Drafts by Stanisław Judycki
Józef M. Bocheński o egzystencji, egzystencjalizmie i myśleniu • Czy można oddać, to znaczy, jako... more Józef M. Bocheński o egzystencji, egzystencjalizmie i myśleniu • Czy można oddać, to znaczy, jakoś opisać czyjąś jedyność, jedyność osoby, czy też zawsze musimy mówić wyłącznie o jej cechach charakteru, okolicznościach życiamniejszych lub większychosiągnięciach życiowych, które dane było komuś wnieść do relacji międzyludzkich. Na pewno w jakiejś mierze da się jakoś 'wczuć' w określoną osobę, o ile miało się z nią bezpośredni kontakt, a lepiej jeszcze długie lata takiego kontaktu, lecz nie da się 'wczuć' w czasy już minione, tak więc też i w polskie czasy przed pierwszą wojną światową oraz w okres międzywojenny, w ich atmosferę, a więc w te lata, w których zaczynał swoje życie ojciec Józef Maria Bocheński (1902-1995). J. Conrad Korzeniowski napisał, że Nie, to niemożliwe; niepodobna dać komuś żywego pojęcia o jakiejkolwiek epoce swego życiao tym, co stanowi jej prawdę, jej znaczeniejej subtelną, przejmującą treść. To niemożliwe. Żyjemy tak, jak śnimysamotni 1
W pierwszej części, „Wizje”, zostaje zarysowany pewien sposób interpretacji myśli filozoficznej Z... more W pierwszej części, „Wizje”, zostaje zarysowany pewien sposób interpretacji myśli filozoficznej Zachodu jako usiłowania poradzenia sobie z problemem katastrofy aksjologicznej. W części drugiej, „Ogromy”, autor stara się ukazać, jak daleko może sięgać ludzkie myślenie spekulatywne (myślenie metafizyczne) niezależnie od tego, czy ‘ogromy’ rodzajów istnienia, do których zmierza ludzka metafizyka, są jakoś lub gdzieś zrealizowane. Część trzecia, „Bóg”, dotyczy relacji pomiędzy pojęciem Boga a pojęciem metafizycznych ogromów. Część czwarta nosi nazwę ‘kołyska’, a jej intencją jest pokazanie, że w porównaniu z rzeczywistymi lub tylko możliwymi metafizycznymi ogromami świat, w którym żyjemy, jest swoistego rodzaju początkiem nieskończonego życia, a więc w tym sensie kołyską. W ostatniej części, zatytułowanej „Pełnia”, znajdują się sugestie, jak na tle metafizycznych ogromów może wyglądać wieczne życie takich podmiotów poznających, wartościujących i czujących, jakimi jesteśmy my ludzie.
Papers by Stanisław Judycki
Roczniki Filozoficzne
Artykuł składa się z trzech części. W pierwszej części pod uwagę brana jest możliwość, że ludzie,... more Artykuł składa się z trzech części. W pierwszej części pod uwagę brana jest możliwość, że ludzie, a być może także wszystkie inne skończone podmioty poznające, które dysponują zdolnością do formułowania ocen moralnych, podlegają uniwersalnemu złudzeniu co do hierarchizacji wartości moralnych, według których działają, a więc że mają odwrócone spektrum aksjologiczne. W części drugiej jest uzasadniana teza, że jedynym środkiem, pozwalającym wykluczyć możliwość podlegania radykalnej iluzji aksjologicznej przez skończone podmioty poznające, jest odwołanie się do metafizycznego pojęcia Boga, rozumianego jako pojęcie istoty najdoskonalszej, i do Jego wiedzy na temat tego, co jest dobre, a co jest złe. Kwestia istnienia Boga oraz wskazanie, w jaki sposób należałoby religijnie konkretyzować pojęcie Boga, nie są podejmowane. Do przeprowadzenia prezentowanej w artykule argumentacji wystarczy, że Bóg będzie rozumiany jako osoba dysponująca atrybutem wszechwiedzy. Część trzecia jest poświęcona u...
Studia Philosophica Wratislaviensia
The article concerns the epistemological views of Adam Grobler contained in his book Epistemologi... more The article concerns the epistemological views of Adam Grobler contained in his book Epistemologia (2019). The first part of the article lists the basic goals that were set for the philosophical theory of knowledge, namely, distinguishing types of knowledge, discovering the essence of knowledge, describing and assessing human epistemic situation in the world, considering the most general idea of knowledge, confronting the issue of global skepticism, grounding human knowledge, considering the issue of starting point in philosophy, showing the genesis of human knowledge (Kant, Husserl), considering the phenomenon–reality opposition and the opposition of categories of being and categories of thinking, abandoning the maximalistic epistemology in favour of naturalized epistemology. In the second part of the text, Adam Grobler’s epistemological position is diagnosed as (pragmatically motivated) skepticism.
Roczniki Filozoficzne
STANISŁAW JUDYCKI * WOLNA WOLA I IDEA SĄDU OSTATECZNEGO slow train coming Idea Sądu Ostatecznego,... more STANISŁAW JUDYCKI * WOLNA WOLA I IDEA SĄDU OSTATECZNEGO slow train coming Idea Sądu Ostatecznego, tak jak ją przedstawia chrześcijaństwo, nie jest z pewnością sprzeczna wewnętrznie, a więc jest przynajmniej logicznie możliwe, że Sąd Ostateczny istnieje. Brak sprzeczności logicznej to jednak w oczywisty sposób za mało, gdyż istnieje ogromna ilość stanów rzeczy, które nie pojawiają się nam jako sprzeczne wewnętrznie, lecz którym nie przypisalibyśmy żadnego stopnia realności. A zatem potrzebne jest rzeczowe wsparcie dla przekonania, że Sąd Ostateczny istnieje. Mówiąc 'rzeczowe wsparcie', mam na myśli racje, które nie odwołują się do treści doktryny chrześcijańskiej, będącej przedmiotem wiary, lecz racje neutralne, racjejak mówimy-czysto rozumowe lub filozoficzne. Prosto rzecz ujmując, można wysnuć następujące dwie zależności. JEŚLI ISTNIEJE WOLNA WOLA, KTÓREJ EFEKTAMI SĄ DOBRO LUB ZŁO, TO MUSI ISTNIEĆ RÓWNIEŻ I SĄD OSTATECZNY, gdyż musi istnieć odpowiednie rozliczenie uczynionego dobra lub zła. Istnienie wolnej woli, mogącej wytwarzać dobro i zło, byłoby czymś całkowicie anomalnym i bezcelowym, gdyby nie istniał Sąd Ostateczny, a w świecie, jak widzimy, nie ma rzeczy bezcelowych. Ale jest też i odwrotnie: jeśli w dziejach kultur ludzkich, w dziejach systemów religijnych, od bardzo dawnych czasów, przynajmniej od starożytnego Egiptu, funkcjonuje przekonanie o sądzie, któremu podlegają osoby umierające, to taki sąd ma sens tylko wtedy, gdy osoby te posiadały wolną
Przeglad Filozoficzny - Nowa Seria, 1993
Analiza i Egzystencja, 2011
Roczniki Filozoficzne, 1982
Studia Philosophica Wratislaviensia, 2013
The aim of the paper is to give an analysis of the main arguments for so called global antirealis... more The aim of the paper is to give an analysis of the main arguments for so called global antirealism which are discussed in contemporary philosophy. As arguments for global antirealism are presented: (1) the fact that conformity of opinion, actual or potential, in all domains of discourse does not exist and thus objectivity must be interpreted as intersubjectivity, (2) the existence of different conceptual schemes which are used to interpret different kinds of data, (3) the replacement of correspondence theory of truth with so called epistemic theory of truth, (3) the verificationist theory of meaning, (5) the possibility of reduction (mainly naturalistic) of entities of some kind to entities treated as more basic. The end of the paper is devoted to the analysis of relations between contemporary forms of antirealism and forms of (old) idealism and between forms of global antirealism and forms of domain specific antirealisms.
Analiza i Egzystencja, 2012
The article begins with the question concerning the relation between the so called definition of ... more The article begins with the question concerning the relation between the so called definition of knowledge (E. Gettier) and the epistemic relation but its main part aims at showing what are the most important constituents of this relation (constituents of the idea of knowledge in general). Fundamental for the possibility of epistemic relation is the presence of some kind of conscious subject. In this context critical remarks are considered concerning contemporary naturalistic approaches to the idea of knowledge where the possibility of wholly unconscious cognition (knowledge) has been seriously taken into account (e.g. robots capable of adaptive behavior in some environment). The second essential element of epistemic relation is the existence of some object (content), which conscious subject must be capable to grasp. The extent of the concept of object (content) cannot be limited to the realm of physical things because epistemic relation also allows for the presence of abstract obje...
W pierwszej części, "Wizje", zostaje zarysowany pewien sposób interpretacji myśli filoz... more W pierwszej części, "Wizje", zostaje zarysowany pewien sposób interpretacji myśli filozoficznej Zachodu jako usiłowania poradzenia sobie z problemem katastrofy aksjologicznej. W części drugiej, "Ogromy", autor stara się ukazać, jak daleko może sięgać ludzkie myślenie spekulatywne (myślenie metafizyczne) niezależnie od tego, czy "ogromy" rodzajów istnienia, do których zmierza ludzka metafizyka, są jakoś lub gdzieś zrealizowane. Część trzecia, "Bóg", dotyczy relacji pomiędzy pojęciem Boga a pojęciem metafizycznych ogromów. Część czwarta nosi nazwę "Kołyska", a jej intencją jest pokazanie, że w porównaniu z rzeczywistymi lub tylko możliwymi metafizycznymi ogromami świat, w którym żyjemy, jest swoistego rodzaju początkiem nieskończonego życia, a więc w tym sensie kołyską. W ostatniej części, zatytułowanej "Pełnia", znajdują się sugestie, jak na tle metafizycznych ogromów może wyglądać wieczne życie takich podmiotów poznających,...
Analiza i Egzystencja, 2010
First sections of the article present the historical background of the twentieth century philosop... more First sections of the article present the historical background of the twentieth century philosophy of the human body. Then the author analyzes main elements of Husserlian theory of the constitution of the body: constitution of visual, tactual and kinesthetic body, constitution of the body of the will (Willensleib) and intersubjective constitution of objective body. Husserl's theory of living body is then compared with Merelau-Ponty's philosophy of the body. In the last section the author presents analysis which aims to show how from the dualistic point of view conscious subject (soul) gets its most fundamental embodiment.
Artykuł podejmuje z filozoficznego punktu widzenia zagadnienie wszechmocy jako atrybutu przypisyw... more Artykuł podejmuje z filozoficznego punktu widzenia zagadnienie wszechmocy jako atrybutu przypisywanego Bogu w tradycji tzw. klasycznego teizmu. Najpierw zreferowane są główne problemy, które pojawiły się w dyskusji na ten temat w dziejach filozofii, poczynając od filozofii średniowiecznej (Augustyn, Piotr Damiani, Anzelm z Canterbury, Tomasz z Akwinu, Jan Duns Szkot), poprzez filozofię nowożytną (Kartezjusz), aż do czasów współczesnych (m.in. J.L. Mackie, P. Geach, G. van den Brink). W drugiej części autor proponuje własną interpretację wszechmocy, według której wszechmoc przekracza jakiekolwiek rozumienie istnienia, którym dysponujemy. Stąd zaś należy przyjąć, że Bóg jest wszechmocny w sensie absolutnym, to znaczy jest w stanie dokonywać rzeczy logicznie niemożliwych. Na tym tle zostają rozważone problem cierpienia i zła oraz zagadnienia eschatologiczne.
Analiza i Egzystencja, 2005
The paper defends the thesis that the only possible answer to the global skepticism is the so cal... more The paper defends the thesis that the only possible answer to the global skepticism is the so called ontological proof: only God's truthfulness and His bonitas can guarantee the rejection of such skeptical hypothesis as the one of R. Decscartes' stating that we are deceived by some evil demon or H. Putnam's claim that we are brains in vats. The author proposes an interpretation of the ontological proof in the spirit of I. Kant's considerations from his 'Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes' (1762) where Kant uses the concepts of necessity and possibility in order to proof God's existence. Existence is a perfection and hence it must be one of the attributes that form the idea of God. Also truthfulness and bonitas must be treated as belonging to the idea of a perfect being. The truth condition for the sentence 'Perfect necessary being exists' is the real existence of a perfect necessary being but at same the time...
Sdz, e obiektywne dobro i zło nie s moliwe bez Boga, a std, e bez Boga nie jest moliwa etyka, bo ... more Sdz, e obiektywne dobro i zło nie s moliwe bez Boga, a std, e bez Boga nie jest moliwa etyka, bo wtedy nie jest to etyka, lecz wyłcznie złudzenie (przy czym nie naley si tu powoływa na to, e takie etyki istniały i istniej, bo to jest niezrozumienie pryncypialnoci tej dyskusji). Staj wic po stronie Jacka Wojtysia-ka w tej dyskusji, ale jestem bardziej radykalny ni on, a mianowicie sdz, e odwołanie si do Boga nie tyle jest najlepszym moliwym uzasadnieniem norm moralnych, lecz jedynym moliwym uzasadnieniem. Wyobramy sobie, e nasz planet najedaj przewyszajce nas inteli-gencj istoty, które w trakcie podboju dopuszczaj si na ludziach straszliwych okruciestw. Do czego odwołalibymy si, gdybymy próbowali im powiedzie, e dopuszczaj si zła-do teorii cnót, do etyki w stylu Kanta czy moe do istniejcych obiektywnie wartoci w duchu N. Hartmanna, czy do jakiej z wersji utylitaryzmu? Wida, co warta byłaby w takim wypadku etyka kantowska i jest to sytuacja analogiczna do wartoci uzasadnienia konieczn...
Uploads
Drafts by Stanisław Judycki
Papers by Stanisław Judycki