, nacionales y extranjeras. De profesión BIBLIOTECARIA (Universidad La República de Santiago / IFLA Boston-USA /IFLA Glasgow-Scotland / Agencia Española de Cooperación Internacional, Cartagena de Indias - Colombia) y MITOLOGISTA (Universidad de León, España y Escuela de Mitología de Buenos Aires, Argentina). Estudios de arqueología bíblica en Universidad Hebrea de Jerusalén, Israel (Moriah College). Diplomada en Religiones Comparadas Mención Judaísmo, Centro de Estudios Judaicos (Univ. de Chile). MEDIADORA de Narrativas Indígenas (Ministerio de Educación, Chile)

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Papers by Sarah Rogel

APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE LA REENCARNACIÓN

Sarah Sandra C. Rogel B., 2016

Introducción …………………………………………………………………………… 1. Tikún, estructura del alma y reencarnación ……….…………... more Introducción …………………………………………………………………………… 1. Tikún, estructura del alma y reencarnación ……….…………………………………. 2. Libro del Esplendor (Zohar) y teoría de la reencarnación …………………………… 2.1. Moisés y Betzalel: Almas equilibradas …………………………… 2.2. Modos para regresar al mundo físico ……………………………… 2.3. ¿Cuándo termina la rueda del alma? ……………………………… 3. Otros temas de interés ……………………………………………………………… 3.1. Gematria entre gilgul y jesed ………………………………………. 3.2. Diálogos entre Kabbalah e Islamismo …………………………….. 3.3. Demonología en Kabbalah: Kliphot en almas transgresoras y en otras situaciones …………………………………………………… 3.3.1. Kliphot ………………………………………………………. 3.3.2. Ezekiel y las cáscaras …………………………………………. 3.3.3. Kliphot y hábitats afines ……………………………………… Conclusiones ……………………..……………………………………………………..

NARRATIVAS MAPUCHE

Elementos de las narrativas mapuche urbana que permiten criticar el racismo y abrir pasos a la pl... more Elementos de las narrativas mapuche urbana que permiten criticar el racismo y abrir pasos a la plurinacionalidad Por: SANDRA ROGEL El pueblo mapuche tiene un ordenamiento social particular y propio y creencias únicas, como el idioma, la identidad, la cultura, espiritualidad, etc.; todos ellos envueltos en sabiduría ancestral, que tienen una filosofía de base. Estos valores son inmanentes para el entendimiento de la conservación del patrimonio material e inmaterial, pero es recurrente y sistemática una vigencia obligada, no natural, de parte de los herederos del colonialismo, que incluye una mezquina inclusión social, haciendo caso omiso a la forma de ver y articular su vida, la cual tiene una dinámica de cohesión con la madre tierra, los pewma, los sueños y todo lo que constituye la construcción de la identidad primigenia y sui generis. No hay que ser ningún erudito para darse cuenta que esto obedece a una mirada racista desde el colonialismo a través de la historia hasta nuestros días, el que ha fragmentado el campo cultural, para oprimir el pensamiento vernacular, la genealogía, la constitución de ideas desde la filosofía ancestral. Dentro de ese contexto histórico-social emergen las expresiones literarias en particular y narrativas en general, que dan cuenta-en primera instancia-el sentimiento del hombre mapuche dentro del crecimiento urbano, manifestado en acciones concretas, tales como formas de elaborar la metrópoli, autoconstrucción, tomas de terreno, etc. Es en esa expansión urbanística donde se elaboran medidas organizacionales que permiten la gestación escritural para situar la idea de racismo como elemento de continuidad de la relación entre la institucionalidad y la vida cotidiana. Esa experiencia mapuche metropolizada no es una pérdida de identidad, sino una recuperación creativa de su ser en el mundo urbano. No se recurre a una identidad fija, sino a procesos de identificación. Las primeras expresiones literarias se vieron enmarcadas y promocionadas en ámbitos de centros culturales, muchas veces clandestinos. De ahí nace un gran número de publicaciones que dan cuenta de una escritura contemporánea, que aunque tenían formatos informales como folletos, folletines, exposiciones, clases, etc., de igual importancia es el contenido con escrituras políticas, comunicación de nuevas ideas, formas de historiografía mapuche, profundización sobre la existencia mapuche, la dicotomía campo-ciudad, la memoria del despojo, ideas organizativas de importancia de los derechos colectivos y la cultura... De este modo, se visibiliza la presencia mapuche en todos los espacios. Sin embargo, y no olvidando todo lo anterior, desde la segunda parte del Siglo XX hasta nuestros días hay una mirada desde otra órbita, en el que se exalta un nuevo momento, un camino propio del escritor o narrador mapuche, más alejado del mundo colectivo social y más cercano a la posibilidad editorial. Siguen los gestos rememorativos, pero hay un foco más fuerte en la creación de algo nuevo para crear el equilibrio: nuevas técnicas estéticas, síntesis histórica, literatura como crónica. Aquí tenemos exponentes como: David Aniñir, Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf, Jaime Huenún, Pedro Cayuqueo… "Los pueblos van actualizando sus dispositivos de difusión de su propia cultura…" (nos dice Jaime Huenún). Estas narrativas actuales se escaparon de la etnoliteratura mapuche para dar un viento nuevo a la intertextualidad y otros recursos estilísticos que reflejan más su sentir y su pensar: equilibrio y armonía; lo antiguo y lo moderno no como dicotomía, sino como proceso natural, mirándose frente a frente.

ORALIDAD MAPUCHE

ORALIDAD MAPUCHE, 2020

Importancia de la oralidad mapuche para el cultivo de la cultura: Respecto a la importancia de la... more Importancia de la oralidad mapuche para el cultivo de la cultura: Respecto a la importancia de la oralidad para el cultivo de la cultura, podemos destacar-en líneas generales-que contribuye a manifestar el conjunto de ideas que están profundamente integradas entre sí. Estos principios son la comunión con todo ser vivo y desencarnado, la sacralidad y el sentido comunitario de la vida cotidiana; lo que se expresa en (y más allá de) lo fonético-fonológico o ideográfico o simbólico o material estético-práctico. 1.1.Una comunión en el sentido de conectarse con el otro en un plano profundo, buscando el fondo del alma. Esto se explica, porque cada parte de la naturaleza está dotada de vida y se entabla un diálogo entre ella y el humano. Es una particular comunicación entre hombre, naturaleza y cosmos. 1.2.Dentro de la filosofía mapuche se "dialoga" con los newen para emprender acciones o actividades, porque-más allá de la comunicación-se logra la convivencia armoniosa entre las energías y el ser humano. Esta sacralidad tiene valor social: jerarquías, medicina, sueños, etc. 1.3.El desarrollo cotidiano de la vida es colectivo. Así como son un todo con la naturaleza y el universo, del mismo modo son un todo con su comunidad. En este punto radica una fortaleza importante. Por lo demás, hay que reforzar la idea de correspondencia entre la tierra y la comunidad. De lo anterior podemos concluir que el aprendizaje del lenguaje y su posterior oralidad como acción imprescindible, tiene un secreto maravilloso: Unifica todas las áreas del ser humano en un saber conectado con la naturaleza y otorga un nuevo sentido colectivo que hoy-en estos nuevos tiempos-los posiciona y reivindica con renovadas fuerzas… Y no olvidemos que la necesidad del lenguaje como aporte y necesidad comunitaria y sacra es una sugerencia o mandato de carácter divino-cosmogónico: "Deben hacer la ceremonia, hablar la lengua, cuidarse y cuidar la tierra…".

RELIGIONES VIVAS.docx

Desde tiempos remotos el ser humano tiende a la elevación religiosa, lo que no sabemos a ciencia ... more

Mitos y símbolos de la tradición hebrea II

La tradición hebrea representa una de las tantas posibilidades de entender el funcionamiento de l... more La tradición hebrea representa una de las tantas posibilidades de entender el funcionamiento de la condición humana. Los distintos pueblos antiguos ofrecen también la alternativa de un Dios o de varios dioses, múltiples versiones de paraísos, distintos génesis y diluvios, epopeyas y metáforas; configurando respuestas o variables dinámicas y creativas. Constituyen, sin duda, en su diversidad y totalidad mitológicasimbólica, la más alta propuesta poética que haya sido concebida por el género humano, como si fuese una tensión extrema o tendida como un puente, entre los límites del conocimiento y el vértigo de lo desconocido.

Mitos y símbolos de la tradición hebrea I

Mitos y símbolos de la tradición hebrea III

Como los símbolos mitológicos del Mito del Diluvio son tan extensos, no pudimos incluir el relato... more

Books by Sarah Rogel

Cinco Corazones para un regalo mágico.pdf

by Dr. Patricia Junge, PhD and Sarah Rogel

Cuentos Infantiles creados a partir de etnografía e historias de vida de personas realizando ofic... more Cuentos Infantiles creados a partir de etnografía e historias de vida de personas realizando oficios tradicionales de la región de Magallanes, Patagonia, Chile.

Children tales based on an ethnography and five life stories of people performing traditional crafts in the Patagonian region of Magallanes, Chile.

APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DE LA REENCARNACIÓN

Sarah Sandra C. Rogel B., 2016

Introducción …………………………………………………………………………… 1. Tikún, estructura del alma y reencarnación ……….…………... more Introducción …………………………………………………………………………… 1. Tikún, estructura del alma y reencarnación ……….…………………………………. 2. Libro del Esplendor (Zohar) y teoría de la reencarnación …………………………… 2.1. Moisés y Betzalel: Almas equilibradas …………………………… 2.2. Modos para regresar al mundo físico ……………………………… 2.3. ¿Cuándo termina la rueda del alma? ……………………………… 3. Otros temas de interés ……………………………………………………………… 3.1. Gematria entre gilgul y jesed ………………………………………. 3.2. Diálogos entre Kabbalah e Islamismo …………………………….. 3.3. Demonología en Kabbalah: Kliphot en almas transgresoras y en otras situaciones …………………………………………………… 3.3.1. Kliphot ………………………………………………………. 3.3.2. Ezekiel y las cáscaras …………………………………………. 3.3.3. Kliphot y hábitats afines ……………………………………… Conclusiones ……………………..……………………………………………………..

NARRATIVAS MAPUCHE

Elementos de las narrativas mapuche urbana que permiten criticar el racismo y abrir pasos a la pl... more Elementos de las narrativas mapuche urbana que permiten criticar el racismo y abrir pasos a la plurinacionalidad Por: SANDRA ROGEL El pueblo mapuche tiene un ordenamiento social particular y propio y creencias únicas, como el idioma, la identidad, la cultura, espiritualidad, etc.; todos ellos envueltos en sabiduría ancestral, que tienen una filosofía de base. Estos valores son inmanentes para el entendimiento de la conservación del patrimonio material e inmaterial, pero es recurrente y sistemática una vigencia obligada, no natural, de parte de los herederos del colonialismo, que incluye una mezquina inclusión social, haciendo caso omiso a la forma de ver y articular su vida, la cual tiene una dinámica de cohesión con la madre tierra, los pewma, los sueños y todo lo que constituye la construcción de la identidad primigenia y sui generis. No hay que ser ningún erudito para darse cuenta que esto obedece a una mirada racista desde el colonialismo a través de la historia hasta nuestros días, el que ha fragmentado el campo cultural, para oprimir el pensamiento vernacular, la genealogía, la constitución de ideas desde la filosofía ancestral. Dentro de ese contexto histórico-social emergen las expresiones literarias en particular y narrativas en general, que dan cuenta-en primera instancia-el sentimiento del hombre mapuche dentro del crecimiento urbano, manifestado en acciones concretas, tales como formas de elaborar la metrópoli, autoconstrucción, tomas de terreno, etc. Es en esa expansión urbanística donde se elaboran medidas organizacionales que permiten la gestación escritural para situar la idea de racismo como elemento de continuidad de la relación entre la institucionalidad y la vida cotidiana. Esa experiencia mapuche metropolizada no es una pérdida de identidad, sino una recuperación creativa de su ser en el mundo urbano. No se recurre a una identidad fija, sino a procesos de identificación. Las primeras expresiones literarias se vieron enmarcadas y promocionadas en ámbitos de centros culturales, muchas veces clandestinos. De ahí nace un gran número de publicaciones que dan cuenta de una escritura contemporánea, que aunque tenían formatos informales como folletos, folletines, exposiciones, clases, etc., de igual importancia es el contenido con escrituras políticas, comunicación de nuevas ideas, formas de historiografía mapuche, profundización sobre la existencia mapuche, la dicotomía campo-ciudad, la memoria del despojo, ideas organizativas de importancia de los derechos colectivos y la cultura... De este modo, se visibiliza la presencia mapuche en todos los espacios. Sin embargo, y no olvidando todo lo anterior, desde la segunda parte del Siglo XX hasta nuestros días hay una mirada desde otra órbita, en el que se exalta un nuevo momento, un camino propio del escritor o narrador mapuche, más alejado del mundo colectivo social y más cercano a la posibilidad editorial. Siguen los gestos rememorativos, pero hay un foco más fuerte en la creación de algo nuevo para crear el equilibrio: nuevas técnicas estéticas, síntesis histórica, literatura como crónica. Aquí tenemos exponentes como: David Aniñir, Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf, Jaime Huenún, Pedro Cayuqueo… "Los pueblos van actualizando sus dispositivos de difusión de su propia cultura…" (nos dice Jaime Huenún). Estas narrativas actuales se escaparon de la etnoliteratura mapuche para dar un viento nuevo a la intertextualidad y otros recursos estilísticos que reflejan más su sentir y su pensar: equilibrio y armonía; lo antiguo y lo moderno no como dicotomía, sino como proceso natural, mirándose frente a frente.

ORALIDAD MAPUCHE

ORALIDAD MAPUCHE, 2020

Importancia de la oralidad mapuche para el cultivo de la cultura: Respecto a la importancia de la... more Importancia de la oralidad mapuche para el cultivo de la cultura: Respecto a la importancia de la oralidad para el cultivo de la cultura, podemos destacar-en líneas generales-que contribuye a manifestar el conjunto de ideas que están profundamente integradas entre sí. Estos principios son la comunión con todo ser vivo y desencarnado, la sacralidad y el sentido comunitario de la vida cotidiana; lo que se expresa en (y más allá de) lo fonético-fonológico o ideográfico o simbólico o material estético-práctico. 1.1.Una comunión en el sentido de conectarse con el otro en un plano profundo, buscando el fondo del alma. Esto se explica, porque cada parte de la naturaleza está dotada de vida y se entabla un diálogo entre ella y el humano. Es una particular comunicación entre hombre, naturaleza y cosmos. 1.2.Dentro de la filosofía mapuche se "dialoga" con los newen para emprender acciones o actividades, porque-más allá de la comunicación-se logra la convivencia armoniosa entre las energías y el ser humano. Esta sacralidad tiene valor social: jerarquías, medicina, sueños, etc. 1.3.El desarrollo cotidiano de la vida es colectivo. Así como son un todo con la naturaleza y el universo, del mismo modo son un todo con su comunidad. En este punto radica una fortaleza importante. Por lo demás, hay que reforzar la idea de correspondencia entre la tierra y la comunidad. De lo anterior podemos concluir que el aprendizaje del lenguaje y su posterior oralidad como acción imprescindible, tiene un secreto maravilloso: Unifica todas las áreas del ser humano en un saber conectado con la naturaleza y otorga un nuevo sentido colectivo que hoy-en estos nuevos tiempos-los posiciona y reivindica con renovadas fuerzas… Y no olvidemos que la necesidad del lenguaje como aporte y necesidad comunitaria y sacra es una sugerencia o mandato de carácter divino-cosmogónico: "Deben hacer la ceremonia, hablar la lengua, cuidarse y cuidar la tierra…".

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Mitos y símbolos de la tradición hebrea II

La tradición hebrea representa una de las tantas posibilidades de entender el funcionamiento de l... more La tradición hebrea representa una de las tantas posibilidades de entender el funcionamiento de la condición humana. Los distintos pueblos antiguos ofrecen también la alternativa de un Dios o de varios dioses, múltiples versiones de paraísos, distintos génesis y diluvios, epopeyas y metáforas; configurando respuestas o variables dinámicas y creativas. Constituyen, sin duda, en su diversidad y totalidad mitológicasimbólica, la más alta propuesta poética que haya sido concebida por el género humano, como si fuese una tensión extrema o tendida como un puente, entre los límites del conocimiento y el vértigo de lo desconocido.

Mitos y símbolos de la tradición hebrea I

Mitos y símbolos de la tradición hebrea III

Como los símbolos mitológicos del Mito del Diluvio son tan extensos, no pudimos incluir el relato... more

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