W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analiz... more W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analizuje koncepcje Émile'a Durkheima dotyczące religijności i jej roli w społeczeństwie. Autor podkreśla, że według Durkheima podział rzeczywistości na sfery sacrum i profanum jest fundamentalnym elementem religii, obecnym we wszystkich kulturach. Religia jest przedstawiana jako kluczowy mechanizm integrujący społeczeństwo, pomagający utrzymać jego spójność poprzez wspólne wartości i poczucie świętości. Załęcki zwraca również uwagę na współczesne przejawy religijności, które, mimo odchodzenia od tradycyjnych form, wciąż odgrywają istotną rolę w życiu społecznym. Autor zauważa, że choć instytucjonalna religia słabnie, na jej miejsce pojawiają się nowe formy regulacji moralnej i społecznej. Artykuł kończy refleksją nad przyszłością religii i możliwymi scenariuszami rozwoju nowych form sacrum w kontekście zmian społecznych.
W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analiz... more W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analizuje koncepcje Émile'a Durkheima dotyczące religijności i jej roli w społeczeństwie. Autor podkreśla, że według Durkheima podział rzeczywistości na sfery sacrum i profanum jest fundamentalnym elementem religii, obecnym we wszystkich kulturach. Religia jest przedstawiana jako kluczowy mechanizm integrujący społeczeństwo, pomagający utrzymać jego spójność poprzez wspólne wartości i poczucie świętości. Załęcki zwraca również uwagę na współczesne przejawy religijności, które, mimo odchodzenia od tradycyjnych form, wciąż odgrywają istotną rolę w życiu społecznym. Autor zauważa, że choć instytucjonalna religia słabnie, na jej miejsce pojawiają się nowe formy regulacji moralnej i społecznej. Artykuł kończy refleksją nad przyszłością religii i możliwymi scenariuszami rozwoju nowych form sacrum w kontekście zmian społecznych.
INTRODUCTION The Republic of Poland is located in Central Europe to the east of Germany; it is bo... more INTRODUCTION The Republic of Poland is located in Central Europe to the east of Germany; it is bordered on the north by the Baltic Sea and Russia and on the south by the Czech Republic and Slovakia. Most of the people in the country are Polish; minorities include Ukrainians, Germans, and Belarusians.
W Instytucie Socjologii Uniwersytetu Mikołaja Kopernika w Toruniu prowadzę kurs zajęciowy pt. &qu... more W Instytucie Socjologii Uniwersytetu Mikołaja Kopernika w Toruniu prowadzę kurs zajęciowy pt. "Nowe Zjawiska Religijne". Z założenia obejmuje on dwojakiego rodzaju działalność poznawczą. Po pierwsze, skupia się na religijnych, w tym w szczególności NRR, sekt, kultów, schizmy i herezji, zagadnień konwersji religijnej i apostazji. Po drugie, znaczna część prowadzonych zajęć, to zajęcia o charakterze "monograficzno-etnograficznym". Obejmują one spotkania studentów z wybranymi, funkcjonującymi w Polsce grupami oraz ruchami wyznaniowymi. W niniejszym tekście - odwołując się do wyniesionych z ww. kursu doświadczeń- zamierzam skupić się na dwóch problemach. Po pierwsze, przedstawię argumenty wskazujące na silną potrzebę prowadzenia tego rodzaju zajęć. Po wtóre, poddam analizie opinie samych uczestników kursu. W szczególności zaś przedstawię ich reakcję na wystąpienia przedstawicieli różnych NRR, a więc m.in. na to, co szczególnie przykuło ich uwagę, czego nauczyły ich te spotkania, co ich zaskoczyło, a co rozczarowało. W wielu przypadkach, opierając się na ich wypowiedziach, stwierdzić należy, że dotychczasowe wyobrażenia moich studentów o NRR uległy zasadniczym przeobrażeniom
Analysis of the pre-1989 situation; Redefinition of the discipline since 1990; Core theoretical a... more Analysis of the pre-1989 situation; Redefinition of the discipline since 1990; Core theoretical and methodological orientations; Thematic orientation and funding; Public space and academic debates; Views on further development
The religious ideas may influence various political institutions. For example, in the United Stat... more The religious ideas may influence various political institutions. For example, in the United States the tolerant and liberal theology with God of caring and concern predated social approval of the idea of welfare state. This kind of theology and the American popular religion supported the formation of the context within which Franklin Roosevelt could successfully conduct the welfare legislation of the 1930s the conventional practice of conceptualising this connection suggest that ethics (ethical norms, often derived from religion) provides the link.
Cognitive and Ideological Dimensions of Religion "And when I gaze upon you, Who mutely stand abov... more Cognitive and Ideological Dimensions of Religion "And when I gaze upon you, Who mutely stand above the desert plains Which heaven with its far circle but confines, Or often, when I see you Following step by step my flock and me, Or watch the stars that shine there in the sky, Musing, I say within me: "Wherefore those many lights, That boundless atmosphere, And infinite calm sky? And what the meaning Of this vast solitude? And what am I?" Giacomo Leopardi A nomadic shepherd in Asia is poising his questions to a moon
This paper discusses a history and macro-structural environment of" Light-Life" movemen... more This paper discusses a history and macro-structural environment of" Light-Life" movement. It also presents some" external" and" internal" social aspects of Polish religious movements. This Movement emerged in the 1950s as one of the numerous manifestations of a ...
Zasadniczym celem niniejszego tekstu jest zwrócenie uwagi na potencjalne i rzeczywiste zdolności ... more Zasadniczym celem niniejszego tekstu jest zwrócenie uwagi na potencjalne i rzeczywiste zdolności dyskursu religijnego opisu świata jako instancji o nie tylko opisowym charakterze, ale również o charakterze poznawczym czy wręcz ontycznym, tj. ustanawiającym podstawy doświadczanej przez nas rzeczywistości.
Jedna z zasadniczych i najbardziej popularnych tez globalizacyjnych zakłada, iż współczesny świat... more Jedna z zasadniczych i najbardziej popularnych tez globalizacyjnych zakłada, iż współczesny świat oraz współczesna kultura (głownie kultura kręgu euroamerykańskiego) w szczególny sposób „zagęszcza się” czy „zacieśnia”. Efektem tego rodzaju zmian, o niezwykle doniosłych konsekwencjach, miałoby być m.in. wytwarzanie się sfery coraz silniej ze sobą powiązanych sieci komunikacyjnych, znaczeniowych czy nawet aksjonormatywnych (w tym różnorodnych wzorów kulturowych, związanych także ze wzorami szeroko pojmowanej konsumpcji). Tradycyjne badania i analizy religioznawcze, których głównym przedmiotem zainteresowania jest religia jako zjawisko społeczno-kulturowe zajmują się przede wszystkim opisem i klasyfikacją różnorakich religii, próbują ustalać wzajemne zależności i prawidłowości występujące pomiędzy nimi samymi a różnymi procesami, jak i zjawiskami społecznymi. Starają się również ustalać warunki ich kształtowania się oraz podejmują próby formułowania praw ich rozwoju. Jednakże tradycyjn...
To understand the form and growth of various religious movements in Poland after 1989, one has to... more To understand the form and growth of various religious movements in Poland after 1989, one has to keep in mind the unconventional religious development in this country in the past 20 years. Generally speaking the domestic policies of the communist state were relatively liberal, even towards religion, in the 1970s. The activity of the foremost Zen Buddhist group began in the early 1970s and at the end of the decade many other oriental and occult groups were established. However, it was only in the 1980s that the appropriate government agencies started registering religious movements and associations. This hastened the process of their institutionalization. The fall of the communist regime in 1989 and transformations of the socio-cultural situation resulted in the redefinition of the role of the Polish spontaneous social movements. With growing opportunities for public social activities, with an increasing chance to mobilize resources, many new social movements emerged and developed. Most of them were the New Religious Movements (NRMs). The NRMs enjoyed a remarkable percentual increase in their membership. In the Central European countries various non-traditional cult groups attracted several tens of thousands of people in each country, more in Russia. These proportions expressed in cardinal numbers, however, are not big. Traditional churches are usually in a better position in the new missionary conditions and circumstances. Such was also the case after the downfall of the communist order with its official aggressively atheistic ideology. The comparative statistical research carried out in Central Europe showed a lower percentage of traditional forms of religiosity there than that in Western Europe - a result of the past communist rule. Poland is an exception here. The comparative data in the European Values Systems Studies collected in 1990 also proved an exceptional position of Poland in Central Europe. In Poland people who are not members of any denomination constitute 3.7%, whereas in East Germany, the Czech Republic and Bulgaria this proportion was 60%. In Poland the NRMs and their dynamics is broadly commented on in public, both in mass media and in the parliamentary debates. This social phenomenon is seen as a specific challenge to the dominance of Catholicism in this country.
Die jungen Menschen in Polen lehnen zwar die Bestimmung ihres Sexuallebens durch die Normen der K... more Die jungen Menschen in Polen lehnen zwar die Bestimmung ihres Sexuallebens durch die Normen der Kirche ab, gleichzeitig sind aber ihre Haltungen zur Sexualität auch von der Religion geprägt. Trotz der vorherrschenden Konsumorientierung lässt sich aber kein Trend zur "freien Liebe" beobachten. Gefühle, Partnerschaft und Liebe spielen eine große Rolle.
Przez ponad cztery dekady po zakończeniu II wojny światowej społeczeństwa Europy Środkowej wystaw... more Przez ponad cztery dekady po zakończeniu II wojny światowej społeczeństwa Europy Środkowej wystawione były na szczególnego rodzaju społeczny eksperyment. Rolę głównego sprawcy pełnił Związek Radziecki. Celem owego eksperymentu miało być stworzenie lepszego społeczeństwa. Rzecz jasna, eksperyment ów pociągał za sobą różnorakie procesy i mechanizmy, których celem było dokonanie przemian świadomościowych oraz międzyludzkich i kulturowych związków. Eksperymentator używał narzędzi ideologicznej perswazji, nie stronił także od używania przemocy. Przedmiot eksperymentu, mniej lub bardziej opornie, ulegał przemianom. Ostatecznie eksperyment nie powiódł się. Komunizm uległ pod naporem burzy przemian. Niektóre instytucje społeczne zanikły. Inne zaczęły podlegać re definicji ról dotychczas przez nie pełnionych. Dotychczasowe ofiary eksperymentu rozpoczęły budowę nowego systemu, która nie zaczęła się jednak w próżni. Wpływ na nią wywierały dotychczasowe uwarunkowania historyczne, strukturalno-funkcjonalne i mentalno-świadomościowe. Pojawianiu się i konstruowaniu nowej rzeczywistości towarzyszyły także przekształcenia tego segmentu rzeczywistości społecznej, w którym lokalizuje się religijność społeczeństw. Nie chodzi tu wyłącznie o sferę, którą socjologowie zwykli uznawać za powstałą w procesie prywatyzacji religii czy różnicowania się " rynku usług religijnych". Odnosi się to również do religii ugruntowanych. W warunkach Polski dotyczy to oczywiście przede wszystkim Kościoła rzymskokatolickiego.
Niniejszy tekst odwołuje się jedynie do danych badawczych pozyskanych na drodze rejestrowanego magnetofonowego wywiadu nieustrukturalizowanego, który prowadzony był wśród wybranych, kluczowych reprezentantów Kościoła. Dobór owych przedstawicieli oparty był na drodze celowego doboru próby. Zasadnicze kryterium doboru respondentów bazowało na wysokiej sile opiniotwórczej respondenta w konkretnych środowiskach Kościoła rzymskokatolickiego. Respondenci ci, to do pewnego stopnia osoby kształtujące obraz polskiego Kościoła, nie tylko na scenie religijnej, ale przede wszystkim w ramach dyskursu publicznego. Analizowany tu materiał empiryczny obejmuje wypowiedzi osiemnastu osób: (a) pięciu osób świeckich (dwóch redaktorów naczelnych ogólnopolskich czasopism katolickich, profesora historii i prezesa jednego z Klubów Inteligencji Katolickiej w jednej osobie, działacza Katolickiego Stowarzyszenia Dziennikarzy oraz członka Krajowej Rady Katolików Świeckich); (b) trzynastu biskupów (w tym jednego kardynała i trzech arcybiskupów).
Paweł Załęcki: Chciałbym, abyśmy porozmawiali o wzajemnych relacjach między Kościołem rzymskokato... more Paweł Załęcki: Chciałbym, abyśmy porozmawiali o wzajemnych relacjach między Kościołem rzymskokatolickim a mediami w pewnym określonym i w jakimś sensie ograniczonym kontekście. Po pierwsze, nie da się opowiedzieć o wszystkim, gdyż problematyka związana z Kościołem jest szalenie szeroka, i to nawet jeśli będziemy ograniczali tę tematykę i będziemy ujmowali Kościół tylko jako instytucję albo jako wspólnotę wiernych. Wydaje się, że nie ma kogoś na tyle kompetentnego, kto mógłby to wszystko ogarnąć - ponieważ rzeczywistość ta ma charakter silnie procesualny i zmienia się nieustannie. Po drugie, zagadnienie owych relacji trudno ujmować w sposób ahistoryczny. Kościół w różnych wiekach różnie funkcjonował, mimo iż w wymiarze tożsamościowym czy świadomościowym stanowi czy prezentuje się jako określonego rodzaju stała i ciągła rzeczywistość. Jednocześnie stanowi on dynamiczną, dziejącą się kontynuację tego, co było wcześniej, będąc początkiem tego, co nadchodzi. Kilku "medialnych rewolucji " Kościół już doświadczył. Różnie się do nich odnosił - od strony oficjalnych dokumentów kościelnych zwykle pozytywnie, od strony praktyki bywało rozmaicie. Pierwszą rewolucję budował w miarę powszechnie dostępny i zmultiplikowany druk, gdzie w ramach funkcjonowania tego medium pojawiać się zaczęły różnorodne problemy dla Kościoła. Wraz z upowszechnianiem się słowa pisanego zaczynają się szerzyć różnorodne (w tym narodowe) tłumaczenia Biblii, która z czasem sama trafia na Index librorum prohibitorum, a dostęp do niej przez osoby świeckie staje się silnie ograniczony i utrudniony. Dla Kościoła nowego typu "kłopoty z mediami" i kontrowersje z nimi związane pojawiły się i nasiliły wraz z upowszechnieniem się rozgłośni radiowych, choć przecież słowo mówione było zawsze sprzymierzeńcem misji wieszczej Kościoła. Dużo większe problemy doszły do głosu wówczas, gdy telewizja zaczęła się stawać niezwykle popularnym medium elektronicznym. Obecnie otacza nas zewsząd kolejne ...
The Roman Catholic Church is the biggest religious organization in Poland that has been closely c... more The Roman Catholic Church is the biggest religious organization in Poland that has been closely connected both with state and culture for over one thousand years. A very significant fact is that some 93-94% Poles declare their affiliation to the Catholic Church. At the turn of the 1980s, the public opinion surveys showed that positive estimation of the Church's activity on the public arena of Polish society was at its zenith. Positive response reached the level of more than 90% with only several per cent of opposite opinion. In the beginning of 1996 only about 50% of respondents the surveyed Poles positively evaluated the Church's public activities, and the group of people with the reverse opinion was nearly as numerous as the first one. It is not enough, I think, to interpret this situation within the scope proposed by the perspective of the 'secularizational paradigm:' the surveys show increase of the percentage of people declaring themselves as believers. What is, I think, more interesting, are the changes observed within the relations between the RCC in Poland and the state institutions.
[The Roman Catholic Church in Poland as both Dominant and Minority Group, /in:/, Janusz Mucha (ed.), Dominant Culture as a Foreign Culture. Dominant Groups in The Eyes of Minorities, East European Monographs and Columbia University Press, New York 1999, pp. 227-242.]
W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analiz... more W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analizuje koncepcje Émile'a Durkheima dotyczące religijności i jej roli w społeczeństwie. Autor podkreśla, że według Durkheima podział rzeczywistości na sfery sacrum i profanum jest fundamentalnym elementem religii, obecnym we wszystkich kulturach. Religia jest przedstawiana jako kluczowy mechanizm integrujący społeczeństwo, pomagający utrzymać jego spójność poprzez wspólne wartości i poczucie świętości. Załęcki zwraca również uwagę na współczesne przejawy religijności, które, mimo odchodzenia od tradycyjnych form, wciąż odgrywają istotną rolę w życiu społecznym. Autor zauważa, że choć instytucjonalna religia słabnie, na jej miejsce pojawiają się nowe formy regulacji moralnej i społecznej. Artykuł kończy refleksją nad przyszłością religii i możliwymi scenariuszami rozwoju nowych form sacrum w kontekście zmian społecznych.
W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analiz... more W artykule „Między sacrum a profanum. Durkheim o religijności społeczeństwa” Paweł Załęcki analizuje koncepcje Émile'a Durkheima dotyczące religijności i jej roli w społeczeństwie. Autor podkreśla, że według Durkheima podział rzeczywistości na sfery sacrum i profanum jest fundamentalnym elementem religii, obecnym we wszystkich kulturach. Religia jest przedstawiana jako kluczowy mechanizm integrujący społeczeństwo, pomagający utrzymać jego spójność poprzez wspólne wartości i poczucie świętości. Załęcki zwraca również uwagę na współczesne przejawy religijności, które, mimo odchodzenia od tradycyjnych form, wciąż odgrywają istotną rolę w życiu społecznym. Autor zauważa, że choć instytucjonalna religia słabnie, na jej miejsce pojawiają się nowe formy regulacji moralnej i społecznej. Artykuł kończy refleksją nad przyszłością religii i możliwymi scenariuszami rozwoju nowych form sacrum w kontekście zmian społecznych.
INTRODUCTION The Republic of Poland is located in Central Europe to the east of Germany; it is bo... more INTRODUCTION The Republic of Poland is located in Central Europe to the east of Germany; it is bordered on the north by the Baltic Sea and Russia and on the south by the Czech Republic and Slovakia. Most of the people in the country are Polish; minorities include Ukrainians, Germans, and Belarusians.
W Instytucie Socjologii Uniwersytetu Mikołaja Kopernika w Toruniu prowadzę kurs zajęciowy pt. &qu... more W Instytucie Socjologii Uniwersytetu Mikołaja Kopernika w Toruniu prowadzę kurs zajęciowy pt. "Nowe Zjawiska Religijne". Z założenia obejmuje on dwojakiego rodzaju działalność poznawczą. Po pierwsze, skupia się na religijnych, w tym w szczególności NRR, sekt, kultów, schizmy i herezji, zagadnień konwersji religijnej i apostazji. Po drugie, znaczna część prowadzonych zajęć, to zajęcia o charakterze "monograficzno-etnograficznym". Obejmują one spotkania studentów z wybranymi, funkcjonującymi w Polsce grupami oraz ruchami wyznaniowymi. W niniejszym tekście - odwołując się do wyniesionych z ww. kursu doświadczeń- zamierzam skupić się na dwóch problemach. Po pierwsze, przedstawię argumenty wskazujące na silną potrzebę prowadzenia tego rodzaju zajęć. Po wtóre, poddam analizie opinie samych uczestników kursu. W szczególności zaś przedstawię ich reakcję na wystąpienia przedstawicieli różnych NRR, a więc m.in. na to, co szczególnie przykuło ich uwagę, czego nauczyły ich te spotkania, co ich zaskoczyło, a co rozczarowało. W wielu przypadkach, opierając się na ich wypowiedziach, stwierdzić należy, że dotychczasowe wyobrażenia moich studentów o NRR uległy zasadniczym przeobrażeniom
Analysis of the pre-1989 situation; Redefinition of the discipline since 1990; Core theoretical a... more Analysis of the pre-1989 situation; Redefinition of the discipline since 1990; Core theoretical and methodological orientations; Thematic orientation and funding; Public space and academic debates; Views on further development
The religious ideas may influence various political institutions. For example, in the United Stat... more The religious ideas may influence various political institutions. For example, in the United States the tolerant and liberal theology with God of caring and concern predated social approval of the idea of welfare state. This kind of theology and the American popular religion supported the formation of the context within which Franklin Roosevelt could successfully conduct the welfare legislation of the 1930s the conventional practice of conceptualising this connection suggest that ethics (ethical norms, often derived from religion) provides the link.
Cognitive and Ideological Dimensions of Religion "And when I gaze upon you, Who mutely stand abov... more Cognitive and Ideological Dimensions of Religion "And when I gaze upon you, Who mutely stand above the desert plains Which heaven with its far circle but confines, Or often, when I see you Following step by step my flock and me, Or watch the stars that shine there in the sky, Musing, I say within me: "Wherefore those many lights, That boundless atmosphere, And infinite calm sky? And what the meaning Of this vast solitude? And what am I?" Giacomo Leopardi A nomadic shepherd in Asia is poising his questions to a moon
This paper discusses a history and macro-structural environment of" Light-Life" movemen... more This paper discusses a history and macro-structural environment of" Light-Life" movement. It also presents some" external" and" internal" social aspects of Polish religious movements. This Movement emerged in the 1950s as one of the numerous manifestations of a ...
Zasadniczym celem niniejszego tekstu jest zwrócenie uwagi na potencjalne i rzeczywiste zdolności ... more Zasadniczym celem niniejszego tekstu jest zwrócenie uwagi na potencjalne i rzeczywiste zdolności dyskursu religijnego opisu świata jako instancji o nie tylko opisowym charakterze, ale również o charakterze poznawczym czy wręcz ontycznym, tj. ustanawiającym podstawy doświadczanej przez nas rzeczywistości.
Jedna z zasadniczych i najbardziej popularnych tez globalizacyjnych zakłada, iż współczesny świat... more Jedna z zasadniczych i najbardziej popularnych tez globalizacyjnych zakłada, iż współczesny świat oraz współczesna kultura (głownie kultura kręgu euroamerykańskiego) w szczególny sposób „zagęszcza się” czy „zacieśnia”. Efektem tego rodzaju zmian, o niezwykle doniosłych konsekwencjach, miałoby być m.in. wytwarzanie się sfery coraz silniej ze sobą powiązanych sieci komunikacyjnych, znaczeniowych czy nawet aksjonormatywnych (w tym różnorodnych wzorów kulturowych, związanych także ze wzorami szeroko pojmowanej konsumpcji). Tradycyjne badania i analizy religioznawcze, których głównym przedmiotem zainteresowania jest religia jako zjawisko społeczno-kulturowe zajmują się przede wszystkim opisem i klasyfikacją różnorakich religii, próbują ustalać wzajemne zależności i prawidłowości występujące pomiędzy nimi samymi a różnymi procesami, jak i zjawiskami społecznymi. Starają się również ustalać warunki ich kształtowania się oraz podejmują próby formułowania praw ich rozwoju. Jednakże tradycyjn...
To understand the form and growth of various religious movements in Poland after 1989, one has to... more To understand the form and growth of various religious movements in Poland after 1989, one has to keep in mind the unconventional religious development in this country in the past 20 years. Generally speaking the domestic policies of the communist state were relatively liberal, even towards religion, in the 1970s. The activity of the foremost Zen Buddhist group began in the early 1970s and at the end of the decade many other oriental and occult groups were established. However, it was only in the 1980s that the appropriate government agencies started registering religious movements and associations. This hastened the process of their institutionalization. The fall of the communist regime in 1989 and transformations of the socio-cultural situation resulted in the redefinition of the role of the Polish spontaneous social movements. With growing opportunities for public social activities, with an increasing chance to mobilize resources, many new social movements emerged and developed. Most of them were the New Religious Movements (NRMs). The NRMs enjoyed a remarkable percentual increase in their membership. In the Central European countries various non-traditional cult groups attracted several tens of thousands of people in each country, more in Russia. These proportions expressed in cardinal numbers, however, are not big. Traditional churches are usually in a better position in the new missionary conditions and circumstances. Such was also the case after the downfall of the communist order with its official aggressively atheistic ideology. The comparative statistical research carried out in Central Europe showed a lower percentage of traditional forms of religiosity there than that in Western Europe - a result of the past communist rule. Poland is an exception here. The comparative data in the European Values Systems Studies collected in 1990 also proved an exceptional position of Poland in Central Europe. In Poland people who are not members of any denomination constitute 3.7%, whereas in East Germany, the Czech Republic and Bulgaria this proportion was 60%. In Poland the NRMs and their dynamics is broadly commented on in public, both in mass media and in the parliamentary debates. This social phenomenon is seen as a specific challenge to the dominance of Catholicism in this country.
Die jungen Menschen in Polen lehnen zwar die Bestimmung ihres Sexuallebens durch die Normen der K... more Die jungen Menschen in Polen lehnen zwar die Bestimmung ihres Sexuallebens durch die Normen der Kirche ab, gleichzeitig sind aber ihre Haltungen zur Sexualität auch von der Religion geprägt. Trotz der vorherrschenden Konsumorientierung lässt sich aber kein Trend zur "freien Liebe" beobachten. Gefühle, Partnerschaft und Liebe spielen eine große Rolle.
Przez ponad cztery dekady po zakończeniu II wojny światowej społeczeństwa Europy Środkowej wystaw... more Przez ponad cztery dekady po zakończeniu II wojny światowej społeczeństwa Europy Środkowej wystawione były na szczególnego rodzaju społeczny eksperyment. Rolę głównego sprawcy pełnił Związek Radziecki. Celem owego eksperymentu miało być stworzenie lepszego społeczeństwa. Rzecz jasna, eksperyment ów pociągał za sobą różnorakie procesy i mechanizmy, których celem było dokonanie przemian świadomościowych oraz międzyludzkich i kulturowych związków. Eksperymentator używał narzędzi ideologicznej perswazji, nie stronił także od używania przemocy. Przedmiot eksperymentu, mniej lub bardziej opornie, ulegał przemianom. Ostatecznie eksperyment nie powiódł się. Komunizm uległ pod naporem burzy przemian. Niektóre instytucje społeczne zanikły. Inne zaczęły podlegać re definicji ról dotychczas przez nie pełnionych. Dotychczasowe ofiary eksperymentu rozpoczęły budowę nowego systemu, która nie zaczęła się jednak w próżni. Wpływ na nią wywierały dotychczasowe uwarunkowania historyczne, strukturalno-funkcjonalne i mentalno-świadomościowe. Pojawianiu się i konstruowaniu nowej rzeczywistości towarzyszyły także przekształcenia tego segmentu rzeczywistości społecznej, w którym lokalizuje się religijność społeczeństw. Nie chodzi tu wyłącznie o sferę, którą socjologowie zwykli uznawać za powstałą w procesie prywatyzacji religii czy różnicowania się " rynku usług religijnych". Odnosi się to również do religii ugruntowanych. W warunkach Polski dotyczy to oczywiście przede wszystkim Kościoła rzymskokatolickiego.
Niniejszy tekst odwołuje się jedynie do danych badawczych pozyskanych na drodze rejestrowanego magnetofonowego wywiadu nieustrukturalizowanego, który prowadzony był wśród wybranych, kluczowych reprezentantów Kościoła. Dobór owych przedstawicieli oparty był na drodze celowego doboru próby. Zasadnicze kryterium doboru respondentów bazowało na wysokiej sile opiniotwórczej respondenta w konkretnych środowiskach Kościoła rzymskokatolickiego. Respondenci ci, to do pewnego stopnia osoby kształtujące obraz polskiego Kościoła, nie tylko na scenie religijnej, ale przede wszystkim w ramach dyskursu publicznego. Analizowany tu materiał empiryczny obejmuje wypowiedzi osiemnastu osób: (a) pięciu osób świeckich (dwóch redaktorów naczelnych ogólnopolskich czasopism katolickich, profesora historii i prezesa jednego z Klubów Inteligencji Katolickiej w jednej osobie, działacza Katolickiego Stowarzyszenia Dziennikarzy oraz członka Krajowej Rady Katolików Świeckich); (b) trzynastu biskupów (w tym jednego kardynała i trzech arcybiskupów).
Paweł Załęcki: Chciałbym, abyśmy porozmawiali o wzajemnych relacjach między Kościołem rzymskokato... more Paweł Załęcki: Chciałbym, abyśmy porozmawiali o wzajemnych relacjach między Kościołem rzymskokatolickim a mediami w pewnym określonym i w jakimś sensie ograniczonym kontekście. Po pierwsze, nie da się opowiedzieć o wszystkim, gdyż problematyka związana z Kościołem jest szalenie szeroka, i to nawet jeśli będziemy ograniczali tę tematykę i będziemy ujmowali Kościół tylko jako instytucję albo jako wspólnotę wiernych. Wydaje się, że nie ma kogoś na tyle kompetentnego, kto mógłby to wszystko ogarnąć - ponieważ rzeczywistość ta ma charakter silnie procesualny i zmienia się nieustannie. Po drugie, zagadnienie owych relacji trudno ujmować w sposób ahistoryczny. Kościół w różnych wiekach różnie funkcjonował, mimo iż w wymiarze tożsamościowym czy świadomościowym stanowi czy prezentuje się jako określonego rodzaju stała i ciągła rzeczywistość. Jednocześnie stanowi on dynamiczną, dziejącą się kontynuację tego, co było wcześniej, będąc początkiem tego, co nadchodzi. Kilku "medialnych rewolucji " Kościół już doświadczył. Różnie się do nich odnosił - od strony oficjalnych dokumentów kościelnych zwykle pozytywnie, od strony praktyki bywało rozmaicie. Pierwszą rewolucję budował w miarę powszechnie dostępny i zmultiplikowany druk, gdzie w ramach funkcjonowania tego medium pojawiać się zaczęły różnorodne problemy dla Kościoła. Wraz z upowszechnianiem się słowa pisanego zaczynają się szerzyć różnorodne (w tym narodowe) tłumaczenia Biblii, która z czasem sama trafia na Index librorum prohibitorum, a dostęp do niej przez osoby świeckie staje się silnie ograniczony i utrudniony. Dla Kościoła nowego typu "kłopoty z mediami" i kontrowersje z nimi związane pojawiły się i nasiliły wraz z upowszechnieniem się rozgłośni radiowych, choć przecież słowo mówione było zawsze sprzymierzeńcem misji wieszczej Kościoła. Dużo większe problemy doszły do głosu wówczas, gdy telewizja zaczęła się stawać niezwykle popularnym medium elektronicznym. Obecnie otacza nas zewsząd kolejne ...
The Roman Catholic Church is the biggest religious organization in Poland that has been closely c... more The Roman Catholic Church is the biggest religious organization in Poland that has been closely connected both with state and culture for over one thousand years. A very significant fact is that some 93-94% Poles declare their affiliation to the Catholic Church. At the turn of the 1980s, the public opinion surveys showed that positive estimation of the Church's activity on the public arena of Polish society was at its zenith. Positive response reached the level of more than 90% with only several per cent of opposite opinion. In the beginning of 1996 only about 50% of respondents the surveyed Poles positively evaluated the Church's public activities, and the group of people with the reverse opinion was nearly as numerous as the first one. It is not enough, I think, to interpret this situation within the scope proposed by the perspective of the 'secularizational paradigm:' the surveys show increase of the percentage of people declaring themselves as believers. What is, I think, more interesting, are the changes observed within the relations between the RCC in Poland and the state institutions.
[The Roman Catholic Church in Poland as both Dominant and Minority Group, /in:/, Janusz Mucha (ed.), Dominant Culture as a Foreign Culture. Dominant Groups in The Eyes of Minorities, East European Monographs and Columbia University Press, New York 1999, pp. 227-242.]
Uploads
Papers by Paweł Załęcki
Teologia Polityczna, 17 (367), 2023; ISSN 2719/4876
Haltungen zur Sexualität auch von der Religion geprägt. Trotz der vorherrschenden Konsumorientierung lässt sich aber kein Trend zur
"freien Liebe" beobachten. Gefühle, Partnerschaft und Liebe spielen
eine große Rolle.
Niniejszy tekst odwołuje się jedynie do danych badawczych pozyskanych na drodze rejestrowanego magnetofonowego wywiadu nieustrukturalizowanego, który prowadzony był wśród wybranych, kluczowych reprezentantów Kościoła. Dobór owych przedstawicieli oparty był na drodze celowego doboru próby. Zasadnicze kryterium doboru respondentów bazowało na wysokiej sile opiniotwórczej respondenta w konkretnych środowiskach Kościoła rzymskokatolickiego. Respondenci ci, to do pewnego stopnia osoby kształtujące obraz polskiego Kościoła, nie tylko na scenie religijnej, ale przede wszystkim w ramach dyskursu publicznego. Analizowany tu materiał empiryczny obejmuje wypowiedzi
osiemnastu osób: (a) pięciu osób świeckich (dwóch redaktorów naczelnych ogólnopolskich czasopism katolickich, profesora historii i prezesa jednego z Klubów Inteligencji Katolickiej w jednej osobie, działacza Katolickiego Stowarzyszenia Dziennikarzy oraz członka Krajowej Rady Katolików Świeckich); (b) trzynastu biskupów (w tym jednego kardynała i trzech arcybiskupów).
[The Roman Catholic Church in Poland as both Dominant and Minority Group, /in:/, Janusz Mucha (ed.), Dominant Culture as a Foreign Culture. Dominant Groups in The Eyes of Minorities, East European Monographs and Columbia University Press, New York 1999, pp. 227-242.]
Teologia Polityczna, 17 (367), 2023; ISSN 2719/4876
Haltungen zur Sexualität auch von der Religion geprägt. Trotz der vorherrschenden Konsumorientierung lässt sich aber kein Trend zur
"freien Liebe" beobachten. Gefühle, Partnerschaft und Liebe spielen
eine große Rolle.
Niniejszy tekst odwołuje się jedynie do danych badawczych pozyskanych na drodze rejestrowanego magnetofonowego wywiadu nieustrukturalizowanego, który prowadzony był wśród wybranych, kluczowych reprezentantów Kościoła. Dobór owych przedstawicieli oparty był na drodze celowego doboru próby. Zasadnicze kryterium doboru respondentów bazowało na wysokiej sile opiniotwórczej respondenta w konkretnych środowiskach Kościoła rzymskokatolickiego. Respondenci ci, to do pewnego stopnia osoby kształtujące obraz polskiego Kościoła, nie tylko na scenie religijnej, ale przede wszystkim w ramach dyskursu publicznego. Analizowany tu materiał empiryczny obejmuje wypowiedzi
osiemnastu osób: (a) pięciu osób świeckich (dwóch redaktorów naczelnych ogólnopolskich czasopism katolickich, profesora historii i prezesa jednego z Klubów Inteligencji Katolickiej w jednej osobie, działacza Katolickiego Stowarzyszenia Dziennikarzy oraz członka Krajowej Rady Katolików Świeckich); (b) trzynastu biskupów (w tym jednego kardynała i trzech arcybiskupów).
[The Roman Catholic Church in Poland as both Dominant and Minority Group, /in:/, Janusz Mucha (ed.), Dominant Culture as a Foreign Culture. Dominant Groups in The Eyes of Minorities, East European Monographs and Columbia University Press, New York 1999, pp. 227-242.]