a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892) es un texto de carácter et... more a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892) es un texto de carácter etnohistórico, sólo a la etnohistoria se le pudo ocurrir que el Espíritu Universal también viajaba del Nuevo al Viejo Mundo y viceversa, transformando la razón hacia ambos lados, como nos lo sugiere este libro escrito por Éric Taladoire, arqueólogo e historiador de formación, pero etnohistoriador por convicción, doctor emérito por la Universidad de París I, Sorbonne, interesado en temas como el juego de pelota en Mesoamérica, la cultura maya, la historia de las mentalidades y, recientemente, el tema de los viajes de los indoamericanos al Viejo Mundo, de lo que trata este libro. De América a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892), es un libro de 315 páginas, con dos prólogos de las dos partes en las que se dividen sus 14 capítulos, con unas conclusiones que terminan siendo más preguntas que respuestas, un epílogo que deja abiertas muchas líneas de investigación, unos agradecimientos al final y no al principio, una bibliografía políglota, dos cuadros y un índice con los nombres de los viajeros documentados suficientemente por el autor. De América a Europa tiene como tema central los viajes del Nuevo al número 74, enero-abril, 2019
Recibido el 9 de mayo de 2016; aceptado el 21 de octubre de 2016 En los Andes existe la creencia ... more Recibido el 9 de mayo de 2016; aceptado el 21 de octubre de 2016 En los Andes existe la creencia en seres hechos de piedra que habitaron el Mundo antes de la salida del sol; las piedras aparecen como el material de manufactura de los seres humanos. Al respecto se cuentan historias que nos hablan de la conversión de animales, seres humanos o dioses, en piedras; son frecuentes las historias sobre la animación de seres confinados dentro de las piedras, que, una vez reconvertidos, pueden comunicarse o intervenir en la vida de las personas o los dioses que acuden a ellos en busca de ayuda. La petrificación de animales, seres humanos o dioses parece indicar que los afectados ingresan a un tiempo diferente, que tiene las características de las épocas primordiales, anteriores a la humanidad presente. De acuerdo con lo anterior, los sobrevivientes de las varias destrucciones de universos aún nos acompañan en calidad de rocas, cuyas formas a veces denuncian su participación en alguna de las humanidades pretéritas. En Perú reciben el nombre popular de "gentiles" o "pasados", la "gente de antes", estos son seres que suelen tener por hogar las ruinas de los monumentos precolombinos, las cuevas de las montañas, el alrededor de los manantiales y, en general, los espacios delicados. Los ejemplos más citados son de Juan de Betanzos ( ), Antonio de Recinos ( ), Guamán Poma (1980), Joan de Santa Cruz Pachacuti (1993) y el inca Garcilaso de la Vega (2013). A comentar esta cuestión está dedicado este texto.
David Tavárez Bermúdez publicó en 2011, en la Universidad de Stanford, en California, un texto qu... more David Tavárez Bermúdez publicó en 2011, en la Universidad de Stanford, en California, un texto que tituló The Invisible War, mismo que apareció en México, en español, con el título de Las guerras invisibles, en 2012, editado por El Colegio de Michoacán, el CIESAS y El Colegio Mexiquense. Es un libro dedicado a las devociones indígenas, la disciplina y la disidencia en el México colonial; una historia del "México profundo" y sus contradicciones, principalmente de Oaxaca y del Centro de nuestro país. El texto consta de nueve capítulos que se titulan: 1) Una nueva aproximación a las devociones indígenas en el México colonial; 2) El humanismo disciplinario y la disciplina pública antes de 1571; 3) Las cosmologías locales y los extirpadores seculares en comunidades nahuas, 1571-1660; 4) Las campañas seculares y civiles contra las devociones indígenas en Oaxaca, 1571-1660; 5) Idolatrías letradas: Los textos rituales clandestinos nahuas y zapotecas en el siglo XVII; 6) Los experimentos punitivos contra la idolatría posteriores a 1660; 7) En mano de Dios Padre: Las devociones ancestrales en los pueblos zapotecas de la Sierra Norte, 1691-1706; 8) De la idolatría al maleficio: Reformas, fraccionalismo y conflictos institucionales en el siglo XVIII y, finalmente; 9) El archipiélago de las devociones coloniales. A lo largo del texto el autor desarrolla un tema que ya era consenso en los estudios de la historia de México: el cristianismo no entró monolíticamente a América. En efecto, hay toda una historia de posibilidades que explorar y su investigación es una muestra de lo que se puede hacer. En los siglos XVII y XVIII el declive demográfico había sido superado. La población comenzaba a crecer y los especialistas rituales empezaban a ubicarse en ciertos centros regionales para tejer una serie de redes de flujo de información que se apoyaban en las estructuras eonómicas, políticas y sociales coloniales. Los pueblos indígenas de América habían sido conquistados por un nuevo dios y, después de los primeros años de "extrañeza", era el tiempo de la reinvención, de la brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk
En 1981 Jan de Vos nos prometió un libro en torno a la rebelión de los 32 pueblos de la provincia... more En 1981 Jan de Vos nos prometió un libro en torno a la rebelión de los 32 pueblos de la provincia de Los Zendales, pero hasta hace algunos años sus estudios se habían limitado al análisis del mito de Juan López y a unas cuantas páginas dentro de una breve historia de Ciudad Real (1985), donde escribió un texto titulado "La guerra de las Vírgenes". En ese entonces ya dejaba ver su descubrimiento del combate a nivel ideológico en ambos bandos, porque recurrían a sus respectivas "patronas" (santas tutelares) para explicar los avatares de la guerra: así como los sublevados
Una vez íbamos caminando un grupo de amigos rumbo al cráter de don Goyo y en uno de los cerros de... more Una vez íbamos caminando un grupo de amigos rumbo al cráter de don Goyo y en uno de los cerros de alrededor se veía una cueva muy amplia, donde la gente que nos llevaba decía que había pinturas rupestres. Cuando le pregunté a un guía si era cierto aquello, me contestó: "Son los dibujos de elenita." "¿Cómo que los dibujos de elenita?", le contesté yo. Entonces me comenzó a contar una historia que le contó su padre hace mucho tiempo, cuando él mismo hizo la misma pregunta que yo:
a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892) es un texto de carácter et... more a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892) es un texto de carácter etnohistórico, sólo a la etnohistoria se le pudo ocurrir que el Espíritu Universal también viajaba del Nuevo al Viejo Mundo y viceversa, transformando la razón hacia ambos lados, como nos lo sugiere este libro escrito por Éric Taladoire, arqueólogo e historiador de formación, pero etnohistoriador por convicción, doctor emérito por la Universidad de París I, Sorbonne, interesado en temas como el juego de pelota en Mesoamérica, la cultura maya, la historia de las mentalidades y, recientemente, el tema de los viajes de los indoamericanos al Viejo Mundo, de lo que trata este libro. De América a Europa. Cuando los indígenas descubrieron el Viejo Mundo (1493-1892), es un libro de 315 páginas, con dos prólogos de las dos partes en las que se dividen sus 14 capítulos, con unas conclusiones que terminan siendo más preguntas que respuestas, un epílogo que deja abiertas muchas líneas de investigación, unos agradecimientos al final y no al principio, una bibliografía políglota, dos cuadros y un índice con los nombres de los viajeros documentados suficientemente por el autor. De América a Europa tiene como tema central los viajes del Nuevo al número 74, enero-abril, 2019
Recibido el 9 de mayo de 2016; aceptado el 21 de octubre de 2016 En los Andes existe la creencia ... more Recibido el 9 de mayo de 2016; aceptado el 21 de octubre de 2016 En los Andes existe la creencia en seres hechos de piedra que habitaron el Mundo antes de la salida del sol; las piedras aparecen como el material de manufactura de los seres humanos. Al respecto se cuentan historias que nos hablan de la conversión de animales, seres humanos o dioses, en piedras; son frecuentes las historias sobre la animación de seres confinados dentro de las piedras, que, una vez reconvertidos, pueden comunicarse o intervenir en la vida de las personas o los dioses que acuden a ellos en busca de ayuda. La petrificación de animales, seres humanos o dioses parece indicar que los afectados ingresan a un tiempo diferente, que tiene las características de las épocas primordiales, anteriores a la humanidad presente. De acuerdo con lo anterior, los sobrevivientes de las varias destrucciones de universos aún nos acompañan en calidad de rocas, cuyas formas a veces denuncian su participación en alguna de las humanidades pretéritas. En Perú reciben el nombre popular de "gentiles" o "pasados", la "gente de antes", estos son seres que suelen tener por hogar las ruinas de los monumentos precolombinos, las cuevas de las montañas, el alrededor de los manantiales y, en general, los espacios delicados. Los ejemplos más citados son de Juan de Betanzos ( ), Antonio de Recinos ( ), Guamán Poma (1980), Joan de Santa Cruz Pachacuti (1993) y el inca Garcilaso de la Vega (2013). A comentar esta cuestión está dedicado este texto.
David Tavárez Bermúdez publicó en 2011, en la Universidad de Stanford, en California, un texto qu... more David Tavárez Bermúdez publicó en 2011, en la Universidad de Stanford, en California, un texto que tituló The Invisible War, mismo que apareció en México, en español, con el título de Las guerras invisibles, en 2012, editado por El Colegio de Michoacán, el CIESAS y El Colegio Mexiquense. Es un libro dedicado a las devociones indígenas, la disciplina y la disidencia en el México colonial; una historia del "México profundo" y sus contradicciones, principalmente de Oaxaca y del Centro de nuestro país. El texto consta de nueve capítulos que se titulan: 1) Una nueva aproximación a las devociones indígenas en el México colonial; 2) El humanismo disciplinario y la disciplina pública antes de 1571; 3) Las cosmologías locales y los extirpadores seculares en comunidades nahuas, 1571-1660; 4) Las campañas seculares y civiles contra las devociones indígenas en Oaxaca, 1571-1660; 5) Idolatrías letradas: Los textos rituales clandestinos nahuas y zapotecas en el siglo XVII; 6) Los experimentos punitivos contra la idolatría posteriores a 1660; 7) En mano de Dios Padre: Las devociones ancestrales en los pueblos zapotecas de la Sierra Norte, 1691-1706; 8) De la idolatría al maleficio: Reformas, fraccionalismo y conflictos institucionales en el siglo XVIII y, finalmente; 9) El archipiélago de las devociones coloniales. A lo largo del texto el autor desarrolla un tema que ya era consenso en los estudios de la historia de México: el cristianismo no entró monolíticamente a América. En efecto, hay toda una historia de posibilidades que explorar y su investigación es una muestra de lo que se puede hacer. En los siglos XVII y XVIII el declive demográfico había sido superado. La población comenzaba a crecer y los especialistas rituales empezaban a ubicarse en ciertos centros regionales para tejer una serie de redes de flujo de información que se apoyaban en las estructuras eonómicas, políticas y sociales coloniales. Los pueblos indígenas de América habían sido conquistados por un nuevo dios y, después de los primeros años de "extrañeza", era el tiempo de la reinvención, de la brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk
En 1981 Jan de Vos nos prometió un libro en torno a la rebelión de los 32 pueblos de la provincia... more En 1981 Jan de Vos nos prometió un libro en torno a la rebelión de los 32 pueblos de la provincia de Los Zendales, pero hasta hace algunos años sus estudios se habían limitado al análisis del mito de Juan López y a unas cuantas páginas dentro de una breve historia de Ciudad Real (1985), donde escribió un texto titulado "La guerra de las Vírgenes". En ese entonces ya dejaba ver su descubrimiento del combate a nivel ideológico en ambos bandos, porque recurrían a sus respectivas "patronas" (santas tutelares) para explicar los avatares de la guerra: así como los sublevados
Una vez íbamos caminando un grupo de amigos rumbo al cráter de don Goyo y en uno de los cerros de... more Una vez íbamos caminando un grupo de amigos rumbo al cráter de don Goyo y en uno de los cerros de alrededor se veía una cueva muy amplia, donde la gente que nos llevaba decía que había pinturas rupestres. Cuando le pregunté a un guía si era cierto aquello, me contestó: "Son los dibujos de elenita." "¿Cómo que los dibujos de elenita?", le contesté yo. Entonces me comenzó a contar una historia que le contó su padre hace mucho tiempo, cuando él mismo hizo la misma pregunta que yo:
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