Weltverlust als Epochenproblem - ein Plädoyer für die Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache, 2025
This essay advances the thesis that the binary rationality of the fascistoid is a consequence of ... more This essay advances the thesis that the binary rationality of the fascistoid is a consequence of the necessity of differentiation in every creative act. If language can be understood as a fundamental human means of design, the possibility of a radicalization of the friend-enemy distinction into the fascistoid is immanent in it.
This “side effect” of language as the youngest communicative mode of human existence is exacerbated in the alphabetic-written medium and requires a permanent “reconnection” of linguistic thought to embodied forms of existence of non-linguistic reflexivity, as manifested in visual and performative forms of existence of communication. This is where the actual function of the “religious” is rooted: in the “reconnection” and “embedding” of the linguistic to its non-linguistic foundation, to the necessity of the body as a link between language and the world.
The essay elaborates on the loss of human sovereignty over linguistic power as a consequence of the failed “reformation” of the concept of the Trinity in the “Western modern era” and traces the consequences of the juridical radicalization of “friend-enemy thinking” to the present day. One consequence of these considerations is the insight that the linguistically immanent concept of the fascistoid cannot be contained with the linguistic means of a “political theology” or with legal regulations, but only by regaining the sovereignty over the linguistic that was lost in the “European modern era”. In the context of the question of the character of the epoch that will follow so-called “European modernity”, a rationally comprehensible, enlightened religiosity of the Trinity is of groundbreaking importance.
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Der vorliegende Aufsatz entwickelt die These, dass die binäre Rationalität des Faschistoiden eine Konsequenz der Notwendigkeit der Unterscheidung in jedem Gestaltungsakt ist. Wenn Sprache als grundlegendes menschliches Gestaltungsmittel verstanden werden kann, ist ihr die Möglichkeit einer Radikalisierung der Freund-Feind-Unterscheidung ins Faschistoide immanent.
Dieser „Nebeneffekt“ der Sprache als jüngste kommunikative Existenzweise des Menschen verschärft sich noch im alphabetsprachlich-schriftlichen Medium und erfordert eine permanente „Rückbindung“ des sprachlichen Denkens an verkörperte Existenzweisen nichtsprachlicher Reflexivität, wie sie sich in visuellen und performativen Daseinsformen der Kommunikation manifestieren. Hier wurzelt die eigentliche Funktion des „Religiösen“: in der „Rückbindung“ und „Einbettung“ des Sprachlichen an seine nichtsprachliche Grundlage, an die Notwendigkeit des Körpers als Bindeglied zwischen Sprache und Welt.
Der Aufsatz arbeitet den Verlust der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache als Folge der gescheiterten Reformation der Trinitätsvorstellungen in der „westlichen Neuzeit“ heraus und verfolgt die Konsequenzen der juridischen Radikalisierung des „Freund-Feind-Denkens“ bis in die Gegenwart. Eine Folge dieser Überlegungen ist die Einsicht, dass das sprachimmanente Konzept des Faschistoiden nicht mit den sprachlichen Mitteln einer „politischen Theologie“ oder mit juristischen Regelungen eingedämmt werden kann, sondern nur, indem die in der europäischen Neuzeit verloren gegangene Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache zurückgewonnen wird. Einer rational nachvollziehbaren, aufgeklärten Religiosität der Trinität kommt im Zusammenhang mit der Frage nach dem Charakter jener Epoche, die sich an die sogenannte „europäische Moderne“ anschließen wird, eine wegweisende Bedeutung zu.
Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde, 2023
Der Mythos einer angeblichen „Wanderung“ des Namens „Sachsen“ „elbaufwärts“ prägt gegenwärtig die... more Der Mythos einer angeblichen „Wanderung“ des Namens „Sachsen“ „elbaufwärts“ prägt gegenwärtig die sächsischen Geschichtsvorstellungen. Diese „neo-sächsische“ Deutung wurde im Rahmen zweier Tagungen in Magdeburg (29. Juni - 1. Juli 2023) und Meißen (25. - 28. Oktober 2023) grundlegend infrage gestellt. Damit eröffnet sich die Perspektive auf eine Neuinterpretation der bislang preußisch geprägten Geschichte Norddeutschlands – ein „Saxon Turn“...
A dominant interpretation of Saxon history dictates a metaphorical journey along the Elbe River, in which the name "Saxony" supposedly wandered upstream into regions now known as southeastern Germany. The conferences in Magdeburg (June 29-July 1, 2023) and Meissen (October 25-October 28, 2023) have fundamentally challenged this "neo-Saxon" reading. This critical approach opens up new ways of interpreting the history of northern Germany, which is usually framed from a Prussian perspective and could be called a "Saxon turn".
Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde, 2022
This discussion paper is dedicated to serve as a critical examination of the meaning of the term ... more This discussion paper is dedicated to serve as a critical examination of the meaning of the term “Saxon” in the state name of Saxony-Anhalt. The text is being published on occasion of the announcement of the “13th Day of Saxony-Anhalt Regional History” under the motto “The Name Saxony,” which will take place from June 29 to July 1, 2023, in Magdeburg. The two-part state name enables the federal state of Saxony-Anhalt to take possession of the term “Saxony”. In favor of an integrative and sustainable concept of “Saxony”, outdated notions of “Saxony” as an alleged historical or contemporary unity of “people and space”, in the sense of inaccurate historicizations such as the topos of “Stammessachsen” or the politically instrumentalized identity construct of a “mitteldeutsches” Saxony, are meant to be overcome.
Anlässlich der Ankündigung des „13. Tags der sachsen-anhaltischen Landesgeschichte“ unter dem Motto „Der Name Sachsen.“ vom 29. Juni bis 1. Juli 2023 in Magdeburg, widmet sich der vorliegende Diskussionsbeitrag einer kritischen Auseinandersetzung mit der Bedeutung des „Sachsen“-Begriffs im Landesnamen „Sachsen-Anhalt“. Sein zweigliedriger Landesname ermöglicht es dem Bundesland Sachsen-Anhalt, sich des „Sachsen“-Begriffs zu ermächtigen, ohne dabei an über Historisierungen wie dem Topos „Stammessachsen“ oder dem politisch instrumentalisierten Identitätskonstrukt eines „mitteldeutschen Sachsens“ tradierte Vorstellungen von „Sachsen“ als angeblicher historischer oder gegenwärtiger Einheit aus „Volk und Raum“ anknüpfen zu müssen.
Belitz, Michael, Stephan Freund u. a. (Hrsg): Eine Brückenlandschaft in Sachsen-Anhalt. Palatium. 1. Aufl. Regensburg: Schnell et Steiner 2022 (8)., 2022
Das „Bernburger Land“ bildet — von der Elbe aus betrachtet — das maritime Tor zum sogenannten „Sc... more Das „Bernburger Land“ bildet — von der Elbe aus betrachtet — das maritime Tor zum sogenannten „Schwabengau“. Hier manifestierte sich mit einem conventum magnum Karls des Jüngeren im Jahr 806 die Idee der Francia Saxoniaque in einer prototypischen — aus Militär- und Sakralorten gebildeten — Infrastruktur, welche einige Eigenschaften der späteren ottonischen „Basislandschaft“ bereits vorwegnahm. Der Beitrag eröffnet anhand verschiedener Teilaspekte einen neuartigen Blick auf die herausragende Bedeu-tung des bisher nur lückenhaft beforschten Gebietes an der unteren Saale für wichtige Prozesse im merowinger- und karolingerzeitlichen Europa. <br/> The ‚Bernburger Land‘ forms – viewed from the Elbe – the maritime gateway to the socalled ‚Schwabengau‘. Here, with a conventum magnum of Charles the Younger in 806, the idea of the Francia Saxoniaque manifested itself in a prototypical infrastructure – made up of military and sacred sites – which already anticipated some characteristics of the later Ottonian ‚basic landscape‘. On the basis of various partial aspects, the article opens up a new view of the outstanding importance of the area on the lower Saale for important processes in Merovingian and Carolingian Europe.
In einem am 16.10.2021 von der Magdeburger Volksstimme veröffentlichten Interview beklagt der Lei... more In einem am 16.10.2021 von der Magdeburger Volksstimme veröffentlichten Interview beklagt der Leiter des neuen Instituts für Landesgeschichte in Halle, Herr Dr. Michael Hecht, „große Forschungslücken“ im Bereich der Landesgeschichte. Wesentliche, hinsichtlich integrierender „identitätsstiftender Inhalte“ relevante, Lücken im „offiziellen“ Geschichtsbild des Bundeslandes Sachsen-Anhalt erwähnt er hingegen nicht. Diese wurden inzwischen in bürgerschaftlicher Forschungsarbeit geschlossen.
Beitrag im Leipziger Stadtmagazin "KREUZER" (Heft 03-2021) zum 100. Jahrestag der Etablierung der... more Beitrag im Leipziger Stadtmagazin "KREUZER" (Heft 03-2021) zum 100. Jahrestag der Etablierung der Idee "Mitteldeutschland" als völkisches Propagandakonzept durch Albrecht Penck in der Neuen Börse zu Leipzig am 5. März 1921.
Die Saalestadt Bernburg verfügt über ein besonderes Verhältnis zur literarischen Figur Till Eulen... more Die Saalestadt Bernburg verfügt über ein besonderes Verhältnis zur literarischen Figur Till Eulenspiegel: Niemand Geringeres als die Bernburger Anhaltiner sorgten dafür, dass der Schauplatz der bekannten Turmbläser-Historie auf das Bernburger Schloss verlegt wurde. Welche Folgen hatte dieses frühe Beispiel der Etablierung eines Literaturtourismus-Ortes und in welcher Beziehung steht das Straßburger „Eulenspiegel-Projekt“ zu Hieronymus Bosch?
Am 05.03.1921 hielt Albrecht Penck in der „Neuen Börse“ zu Leipzig einen Vortrag unter dem Titel ... more Am 05.03.1921 hielt Albrecht Penck in der „Neuen Börse“ zu Leipzig einen Vortrag unter dem Titel „Der Großgau im Herzen Deutschlands“. Einer der einflussreichsten Geografen seiner Zeit verknüpfte darin bisher getrennt auftretende Motive zu einem wirkmächtigen Gesamtkonzept. Pencks Rede bildete einen programmatischen Auftakt für die Institutionalisierung der völkischen „Mitteldeutschland“-Forschung in Leipzig. Es ist geradezu verblüffend modellhaft am Beispiel „Mitteldeutschland“ zu verfolgen, wie Geografen, Historiker, Archäologen und Raumplaner einer Idee zunächst einen Namen verliehen, diesen sodann in Karten visualisierten, dazu passende „natürliche“ Präfigurationen, archäologische Artefakte und eine überzeitliche Geschichte „auffanden“, um schließlich, über Umorganisation bestehender Verwaltungsgrenzen, das zuvor imaginierte Gebilde tatsächlich als staatlich verfassten „Lebensraum“ eines „Mitteldeutschen Menschen“ real erschaffen zu wollen. Hans-Dietrich Schultz: „Es sei, verlautbarte [Otto] Schlüter, ‚als ob das Wesen Gesamtdeutschlands in seinem mittleren Teil gesteigert wäre‘“. Parallelen zur gleichzeitig ablaufenden völkischen Konstruktion einer „deutschen Nation“ sind offenbar kein Zufall. Der vorgelegte Beitrag liefert Hintergründe zur Genese des akademischen Gebrauchs der unbestimmbaren Bezeichnung „Mitteldeutschland“. An ihrer Verwendung lässt sich die Ohnmacht der protestantisch geprägten preußischen Wissenschaftselite im Umgang mit „säkularer Sakralität“4 (Lutz Hoffmann) studieren. Das unsinnige Abarbeiten an einem Phantom führt die Macht sakraler Konzepte vor Augen, wenn diese erst einmal, aus ihrem religiösen Kontext herausgelöst, ein dämonisches Eigenleben entfalten können.
Der Begriff "Mitteldeutschland" wird von Historikern und Archäologen gern genutzt, um beliebige "... more Der Begriff "Mitteldeutschland" wird von Historikern und Archäologen gern genutzt, um beliebige "Arbeitsräume" in beliebigen zeitlichen Zusammenhängen zu konstruieren. Der Begriff selbst entbehrt wissenschaftlicher Logik und verfügt über eine "schwierige" Vergangenheit. Die kurze Übersicht zeigt, warum man auf dieses Begriffsplacebo zukünftig verzichten sollte.
Zwischen den Jahren 400 (Ersterwähnung der „Toringi“) und 775 (Treueschwur der „Austreleudi Saxon... more Zwischen den Jahren 400 (Ersterwähnung der „Toringi“) und 775 (Treueschwur der „Austreleudi Saxones“ unter Hessi gegenüber Karl d. Gr.) vollzogen sich im Raum von Harz, Elbe und Saale Entwicklungen, die weitreichende Auswirkungen auf die sächsische Ethnogenese hatten. Um das Gebirge herum verdichteten sich in den vergangenen Jahrzehnten die Hinweise auf einen transeuropäischen Austausch in dieser Zeitphase. Der Text möchte mit einigen Gedanken Anregungen zur Belebung der Diskussion über jene herrschaftsräumlichen Voraussetzungen geben, die den jahrhundertelangen Prozess der Herausbildung einer ottonischen Basislandschaft erst möglich machten.
Mit diesem Text sollen Argumente für eine Initiative zur Einwerbung eines durch die DFG gefördert... more Mit diesem Text sollen Argumente für eine Initiative zur Einwerbung eines durch die DFG geförderten Sonderforschungsbereiches zur Diskussion gestellt werden. Dabei dient der im Jahr 2002 ausgelaufene Sonderforschungsbereich 235 „Zwischen Maas und Rhein. Beziehungen, Begegnungen und Konflikte in einem europäischen Kernraum von der Spätantike bis zum 19. Jahrhundert“ an der Universität Trier als Bezugsprojekt.
Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg, 2014
Zum Jahresanfang 1186 bestätigt der sächsische Herzog Bernhard, Graf in Aschersleben, Sohn Albrec... more Zum Jahresanfang 1186 bestätigt der sächsische Herzog Bernhard, Graf in Aschersleben, Sohn Albrechts des Bären und Enkel der Billungertochter Eilka „in domo nostra Berneborch“ der lateinischen Kirche in Jerusalem die Schenkung mehrerer Güter seines verstorbenen Bruders Dietrich von Werben. Die Hervorhebung des Ausstellungsortes verdeutlicht die Rolle der Burg an der Saale, die neben der Lauenburg an der unteren Elbe als herzoglicher Herrschaftssitz anzusprechen ist. Allerdings ging die von Bernhard ab 1182 als Zentrum seiner Herzogsherrschaft an der unteren Elbe ausgebaute Lauenburg im Jahr 1189 wieder an die Welfen verloren. Da ihre Rückeroberung im Jahr 1194 scheiterte, stand die Lauenburg während der Zeit der dänischen Besetzung von 1201-1227 den sächsischen Herzögen nicht mehr zur Verfügung. Die romanische Bernburg kann folglich als bedeutendster und sicher nachweisbarer Herrschaftssitz des frühen askanischen Herzogtums Sachsen gelten. Sie wurde vermutlich als askanische Antwort auf den welfischen Herrschaftsort Braunschweig errichtet und folglich repräsentativ ausgebaut. In den romanischen Sakralbauten auf dem Burgberg haben sich eindrucksvolle Zeugnisse jener Nutzung erhalten.
Olaf Böhlk (Hrsg.): "Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg. Die Burgkapelle St. Pankratius und die Burgpfarrkirche St. Aegidien als Bestandteile der Bernburger Burg des askanischen Herzogs Bernhard von Sachsen." Kulturstiftung Bernburg, Bernburg 2014, [ISBN 978-3-9810170-7-6].
Karlheinz Blaschkes Deutungskonzept „Sachsens geschichtlicher Auftrag“ und die ideologische Verkn... more Karlheinz Blaschkes Deutungskonzept „Sachsens geschichtlicher Auftrag“ und die ideologische Verknüpfung der Bezeichnungen „Mitteldeutschland“ und „Sachsen“ als geschichtspolitisches Paradigma nach der deutschen Wiedervereinigung. Ein Aufruf zur kritischen Diskussion grundlegender Begriffe der ostdeutschen Landesgeschichtsforschung.
In der „Verordnung wegen des Königlichen Titels und Wappens“ vom 9. Januar 1817 befahl der preußi... more In der „Verordnung wegen des Königlichen Titels und Wappens“ vom 9. Januar 1817 befahl der preußische König Friedrich Wilhelm III. Bestimmungen bezüglich der Neugestaltung seines königlichen Herrschaftstitels nach dem Wiener Kongress. Sowohl im „größeren“ als auch im „mittleren“ Titel erschien nun die Wortgruppe „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“.
Die Form „dux Westfaliae et Angariae“ trat bereits in Bezug auf den Askanier Bernhard, Sohn Albrechts des Bären und Nachfolger Heinrichs des Löwen im sächsischen Herzogsamt, in der Gelnhäuser Urkunde des Jahres 1180 auf. Albrecht I., der als Nachfolger in der sächsischen Herzogswürde das Erbe seines Vaters antrat, führte den Titel „Herzog von Sachsen, Engern und Westfalen“ („dux Saxonie Angarie et Westfalie“) ab dem Jahr 1227. Von da an blieb die Wortkombination Ausdruck der Kontinuität des sächsischen Herzogtums.
Durch die Verordnung des Jahres 1817 stellte der preußische König klar, dass er die infolge der Regelungen des Wiener Kongresses übernommene Landesherrschaft über das Herzogtum Sachsen und den diese Herrschaftswürde repräsentierenden Herzogstitel in jener sächsisch-mittelalterlichen Tradition stehend begriff. Die Tatsache, dass „die Mächte von Europa“ im Verbund mit den „Fürsten und freien Städte(n) Deutschlands“ auf dem Wiener Kongress des Jahres 1815 die Existenz ZWEIER sächsischer Landesherrschaften anerkannten, wurde bisher sowohl in der Landesgeschichte des Bundeslandes Sachsen-Anhalt als auch in der Landesgeschichte des Freistaates Sachsen nur wenig beachtet.
Der Artikel beschäftigte sich mit der Bedeutung dieses „vergessenen“ landesherrschaftlichen Territoriums für das historische Verständnis unseres Bundeslandes Sachsen-Anhalt und soll als Diskussionsbeitrag für die bevorstehende Tagung „1815: Europäische Friedensordnung – Mitteldeutsche Neuordnung“ vom 5.-7. November 2015 in Merseburg verstanden werden. Weiterhin habe ich, als Abrundung, den von mir bereits am 23. Juli 2015 publizierten Artikel zur Rolle des „Bernburger Erbfalls 1212“ für ein neuartiges „sächsisch-anhaltisches“ Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt hinzugefügt. Der Bernburger Erbfall 1212 und der Wiener Kongress des Jahres 1815 können als zwei konstituierende Geschichtsereignisse der sächsisch-anhaltischen Landesgeschichte aufgefasst werden!
Im Jahr 2015 - 900 Jahre nach der Schlacht am Welfesholz, 200 Jahre nach der Konzeption der preuß... more Im Jahr 2015 - 900 Jahre nach der Schlacht am Welfesholz, 200 Jahre nach der Konzeption der preußischen Provinz Sachsen und 25 Jahre nach der Wiedereinrichtung des Landes Sachsen-Anhalt unterbreitet der Sonderdruck der Kulturstiftung Bernburg Impulse für eine neue historische Sicht auf das Bundesland Sachsen-Anhalt.
Sachsen-Anhalt ist legitimes Nachfolgeterritorium des Herzogtums Sachsen und des Fürstentums Anha... more Sachsen-Anhalt ist legitimes Nachfolgeterritorium des Herzogtums Sachsen und des Fürstentums Anhalt. Beide Länder wurden beim Bernburger Erbfall 1212 im Herzen unseres Bundeslandes brüderlich gestiftet. Ihre im Jahr 1946 erfolgte Vereinigung zu einem eigenständigen Land unter dem Namen “Sachsen- Anhalt“ brachte zum Ausdruck, dass die Gründung dieses Bundeslandes integraler Teil der sächsisch-anhaltischen Geschichte ist.
„Ab 6. Juni 1815 übernahm das nach Merseburg verlegte Generalgouvernement als ‚Generalgouvernement des Herzogtums Sachsen‘ die Aufgaben der obersten Verwaltungsbehörde für die an Preußen abgetretenen Landesteile.“ (Udo Dräger, „Die Bildung der Provinz Sachsen und die Stadt Halle“, Halle 2000, S. 69). Dieses Datum markiert den bedeutenden Sachverhalt, dass sich das Zentrum des Herzogtums Sachsen zum zweiten Mal in seiner Geschichte an die Elbe-Saale-Linie zurückverlagerte. Bereits im Jahr 1180 wurde mit der Übertragung des Herzogstitels auf die Askanier ihr Herrschaftssitz Bernburg an der Saale unter der Regentschaft Herzog Bernhards III. von Sachsen für wenige Jahrzehnte zum repräsentativen Schwerpunkt des sächsischen Herzogtums.
Nachdem der Sohn Albrechts des Bären, Herzog Bernhard III. von Sachsen im Jahr 1212 auf seiner er... more Nachdem der Sohn Albrechts des Bären, Herzog Bernhard III. von Sachsen im Jahr 1212 auf seiner erst vor wenigen Jahren neu errichteten Burg Bernburg verstorben war, erfolgte der der "Bernburger Erbfall", die Erbteilung zwischen seinen Söhnen Heinrich und Albrecht. Albrecht, der Jüngere von beiden und Herzog von Sachsen, wird sogar in einer königlichen Urkunde aus dem Jahr 1219, vielleicht nur versehentlich, als „dux de Berneburch“, Herzog von Bernburg bezeichnet. Aber nicht nur die Burg Bernburg spielte eine für die Entstehung des späteren Landes Anhalt wichtige Rolle. Nach der Zerschlagung der askanischen Pläne, das bedeutende Kloster Nienburg und den dort vorhandenen, wichtigen Saaleübergang dauerhaft zu kontrollieren, sollte sich in Bernburg der Wettlauf um einen askanischen Saaleübergang entscheiden. Im heutigen Stadtgebiet Bernburgs entstand am Kreuzungspunkt von vier Flüssen ein einzigartiger und hochkomplexer Siedlungsraum, in dem sich drei große Konkurrenten des hochmittelalterlichen Landesausbaus unserer Region direkt gegenüberstanden: die Askanier, einige der mächtigsten Klöster und Stifte der damaligen Zeit und das Erzbistum Magdeburg. Die durch den sächsischen Historiker Karlheinz Blaschke entwickelte Methode der Stadtplanforschung erbrachte für Bernburg einen neuen Ansatz für die Entschlüsselung des einzigartigen mittelalterlichen Grundrisses der Saalestadt mit seinen 9 mittelalterlichen Kirchen und Kapellen.
Sachsen-Anhalts „Land der Frühaufsteher“-Kampagne kennzeichnete einen Tiefpunkt im Prozess der En... more Sachsen-Anhalts „Land der Frühaufsteher“-Kampagne kennzeichnete einen Tiefpunkt im Prozess der Entfremdung dieses Bundeslandes von seiner geschichtsträchtigen Kulturlandschaft. Abgesehen davon, dass die Kampagne bei der Frage, warum denn der Sachsen-Anhalter früher aufstehen muss, schnell ihren Witz verlor, offenbarte sie auch die Unfähigkeit, den gegenwärtig existierenden sachsen-anhaltischen Staat aus der Geschichte seines Landesgebietes heraus erklären und legitimieren zu können. Das Klischee seiner angeblichen „Künstlichkeit“ wurde so einmal mehr bedient. Dabei liegt der Schlüssel zum historischen Verständnis Sachsen-Anhalts in seinem Landesnamen und den heraldischen Symbolen seiner Landesflagge offen greifbar zutage. Während aber bezüglich des historischen Verhältnisses zum Freistaat Anhalt kaum Zweifel aufkommen, bereitet der Namensbestandteil „Sachsen“ Probleme, da sich doch scheinbar alle sächsischen Traditionen im gleichnamigen Freistaat mit seiner Hauptstadt Dresden manifestieren. Die Broschüre „Unser Sachsen“ möchte den Leser in unterhaltsamer Form zu einer Reise in ein „vergessenes“ Land einladen. Jenseits seiner wettinischen Phase zeichnet die Publikation mit zahlreichen großformatigen Fotografien, Karten und Zitaten das Bild eines weitgehend unbekannten Sachsens. Der Autor, Olaf Böhlk, konnte mit seiner erfolgreichen Kampagne zur Umwandlung der Sachsen-Anhalt-Flagge zur Landesflagge bereits einen Akzent zu mehr sä(!)chsisch-anhaltischem Selbstbewusstsein in Sachsen-Anhalt setzen. Mit der Broschüre „Unser Sachsen“ liefert er nun eine handliche „Gebrauchsanleitung“ für ein neues, die unterschiedlichen Landschaften integrierendes und historisch begründetes Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt nach.
Im Gebiet an Harz, Elbe und Saale liegt die gemeinsame Wurzel sächsischer und anhaltischer Geschi... more Im Gebiet an Harz, Elbe und Saale liegt die gemeinsame Wurzel sächsischer und anhaltischer Geschichte. Bis in das 18. Jahrhundert bildete jene Landschaft den Kernraum Sachsens. Hier entstand im Frühmittelalter eine einzigartige „Grenzgesellschaft“, in der römische und fränkische Einflüsse mit der Kultur des Nordens und jener der Slawen verschmolzen. An Harz, Elbe und Saale lagen nicht nur die Basisräume des thüringischen und des fränkisch-ottonischen Reiches, hier bildete sich unter den Ottonen auch erstmals ein sächsisches „Wir-Gefühl“ heraus.
Vom Hochmittelalter bis zur Frühen Neuzeit prägten Welfen und Askanier die Entwicklung. 1815 kehrte der Name „Sachsen“ als Bezeichnung einer vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. als Träger des Titels „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“ geschaffenen Provinz an Harz, Elbe und Saale zurück.
Auf 96 Seiten wird ein neuartiger Ansatz skizziert, der erstmals das gegenwärtige Bundesland Sachsen-Anhalt mit den fränkischen, ottonischen und sächsisch-anhaltischen Traditionslinien seines Kulturraumes in Beziehung setzt. Zahlreiche Kartendarstellungen und Abbildungen ermöglichen dem Leser Einblicke in die 1500-jährige Geschichte der sächsisch-anhaltischen Kernlandschaft des Bundeslandes Sachsen-Anhalt.
ISBN 978-3-9810170-9-0
Die Publikation kann zum Preis von 5 € (+ Versandkosten, für Deutschland: 2,75 €) per E-Mail an [email protected] bestellt werden.
The failure of the Protestant Enlightenment in Germany has so far only been inadequately describe... more The failure of the Protestant Enlightenment in Germany has so far only been inadequately described using the interpretative repertoire of the 19th century. Based on statements made by Protestant and Jewish intellectuals in the neighbourhood of the Anhalt-Bernburg residence around and after 1848, this article outlines an alternative interpretation of key processes of the 19th century in Germany. The thesis is developed that religion has a different social function than is assumed in the Protestant and post-Protestant interpretation: It is not the task of ‘worshipping God’, which is considered socially dispensable in contemporary Germany, but - according to the thesis of this article - the maintenance of the universality of language while at the same time safeguarding the sovereignty of man in relation to language that denotes the necessity of the social subsystem of the religious. The Protestant and post-Protestant misunderstanding of the functional significance of the sphere of religion could therefore be of considerable importance for the emergence of current social upheavals in Germany. [Mit dem Deutungsrepertoire des 19. Jahrhunderts konnte das Scheitern der protestantischen Aufklärung in Deutschland bislang nur unzureichend beschrieben werden. Anhand von Äußerungen protestantischer und jüdischer intellektueller Akteure im Umfeld der anhalt-bernburgischen Residenz um und nach 1848 skizziert der Beitrag eine alternative Deutung wesentlicher Prozesse des 19. Jahrhunderts in Deutschland. Es wird die These entwickelt, dass Religion eine andere gesellschaftliche Funktion hat, als in der protestantischen und post-protestantischen Deutung angenommen wird: Nicht die in der deutschen Gegenwart gesellschaftlich als entbehrlich angesehene Aufgabe der „Gottesverehrung“, sondern — so die These dieses Beitrags — die Aufrechterhaltung der Universalität der Sprache bei gleichzeitiger Sicherung der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache bezeichnet die Notwendigkeit des gesellschaftlichen Subsystems des Religiösen. Das protestantische und post-protestantische Missverständnis der funktionalen Bedeutung der Sphäre des Religiösen könnte daher für die Entstehung gegenwärtiger gesellschaftlicher Verwerfungen in Deutschland von erheblicher Bedeutung sein.]
Weltverlust als Epochenproblem - ein Plädoyer für die Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache, 2025
This essay advances the thesis that the binary rationality of the fascistoid is a consequence of ... more This essay advances the thesis that the binary rationality of the fascistoid is a consequence of the necessity of differentiation in every creative act. If language can be understood as a fundamental human means of design, the possibility of a radicalization of the friend-enemy distinction into the fascistoid is immanent in it.
This “side effect” of language as the youngest communicative mode of human existence is exacerbated in the alphabetic-written medium and requires a permanent “reconnection” of linguistic thought to embodied forms of existence of non-linguistic reflexivity, as manifested in visual and performative forms of existence of communication. This is where the actual function of the “religious” is rooted: in the “reconnection” and “embedding” of the linguistic to its non-linguistic foundation, to the necessity of the body as a link between language and the world.
The essay elaborates on the loss of human sovereignty over linguistic power as a consequence of the failed “reformation” of the concept of the Trinity in the “Western modern era” and traces the consequences of the juridical radicalization of “friend-enemy thinking” to the present day. One consequence of these considerations is the insight that the linguistically immanent concept of the fascistoid cannot be contained with the linguistic means of a “political theology” or with legal regulations, but only by regaining the sovereignty over the linguistic that was lost in the “European modern era”. In the context of the question of the character of the epoch that will follow so-called “European modernity”, a rationally comprehensible, enlightened religiosity of the Trinity is of groundbreaking importance.
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Der vorliegende Aufsatz entwickelt die These, dass die binäre Rationalität des Faschistoiden eine Konsequenz der Notwendigkeit der Unterscheidung in jedem Gestaltungsakt ist. Wenn Sprache als grundlegendes menschliches Gestaltungsmittel verstanden werden kann, ist ihr die Möglichkeit einer Radikalisierung der Freund-Feind-Unterscheidung ins Faschistoide immanent.
Dieser „Nebeneffekt“ der Sprache als jüngste kommunikative Existenzweise des Menschen verschärft sich noch im alphabetsprachlich-schriftlichen Medium und erfordert eine permanente „Rückbindung“ des sprachlichen Denkens an verkörperte Existenzweisen nichtsprachlicher Reflexivität, wie sie sich in visuellen und performativen Daseinsformen der Kommunikation manifestieren. Hier wurzelt die eigentliche Funktion des „Religiösen“: in der „Rückbindung“ und „Einbettung“ des Sprachlichen an seine nichtsprachliche Grundlage, an die Notwendigkeit des Körpers als Bindeglied zwischen Sprache und Welt.
Der Aufsatz arbeitet den Verlust der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache als Folge der gescheiterten Reformation der Trinitätsvorstellungen in der „westlichen Neuzeit“ heraus und verfolgt die Konsequenzen der juridischen Radikalisierung des „Freund-Feind-Denkens“ bis in die Gegenwart. Eine Folge dieser Überlegungen ist die Einsicht, dass das sprachimmanente Konzept des Faschistoiden nicht mit den sprachlichen Mitteln einer „politischen Theologie“ oder mit juristischen Regelungen eingedämmt werden kann, sondern nur, indem die in der europäischen Neuzeit verloren gegangene Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache zurückgewonnen wird. Einer rational nachvollziehbaren, aufgeklärten Religiosität der Trinität kommt im Zusammenhang mit der Frage nach dem Charakter jener Epoche, die sich an die sogenannte „europäische Moderne“ anschließen wird, eine wegweisende Bedeutung zu.
Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde, 2023
Der Mythos einer angeblichen „Wanderung“ des Namens „Sachsen“ „elbaufwärts“ prägt gegenwärtig die... more Der Mythos einer angeblichen „Wanderung“ des Namens „Sachsen“ „elbaufwärts“ prägt gegenwärtig die sächsischen Geschichtsvorstellungen. Diese „neo-sächsische“ Deutung wurde im Rahmen zweier Tagungen in Magdeburg (29. Juni - 1. Juli 2023) und Meißen (25. - 28. Oktober 2023) grundlegend infrage gestellt. Damit eröffnet sich die Perspektive auf eine Neuinterpretation der bislang preußisch geprägten Geschichte Norddeutschlands – ein „Saxon Turn“...
A dominant interpretation of Saxon history dictates a metaphorical journey along the Elbe River, in which the name "Saxony" supposedly wandered upstream into regions now known as southeastern Germany. The conferences in Magdeburg (June 29-July 1, 2023) and Meissen (October 25-October 28, 2023) have fundamentally challenged this "neo-Saxon" reading. This critical approach opens up new ways of interpreting the history of northern Germany, which is usually framed from a Prussian perspective and could be called a "Saxon turn".
Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde, 2022
This discussion paper is dedicated to serve as a critical examination of the meaning of the term ... more This discussion paper is dedicated to serve as a critical examination of the meaning of the term “Saxon” in the state name of Saxony-Anhalt. The text is being published on occasion of the announcement of the “13th Day of Saxony-Anhalt Regional History” under the motto “The Name Saxony,” which will take place from June 29 to July 1, 2023, in Magdeburg. The two-part state name enables the federal state of Saxony-Anhalt to take possession of the term “Saxony”. In favor of an integrative and sustainable concept of “Saxony”, outdated notions of “Saxony” as an alleged historical or contemporary unity of “people and space”, in the sense of inaccurate historicizations such as the topos of “Stammessachsen” or the politically instrumentalized identity construct of a “mitteldeutsches” Saxony, are meant to be overcome.
Anlässlich der Ankündigung des „13. Tags der sachsen-anhaltischen Landesgeschichte“ unter dem Motto „Der Name Sachsen.“ vom 29. Juni bis 1. Juli 2023 in Magdeburg, widmet sich der vorliegende Diskussionsbeitrag einer kritischen Auseinandersetzung mit der Bedeutung des „Sachsen“-Begriffs im Landesnamen „Sachsen-Anhalt“. Sein zweigliedriger Landesname ermöglicht es dem Bundesland Sachsen-Anhalt, sich des „Sachsen“-Begriffs zu ermächtigen, ohne dabei an über Historisierungen wie dem Topos „Stammessachsen“ oder dem politisch instrumentalisierten Identitätskonstrukt eines „mitteldeutschen Sachsens“ tradierte Vorstellungen von „Sachsen“ als angeblicher historischer oder gegenwärtiger Einheit aus „Volk und Raum“ anknüpfen zu müssen.
Belitz, Michael, Stephan Freund u. a. (Hrsg): Eine Brückenlandschaft in Sachsen-Anhalt. Palatium. 1. Aufl. Regensburg: Schnell et Steiner 2022 (8)., 2022
Das „Bernburger Land“ bildet — von der Elbe aus betrachtet — das maritime Tor zum sogenannten „Sc... more Das „Bernburger Land“ bildet — von der Elbe aus betrachtet — das maritime Tor zum sogenannten „Schwabengau“. Hier manifestierte sich mit einem conventum magnum Karls des Jüngeren im Jahr 806 die Idee der Francia Saxoniaque in einer prototypischen — aus Militär- und Sakralorten gebildeten — Infrastruktur, welche einige Eigenschaften der späteren ottonischen „Basislandschaft“ bereits vorwegnahm. Der Beitrag eröffnet anhand verschiedener Teilaspekte einen neuartigen Blick auf die herausragende Bedeu-tung des bisher nur lückenhaft beforschten Gebietes an der unteren Saale für wichtige Prozesse im merowinger- und karolingerzeitlichen Europa. <br/> The ‚Bernburger Land‘ forms – viewed from the Elbe – the maritime gateway to the socalled ‚Schwabengau‘. Here, with a conventum magnum of Charles the Younger in 806, the idea of the Francia Saxoniaque manifested itself in a prototypical infrastructure – made up of military and sacred sites – which already anticipated some characteristics of the later Ottonian ‚basic landscape‘. On the basis of various partial aspects, the article opens up a new view of the outstanding importance of the area on the lower Saale for important processes in Merovingian and Carolingian Europe.
In einem am 16.10.2021 von der Magdeburger Volksstimme veröffentlichten Interview beklagt der Lei... more In einem am 16.10.2021 von der Magdeburger Volksstimme veröffentlichten Interview beklagt der Leiter des neuen Instituts für Landesgeschichte in Halle, Herr Dr. Michael Hecht, „große Forschungslücken“ im Bereich der Landesgeschichte. Wesentliche, hinsichtlich integrierender „identitätsstiftender Inhalte“ relevante, Lücken im „offiziellen“ Geschichtsbild des Bundeslandes Sachsen-Anhalt erwähnt er hingegen nicht. Diese wurden inzwischen in bürgerschaftlicher Forschungsarbeit geschlossen.
Beitrag im Leipziger Stadtmagazin "KREUZER" (Heft 03-2021) zum 100. Jahrestag der Etablierung der... more Beitrag im Leipziger Stadtmagazin "KREUZER" (Heft 03-2021) zum 100. Jahrestag der Etablierung der Idee "Mitteldeutschland" als völkisches Propagandakonzept durch Albrecht Penck in der Neuen Börse zu Leipzig am 5. März 1921.
Die Saalestadt Bernburg verfügt über ein besonderes Verhältnis zur literarischen Figur Till Eulen... more Die Saalestadt Bernburg verfügt über ein besonderes Verhältnis zur literarischen Figur Till Eulenspiegel: Niemand Geringeres als die Bernburger Anhaltiner sorgten dafür, dass der Schauplatz der bekannten Turmbläser-Historie auf das Bernburger Schloss verlegt wurde. Welche Folgen hatte dieses frühe Beispiel der Etablierung eines Literaturtourismus-Ortes und in welcher Beziehung steht das Straßburger „Eulenspiegel-Projekt“ zu Hieronymus Bosch?
Am 05.03.1921 hielt Albrecht Penck in der „Neuen Börse“ zu Leipzig einen Vortrag unter dem Titel ... more Am 05.03.1921 hielt Albrecht Penck in der „Neuen Börse“ zu Leipzig einen Vortrag unter dem Titel „Der Großgau im Herzen Deutschlands“. Einer der einflussreichsten Geografen seiner Zeit verknüpfte darin bisher getrennt auftretende Motive zu einem wirkmächtigen Gesamtkonzept. Pencks Rede bildete einen programmatischen Auftakt für die Institutionalisierung der völkischen „Mitteldeutschland“-Forschung in Leipzig. Es ist geradezu verblüffend modellhaft am Beispiel „Mitteldeutschland“ zu verfolgen, wie Geografen, Historiker, Archäologen und Raumplaner einer Idee zunächst einen Namen verliehen, diesen sodann in Karten visualisierten, dazu passende „natürliche“ Präfigurationen, archäologische Artefakte und eine überzeitliche Geschichte „auffanden“, um schließlich, über Umorganisation bestehender Verwaltungsgrenzen, das zuvor imaginierte Gebilde tatsächlich als staatlich verfassten „Lebensraum“ eines „Mitteldeutschen Menschen“ real erschaffen zu wollen. Hans-Dietrich Schultz: „Es sei, verlautbarte [Otto] Schlüter, ‚als ob das Wesen Gesamtdeutschlands in seinem mittleren Teil gesteigert wäre‘“. Parallelen zur gleichzeitig ablaufenden völkischen Konstruktion einer „deutschen Nation“ sind offenbar kein Zufall. Der vorgelegte Beitrag liefert Hintergründe zur Genese des akademischen Gebrauchs der unbestimmbaren Bezeichnung „Mitteldeutschland“. An ihrer Verwendung lässt sich die Ohnmacht der protestantisch geprägten preußischen Wissenschaftselite im Umgang mit „säkularer Sakralität“4 (Lutz Hoffmann) studieren. Das unsinnige Abarbeiten an einem Phantom führt die Macht sakraler Konzepte vor Augen, wenn diese erst einmal, aus ihrem religiösen Kontext herausgelöst, ein dämonisches Eigenleben entfalten können.
Der Begriff "Mitteldeutschland" wird von Historikern und Archäologen gern genutzt, um beliebige "... more Der Begriff "Mitteldeutschland" wird von Historikern und Archäologen gern genutzt, um beliebige "Arbeitsräume" in beliebigen zeitlichen Zusammenhängen zu konstruieren. Der Begriff selbst entbehrt wissenschaftlicher Logik und verfügt über eine "schwierige" Vergangenheit. Die kurze Übersicht zeigt, warum man auf dieses Begriffsplacebo zukünftig verzichten sollte.
Zwischen den Jahren 400 (Ersterwähnung der „Toringi“) und 775 (Treueschwur der „Austreleudi Saxon... more Zwischen den Jahren 400 (Ersterwähnung der „Toringi“) und 775 (Treueschwur der „Austreleudi Saxones“ unter Hessi gegenüber Karl d. Gr.) vollzogen sich im Raum von Harz, Elbe und Saale Entwicklungen, die weitreichende Auswirkungen auf die sächsische Ethnogenese hatten. Um das Gebirge herum verdichteten sich in den vergangenen Jahrzehnten die Hinweise auf einen transeuropäischen Austausch in dieser Zeitphase. Der Text möchte mit einigen Gedanken Anregungen zur Belebung der Diskussion über jene herrschaftsräumlichen Voraussetzungen geben, die den jahrhundertelangen Prozess der Herausbildung einer ottonischen Basislandschaft erst möglich machten.
Mit diesem Text sollen Argumente für eine Initiative zur Einwerbung eines durch die DFG gefördert... more Mit diesem Text sollen Argumente für eine Initiative zur Einwerbung eines durch die DFG geförderten Sonderforschungsbereiches zur Diskussion gestellt werden. Dabei dient der im Jahr 2002 ausgelaufene Sonderforschungsbereich 235 „Zwischen Maas und Rhein. Beziehungen, Begegnungen und Konflikte in einem europäischen Kernraum von der Spätantike bis zum 19. Jahrhundert“ an der Universität Trier als Bezugsprojekt.
Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg, 2014
Zum Jahresanfang 1186 bestätigt der sächsische Herzog Bernhard, Graf in Aschersleben, Sohn Albrec... more Zum Jahresanfang 1186 bestätigt der sächsische Herzog Bernhard, Graf in Aschersleben, Sohn Albrechts des Bären und Enkel der Billungertochter Eilka „in domo nostra Berneborch“ der lateinischen Kirche in Jerusalem die Schenkung mehrerer Güter seines verstorbenen Bruders Dietrich von Werben. Die Hervorhebung des Ausstellungsortes verdeutlicht die Rolle der Burg an der Saale, die neben der Lauenburg an der unteren Elbe als herzoglicher Herrschaftssitz anzusprechen ist. Allerdings ging die von Bernhard ab 1182 als Zentrum seiner Herzogsherrschaft an der unteren Elbe ausgebaute Lauenburg im Jahr 1189 wieder an die Welfen verloren. Da ihre Rückeroberung im Jahr 1194 scheiterte, stand die Lauenburg während der Zeit der dänischen Besetzung von 1201-1227 den sächsischen Herzögen nicht mehr zur Verfügung. Die romanische Bernburg kann folglich als bedeutendster und sicher nachweisbarer Herrschaftssitz des frühen askanischen Herzogtums Sachsen gelten. Sie wurde vermutlich als askanische Antwort auf den welfischen Herrschaftsort Braunschweig errichtet und folglich repräsentativ ausgebaut. In den romanischen Sakralbauten auf dem Burgberg haben sich eindrucksvolle Zeugnisse jener Nutzung erhalten.
Olaf Böhlk (Hrsg.): "Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg. Die Burgkapelle St. Pankratius und die Burgpfarrkirche St. Aegidien als Bestandteile der Bernburger Burg des askanischen Herzogs Bernhard von Sachsen." Kulturstiftung Bernburg, Bernburg 2014, [ISBN 978-3-9810170-7-6].
Karlheinz Blaschkes Deutungskonzept „Sachsens geschichtlicher Auftrag“ und die ideologische Verkn... more Karlheinz Blaschkes Deutungskonzept „Sachsens geschichtlicher Auftrag“ und die ideologische Verknüpfung der Bezeichnungen „Mitteldeutschland“ und „Sachsen“ als geschichtspolitisches Paradigma nach der deutschen Wiedervereinigung. Ein Aufruf zur kritischen Diskussion grundlegender Begriffe der ostdeutschen Landesgeschichtsforschung.
In der „Verordnung wegen des Königlichen Titels und Wappens“ vom 9. Januar 1817 befahl der preußi... more In der „Verordnung wegen des Königlichen Titels und Wappens“ vom 9. Januar 1817 befahl der preußische König Friedrich Wilhelm III. Bestimmungen bezüglich der Neugestaltung seines königlichen Herrschaftstitels nach dem Wiener Kongress. Sowohl im „größeren“ als auch im „mittleren“ Titel erschien nun die Wortgruppe „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“.
Die Form „dux Westfaliae et Angariae“ trat bereits in Bezug auf den Askanier Bernhard, Sohn Albrechts des Bären und Nachfolger Heinrichs des Löwen im sächsischen Herzogsamt, in der Gelnhäuser Urkunde des Jahres 1180 auf. Albrecht I., der als Nachfolger in der sächsischen Herzogswürde das Erbe seines Vaters antrat, führte den Titel „Herzog von Sachsen, Engern und Westfalen“ („dux Saxonie Angarie et Westfalie“) ab dem Jahr 1227. Von da an blieb die Wortkombination Ausdruck der Kontinuität des sächsischen Herzogtums.
Durch die Verordnung des Jahres 1817 stellte der preußische König klar, dass er die infolge der Regelungen des Wiener Kongresses übernommene Landesherrschaft über das Herzogtum Sachsen und den diese Herrschaftswürde repräsentierenden Herzogstitel in jener sächsisch-mittelalterlichen Tradition stehend begriff. Die Tatsache, dass „die Mächte von Europa“ im Verbund mit den „Fürsten und freien Städte(n) Deutschlands“ auf dem Wiener Kongress des Jahres 1815 die Existenz ZWEIER sächsischer Landesherrschaften anerkannten, wurde bisher sowohl in der Landesgeschichte des Bundeslandes Sachsen-Anhalt als auch in der Landesgeschichte des Freistaates Sachsen nur wenig beachtet.
Der Artikel beschäftigte sich mit der Bedeutung dieses „vergessenen“ landesherrschaftlichen Territoriums für das historische Verständnis unseres Bundeslandes Sachsen-Anhalt und soll als Diskussionsbeitrag für die bevorstehende Tagung „1815: Europäische Friedensordnung – Mitteldeutsche Neuordnung“ vom 5.-7. November 2015 in Merseburg verstanden werden. Weiterhin habe ich, als Abrundung, den von mir bereits am 23. Juli 2015 publizierten Artikel zur Rolle des „Bernburger Erbfalls 1212“ für ein neuartiges „sächsisch-anhaltisches“ Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt hinzugefügt. Der Bernburger Erbfall 1212 und der Wiener Kongress des Jahres 1815 können als zwei konstituierende Geschichtsereignisse der sächsisch-anhaltischen Landesgeschichte aufgefasst werden!
Im Jahr 2015 - 900 Jahre nach der Schlacht am Welfesholz, 200 Jahre nach der Konzeption der preuß... more Im Jahr 2015 - 900 Jahre nach der Schlacht am Welfesholz, 200 Jahre nach der Konzeption der preußischen Provinz Sachsen und 25 Jahre nach der Wiedereinrichtung des Landes Sachsen-Anhalt unterbreitet der Sonderdruck der Kulturstiftung Bernburg Impulse für eine neue historische Sicht auf das Bundesland Sachsen-Anhalt.
Sachsen-Anhalt ist legitimes Nachfolgeterritorium des Herzogtums Sachsen und des Fürstentums Anha... more Sachsen-Anhalt ist legitimes Nachfolgeterritorium des Herzogtums Sachsen und des Fürstentums Anhalt. Beide Länder wurden beim Bernburger Erbfall 1212 im Herzen unseres Bundeslandes brüderlich gestiftet. Ihre im Jahr 1946 erfolgte Vereinigung zu einem eigenständigen Land unter dem Namen “Sachsen- Anhalt“ brachte zum Ausdruck, dass die Gründung dieses Bundeslandes integraler Teil der sächsisch-anhaltischen Geschichte ist.
„Ab 6. Juni 1815 übernahm das nach Merseburg verlegte Generalgouvernement als ‚Generalgouvernement des Herzogtums Sachsen‘ die Aufgaben der obersten Verwaltungsbehörde für die an Preußen abgetretenen Landesteile.“ (Udo Dräger, „Die Bildung der Provinz Sachsen und die Stadt Halle“, Halle 2000, S. 69). Dieses Datum markiert den bedeutenden Sachverhalt, dass sich das Zentrum des Herzogtums Sachsen zum zweiten Mal in seiner Geschichte an die Elbe-Saale-Linie zurückverlagerte. Bereits im Jahr 1180 wurde mit der Übertragung des Herzogstitels auf die Askanier ihr Herrschaftssitz Bernburg an der Saale unter der Regentschaft Herzog Bernhards III. von Sachsen für wenige Jahrzehnte zum repräsentativen Schwerpunkt des sächsischen Herzogtums.
Nachdem der Sohn Albrechts des Bären, Herzog Bernhard III. von Sachsen im Jahr 1212 auf seiner er... more Nachdem der Sohn Albrechts des Bären, Herzog Bernhard III. von Sachsen im Jahr 1212 auf seiner erst vor wenigen Jahren neu errichteten Burg Bernburg verstorben war, erfolgte der der "Bernburger Erbfall", die Erbteilung zwischen seinen Söhnen Heinrich und Albrecht. Albrecht, der Jüngere von beiden und Herzog von Sachsen, wird sogar in einer königlichen Urkunde aus dem Jahr 1219, vielleicht nur versehentlich, als „dux de Berneburch“, Herzog von Bernburg bezeichnet. Aber nicht nur die Burg Bernburg spielte eine für die Entstehung des späteren Landes Anhalt wichtige Rolle. Nach der Zerschlagung der askanischen Pläne, das bedeutende Kloster Nienburg und den dort vorhandenen, wichtigen Saaleübergang dauerhaft zu kontrollieren, sollte sich in Bernburg der Wettlauf um einen askanischen Saaleübergang entscheiden. Im heutigen Stadtgebiet Bernburgs entstand am Kreuzungspunkt von vier Flüssen ein einzigartiger und hochkomplexer Siedlungsraum, in dem sich drei große Konkurrenten des hochmittelalterlichen Landesausbaus unserer Region direkt gegenüberstanden: die Askanier, einige der mächtigsten Klöster und Stifte der damaligen Zeit und das Erzbistum Magdeburg. Die durch den sächsischen Historiker Karlheinz Blaschke entwickelte Methode der Stadtplanforschung erbrachte für Bernburg einen neuen Ansatz für die Entschlüsselung des einzigartigen mittelalterlichen Grundrisses der Saalestadt mit seinen 9 mittelalterlichen Kirchen und Kapellen.
Sachsen-Anhalts „Land der Frühaufsteher“-Kampagne kennzeichnete einen Tiefpunkt im Prozess der En... more Sachsen-Anhalts „Land der Frühaufsteher“-Kampagne kennzeichnete einen Tiefpunkt im Prozess der Entfremdung dieses Bundeslandes von seiner geschichtsträchtigen Kulturlandschaft. Abgesehen davon, dass die Kampagne bei der Frage, warum denn der Sachsen-Anhalter früher aufstehen muss, schnell ihren Witz verlor, offenbarte sie auch die Unfähigkeit, den gegenwärtig existierenden sachsen-anhaltischen Staat aus der Geschichte seines Landesgebietes heraus erklären und legitimieren zu können. Das Klischee seiner angeblichen „Künstlichkeit“ wurde so einmal mehr bedient. Dabei liegt der Schlüssel zum historischen Verständnis Sachsen-Anhalts in seinem Landesnamen und den heraldischen Symbolen seiner Landesflagge offen greifbar zutage. Während aber bezüglich des historischen Verhältnisses zum Freistaat Anhalt kaum Zweifel aufkommen, bereitet der Namensbestandteil „Sachsen“ Probleme, da sich doch scheinbar alle sächsischen Traditionen im gleichnamigen Freistaat mit seiner Hauptstadt Dresden manifestieren. Die Broschüre „Unser Sachsen“ möchte den Leser in unterhaltsamer Form zu einer Reise in ein „vergessenes“ Land einladen. Jenseits seiner wettinischen Phase zeichnet die Publikation mit zahlreichen großformatigen Fotografien, Karten und Zitaten das Bild eines weitgehend unbekannten Sachsens. Der Autor, Olaf Böhlk, konnte mit seiner erfolgreichen Kampagne zur Umwandlung der Sachsen-Anhalt-Flagge zur Landesflagge bereits einen Akzent zu mehr sä(!)chsisch-anhaltischem Selbstbewusstsein in Sachsen-Anhalt setzen. Mit der Broschüre „Unser Sachsen“ liefert er nun eine handliche „Gebrauchsanleitung“ für ein neues, die unterschiedlichen Landschaften integrierendes und historisch begründetes Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt nach.
Im Gebiet an Harz, Elbe und Saale liegt die gemeinsame Wurzel sächsischer und anhaltischer Geschi... more Im Gebiet an Harz, Elbe und Saale liegt die gemeinsame Wurzel sächsischer und anhaltischer Geschichte. Bis in das 18. Jahrhundert bildete jene Landschaft den Kernraum Sachsens. Hier entstand im Frühmittelalter eine einzigartige „Grenzgesellschaft“, in der römische und fränkische Einflüsse mit der Kultur des Nordens und jener der Slawen verschmolzen. An Harz, Elbe und Saale lagen nicht nur die Basisräume des thüringischen und des fränkisch-ottonischen Reiches, hier bildete sich unter den Ottonen auch erstmals ein sächsisches „Wir-Gefühl“ heraus.
Vom Hochmittelalter bis zur Frühen Neuzeit prägten Welfen und Askanier die Entwicklung. 1815 kehrte der Name „Sachsen“ als Bezeichnung einer vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. als Träger des Titels „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“ geschaffenen Provinz an Harz, Elbe und Saale zurück.
Auf 96 Seiten wird ein neuartiger Ansatz skizziert, der erstmals das gegenwärtige Bundesland Sachsen-Anhalt mit den fränkischen, ottonischen und sächsisch-anhaltischen Traditionslinien seines Kulturraumes in Beziehung setzt. Zahlreiche Kartendarstellungen und Abbildungen ermöglichen dem Leser Einblicke in die 1500-jährige Geschichte der sächsisch-anhaltischen Kernlandschaft des Bundeslandes Sachsen-Anhalt.
ISBN 978-3-9810170-9-0
Die Publikation kann zum Preis von 5 € (+ Versandkosten, für Deutschland: 2,75 €) per E-Mail an [email protected] bestellt werden.
The failure of the Protestant Enlightenment in Germany has so far only been inadequately describe... more The failure of the Protestant Enlightenment in Germany has so far only been inadequately described using the interpretative repertoire of the 19th century. Based on statements made by Protestant and Jewish intellectuals in the neighbourhood of the Anhalt-Bernburg residence around and after 1848, this article outlines an alternative interpretation of key processes of the 19th century in Germany. The thesis is developed that religion has a different social function than is assumed in the Protestant and post-Protestant interpretation: It is not the task of ‘worshipping God’, which is considered socially dispensable in contemporary Germany, but - according to the thesis of this article - the maintenance of the universality of language while at the same time safeguarding the sovereignty of man in relation to language that denotes the necessity of the social subsystem of the religious. The Protestant and post-Protestant misunderstanding of the functional significance of the sphere of religion could therefore be of considerable importance for the emergence of current social upheavals in Germany. [Mit dem Deutungsrepertoire des 19. Jahrhunderts konnte das Scheitern der protestantischen Aufklärung in Deutschland bislang nur unzureichend beschrieben werden. Anhand von Äußerungen protestantischer und jüdischer intellektueller Akteure im Umfeld der anhalt-bernburgischen Residenz um und nach 1848 skizziert der Beitrag eine alternative Deutung wesentlicher Prozesse des 19. Jahrhunderts in Deutschland. Es wird die These entwickelt, dass Religion eine andere gesellschaftliche Funktion hat, als in der protestantischen und post-protestantischen Deutung angenommen wird: Nicht die in der deutschen Gegenwart gesellschaftlich als entbehrlich angesehene Aufgabe der „Gottesverehrung“, sondern — so die These dieses Beitrags — die Aufrechterhaltung der Universalität der Sprache bei gleichzeitiger Sicherung der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache bezeichnet die Notwendigkeit des gesellschaftlichen Subsystems des Religiösen. Das protestantische und post-protestantische Missverständnis der funktionalen Bedeutung der Sphäre des Religiösen könnte daher für die Entstehung gegenwärtiger gesellschaftlicher Verwerfungen in Deutschland von erheblicher Bedeutung sein.]
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Papers by Olaf Böhlk
This “side effect” of language as the youngest communicative mode of human existence is exacerbated in the alphabetic-written medium and requires a permanent “reconnection” of linguistic thought to embodied forms of existence of non-linguistic reflexivity, as manifested in visual and performative forms of existence of communication. This is where the actual function of the “religious” is rooted: in the “reconnection” and “embedding” of the linguistic to its non-linguistic foundation, to the necessity of the body as a link between language and the world.
The essay elaborates on the loss of human sovereignty over linguistic power as a consequence of the failed “reformation” of the concept of the Trinity in the “Western modern era” and traces the consequences of the juridical radicalization of “friend-enemy thinking” to the present day. One consequence of these considerations is the insight that the linguistically immanent concept of the fascistoid cannot be contained with the linguistic means of a “political theology” or with legal regulations, but only by regaining the sovereignty over the linguistic that was lost in the “European modern era”. In the context of the question of the character of the epoch that will follow so-called “European modernity”, a rationally comprehensible, enlightened religiosity of the Trinity is of groundbreaking importance.
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Der vorliegende Aufsatz entwickelt die These, dass die binäre Rationalität des Faschistoiden eine Konsequenz der Notwendigkeit der Unterscheidung in jedem Gestaltungsakt ist. Wenn Sprache als grundlegendes menschliches Gestaltungsmittel verstanden werden kann, ist ihr die Möglichkeit einer Radikalisierung der Freund-Feind-Unterscheidung ins Faschistoide immanent.
Dieser „Nebeneffekt“ der Sprache als jüngste kommunikative Existenzweise des Menschen verschärft sich noch im alphabetsprachlich-schriftlichen Medium und erfordert eine permanente „Rückbindung“ des sprachlichen Denkens an verkörperte Existenzweisen nichtsprachlicher Reflexivität, wie sie sich in visuellen und performativen Daseinsformen der Kommunikation manifestieren. Hier wurzelt die eigentliche Funktion des „Religiösen“: in der „Rückbindung“ und „Einbettung“ des Sprachlichen an seine nichtsprachliche Grundlage, an die Notwendigkeit des Körpers als Bindeglied zwischen Sprache und Welt.
Der Aufsatz arbeitet den Verlust der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache als Folge der gescheiterten Reformation der Trinitätsvorstellungen in der „westlichen Neuzeit“ heraus und verfolgt die Konsequenzen der juridischen Radikalisierung des „Freund-Feind-Denkens“ bis in die Gegenwart. Eine Folge dieser Überlegungen ist die Einsicht, dass das sprachimmanente Konzept des Faschistoiden nicht mit den sprachlichen Mitteln einer „politischen Theologie“ oder mit juristischen Regelungen eingedämmt werden kann, sondern nur, indem die in der europäischen Neuzeit verloren gegangene Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache zurückgewonnen wird. Einer rational nachvollziehbaren, aufgeklärten Religiosität der Trinität kommt im Zusammenhang mit der Frage nach dem Charakter jener Epoche, die sich an die sogenannte „europäische Moderne“ anschließen wird, eine wegweisende Bedeutung zu.
A dominant interpretation of Saxon history dictates a metaphorical journey along the Elbe River, in which the name "Saxony" supposedly wandered upstream into regions now known as southeastern Germany. The conferences in Magdeburg (June 29-July 1, 2023) and Meissen (October 25-October 28, 2023) have fundamentally challenged this "neo-Saxon" reading. This critical approach opens up new ways of interpreting the history of northern Germany, which is usually framed from a Prussian perspective and could be called a "Saxon turn".
Anlässlich der Ankündigung des „13. Tags der sachsen-anhaltischen Landesgeschichte“ unter dem Motto „Der Name Sachsen.“ vom 29. Juni bis 1. Juli 2023 in Magdeburg, widmet sich der vorliegende Diskussionsbeitrag einer kritischen Auseinandersetzung mit der Bedeutung des „Sachsen“-Begriffs im Landesnamen „Sachsen-Anhalt“. Sein zweigliedriger Landesname ermöglicht es dem Bundesland Sachsen-Anhalt, sich des „Sachsen“-Begriffs zu ermächtigen, ohne dabei an über Historisierungen wie dem Topos „Stammessachsen“ oder dem politisch instrumentalisierten Identitätskonstrukt eines „mitteldeutschen Sachsens“ tradierte Vorstellungen von „Sachsen“ als angeblicher historischer oder gegenwärtiger Einheit aus „Volk und Raum“ anknüpfen zu müssen.
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The ‚Bernburger Land‘ forms – viewed from the Elbe – the maritime gateway to the socalled ‚Schwabengau‘. Here, with a conventum magnum of Charles the Younger in 806, the idea of the Francia Saxoniaque manifested itself in a prototypical infrastructure – made up of military and sacred sites – which already anticipated some characteristics of the later Ottonian ‚basic landscape‘. On the basis of various partial aspects, the article opens up a new view of the outstanding importance of the area on the lower Saale for important processes in Merovingian and Carolingian Europe.
Es ist geradezu verblüffend modellhaft am Beispiel „Mitteldeutschland“ zu verfolgen, wie Geografen, Historiker, Archäologen und Raumplaner einer Idee zunächst einen Namen verliehen, diesen sodann in Karten visualisierten, dazu passende „natürliche“ Präfigurationen, archäologische Artefakte und eine überzeitliche Geschichte „auffanden“, um schließlich, über Umorganisation bestehender Verwaltungsgrenzen, das zuvor imaginierte Gebilde tatsächlich als staatlich verfassten „Lebensraum“ eines „Mitteldeutschen Menschen“ real erschaffen zu wollen. Hans-Dietrich Schultz: „Es sei, verlautbarte [Otto] Schlüter, ‚als ob das Wesen Gesamtdeutschlands in seinem mittleren Teil gesteigert wäre‘“. Parallelen zur gleichzeitig ablaufenden völkischen Konstruktion einer „deutschen Nation“ sind offenbar kein Zufall.
Der vorgelegte Beitrag liefert Hintergründe zur Genese des akademischen Gebrauchs der unbestimmbaren Bezeichnung „Mitteldeutschland“. An ihrer Verwendung lässt sich die Ohnmacht der protestantisch geprägten preußischen Wissenschaftselite im Umgang mit „säkularer Sakralität“4 (Lutz Hoffmann) studieren. Das unsinnige Abarbeiten an einem Phantom führt die Macht sakraler Konzepte vor Augen, wenn diese erst einmal, aus ihrem religiösen Kontext herausgelöst, ein dämonisches Eigenleben entfalten können.
Um das Gebirge herum verdichteten sich in den vergangenen Jahrzehnten die Hinweise auf einen transeuropäischen Austausch in dieser Zeitphase. Der Text möchte mit einigen Gedanken Anregungen zur Belebung der Diskussion über jene herrschaftsräumlichen Voraussetzungen geben, die den jahrhundertelangen Prozess der Herausbildung einer ottonischen Basislandschaft erst möglich machten.
Olaf Böhlk (Hrsg.): "Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg. Die Burgkapelle St. Pankratius und die Burgpfarrkirche St. Aegidien als Bestandteile der Bernburger Burg des askanischen Herzogs Bernhard von Sachsen." Kulturstiftung Bernburg, Bernburg 2014, [ISBN 978-3-9810170-7-6].
Preis: 16:90 €
Verfügbar unter: https://supr.com/ksb-shop/publikationen/sakralbauten/
Die Form „dux Westfaliae et Angariae“ trat bereits in Bezug auf den Askanier Bernhard, Sohn Albrechts des Bären und Nachfolger Heinrichs des Löwen im sächsischen Herzogsamt, in der Gelnhäuser Urkunde des Jahres 1180 auf. Albrecht I., der als Nachfolger in der sächsischen Herzogswürde das Erbe seines Vaters antrat, führte den Titel „Herzog von Sachsen, Engern und Westfalen“ („dux Saxonie Angarie et Westfalie“) ab dem Jahr 1227. Von da an blieb die Wortkombination Ausdruck der Kontinuität des sächsischen Herzogtums.
Durch die Verordnung des Jahres 1817 stellte der preußische König klar, dass er die infolge der Regelungen des Wiener Kongresses übernommene Landesherrschaft über das Herzogtum Sachsen und den diese Herrschaftswürde repräsentierenden Herzogstitel in jener sächsisch-mittelalterlichen Tradition stehend begriff.
Die Tatsache, dass „die Mächte von Europa“ im Verbund mit den „Fürsten und freien Städte(n) Deutschlands“ auf dem Wiener Kongress des Jahres 1815 die Existenz ZWEIER sächsischer Landesherrschaften anerkannten, wurde bisher sowohl in der Landesgeschichte des Bundeslandes Sachsen-Anhalt als auch in der Landesgeschichte des Freistaates Sachsen nur wenig beachtet.
Der Artikel beschäftigte sich mit der Bedeutung dieses „vergessenen“ landesherrschaftlichen Territoriums für das historische Verständnis unseres Bundeslandes Sachsen-Anhalt und soll als Diskussionsbeitrag für die bevorstehende Tagung „1815: Europäische Friedensordnung – Mitteldeutsche Neuordnung“ vom 5.-7. November 2015 in Merseburg verstanden werden. Weiterhin habe ich, als Abrundung, den von mir bereits am 23. Juli 2015 publizierten Artikel zur Rolle des „Bernburger Erbfalls 1212“ für ein neuartiges „sächsisch-anhaltisches“ Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt hinzugefügt.
Der Bernburger Erbfall 1212 und der Wiener Kongress des Jahres 1815 können als zwei konstituierende Geschichtsereignisse der sächsisch-anhaltischen Landesgeschichte aufgefasst werden!
„Ab 6. Juni 1815 übernahm das nach Merseburg verlegte Generalgouvernement als ‚Generalgouvernement des Herzogtums Sachsen‘ die Aufgaben der obersten Verwaltungsbehörde für die an Preußen abgetretenen Landesteile.“ (Udo Dräger, „Die Bildung der Provinz Sachsen und die Stadt Halle“, Halle 2000, S. 69). Dieses Datum markiert den bedeutenden Sachverhalt, dass sich das Zentrum des Herzogtums Sachsen zum zweiten Mal in seiner Geschichte an die Elbe-Saale-Linie zurückverlagerte. Bereits im Jahr 1180 wurde mit der Übertragung des Herzogstitels auf die Askanier ihr Herrschaftssitz Bernburg an der Saale unter der Regentschaft Herzog Bernhards III. von Sachsen für wenige Jahrzehnte zum repräsentativen Schwerpunkt des sächsischen Herzogtums.
Albrecht, der Jüngere von beiden und Herzog von Sachsen, wird sogar in einer königlichen Urkunde aus dem Jahr 1219, vielleicht nur versehentlich, als „dux de Berneburch“, Herzog von Bernburg bezeichnet.
Aber nicht nur die Burg Bernburg spielte eine für die Entstehung des späteren Landes Anhalt wichtige Rolle. Nach der Zerschlagung der askanischen Pläne, das bedeutende Kloster Nienburg und den dort vorhandenen, wichtigen Saaleübergang dauerhaft zu kontrollieren, sollte sich in Bernburg der Wettlauf um einen askanischen Saaleübergang entscheiden.
Im heutigen Stadtgebiet Bernburgs entstand am Kreuzungspunkt von vier Flüssen ein einzigartiger und hochkomplexer Siedlungsraum, in dem sich drei große Konkurrenten des hochmittelalterlichen Landesausbaus unserer Region direkt gegenüberstanden: die Askanier, einige der mächtigsten Klöster und Stifte der damaligen Zeit und das Erzbistum Magdeburg.
Die durch den sächsischen Historiker Karlheinz Blaschke entwickelte Methode der Stadtplanforschung erbrachte für Bernburg einen neuen Ansatz für die Entschlüsselung des einzigartigen mittelalterlichen Grundrisses der Saalestadt mit seinen 9 mittelalterlichen Kirchen und Kapellen.
Books by Olaf Böhlk
Abgesehen davon, dass die Kampagne bei der Frage, warum denn der Sachsen-Anhalter früher aufstehen muss, schnell ihren Witz verlor, offenbarte sie auch die Unfähigkeit, den gegenwärtig existierenden sachsen-anhaltischen Staat aus der Geschichte seines Landesgebietes heraus erklären und legitimieren zu können. Das Klischee seiner angeblichen „Künstlichkeit“ wurde so einmal mehr bedient.
Dabei liegt der Schlüssel zum historischen Verständnis Sachsen-Anhalts in seinem Landesnamen und den heraldischen Symbolen seiner Landesflagge offen greifbar zutage.
Während aber bezüglich des historischen Verhältnisses zum Freistaat Anhalt kaum Zweifel aufkommen, bereitet der Namensbestandteil „Sachsen“ Probleme, da sich doch scheinbar alle sächsischen Traditionen im gleichnamigen Freistaat mit seiner Hauptstadt Dresden manifestieren.
Die Broschüre „Unser Sachsen“ möchte den Leser in unterhaltsamer Form zu einer Reise in ein „vergessenes“ Land einladen. Jenseits seiner wettinischen Phase zeichnet die Publikation mit zahlreichen großformatigen Fotografien, Karten und Zitaten das Bild eines weitgehend unbekannten Sachsens. Der Autor, Olaf Böhlk, konnte mit seiner erfolgreichen Kampagne zur Umwandlung der Sachsen-Anhalt-Flagge zur Landesflagge bereits einen Akzent zu mehr sä(!)chsisch-anhaltischem Selbstbewusstsein in Sachsen-Anhalt setzen. Mit der Broschüre „Unser Sachsen“ liefert er nun eine handliche „Gebrauchsanleitung“ für ein neues, die unterschiedlichen Landschaften integrierendes und historisch begründetes Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt nach.
Die Broschüre „Unser Sachsen“, Softcover, A4, 32 S., ISBN 978-3-00-057662-1 Schutzgebühr 2,00 € kann hier bezogen werden: https://supr.com/ksb-shop/publikationen/unser-sachsen-die-wiederentdeckung-eines-vergessenen-landes/
Vom Hochmittelalter bis zur Frühen Neuzeit prägten Welfen und Askanier die Entwicklung. 1815 kehrte der Name „Sachsen“ als Bezeichnung einer vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. als Träger des Titels „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“ geschaffenen Provinz an Harz, Elbe und Saale zurück.
Auf 96 Seiten wird ein neuartiger Ansatz skizziert, der erstmals das gegenwärtige Bundesland Sachsen-Anhalt mit den fränkischen, ottonischen und sächsisch-anhaltischen Traditionslinien seines Kulturraumes in Beziehung setzt. Zahlreiche Kartendarstellungen und Abbildungen ermöglichen dem Leser Einblicke in die 1500-jährige Geschichte der sächsisch-anhaltischen Kernlandschaft des Bundeslandes Sachsen-Anhalt.
ISBN 978-3-9810170-9-0
Die Publikation kann zum Preis von 5 € (+ Versandkosten, für Deutschland: 2,75 €) per E-Mail an [email protected] bestellt werden.
Drafts by Olaf Böhlk
This “side effect” of language as the youngest communicative mode of human existence is exacerbated in the alphabetic-written medium and requires a permanent “reconnection” of linguistic thought to embodied forms of existence of non-linguistic reflexivity, as manifested in visual and performative forms of existence of communication. This is where the actual function of the “religious” is rooted: in the “reconnection” and “embedding” of the linguistic to its non-linguistic foundation, to the necessity of the body as a link between language and the world.
The essay elaborates on the loss of human sovereignty over linguistic power as a consequence of the failed “reformation” of the concept of the Trinity in the “Western modern era” and traces the consequences of the juridical radicalization of “friend-enemy thinking” to the present day. One consequence of these considerations is the insight that the linguistically immanent concept of the fascistoid cannot be contained with the linguistic means of a “political theology” or with legal regulations, but only by regaining the sovereignty over the linguistic that was lost in the “European modern era”. In the context of the question of the character of the epoch that will follow so-called “European modernity”, a rationally comprehensible, enlightened religiosity of the Trinity is of groundbreaking importance.
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Der vorliegende Aufsatz entwickelt die These, dass die binäre Rationalität des Faschistoiden eine Konsequenz der Notwendigkeit der Unterscheidung in jedem Gestaltungsakt ist. Wenn Sprache als grundlegendes menschliches Gestaltungsmittel verstanden werden kann, ist ihr die Möglichkeit einer Radikalisierung der Freund-Feind-Unterscheidung ins Faschistoide immanent.
Dieser „Nebeneffekt“ der Sprache als jüngste kommunikative Existenzweise des Menschen verschärft sich noch im alphabetsprachlich-schriftlichen Medium und erfordert eine permanente „Rückbindung“ des sprachlichen Denkens an verkörperte Existenzweisen nichtsprachlicher Reflexivität, wie sie sich in visuellen und performativen Daseinsformen der Kommunikation manifestieren. Hier wurzelt die eigentliche Funktion des „Religiösen“: in der „Rückbindung“ und „Einbettung“ des Sprachlichen an seine nichtsprachliche Grundlage, an die Notwendigkeit des Körpers als Bindeglied zwischen Sprache und Welt.
Der Aufsatz arbeitet den Verlust der Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache als Folge der gescheiterten Reformation der Trinitätsvorstellungen in der „westlichen Neuzeit“ heraus und verfolgt die Konsequenzen der juridischen Radikalisierung des „Freund-Feind-Denkens“ bis in die Gegenwart. Eine Folge dieser Überlegungen ist die Einsicht, dass das sprachimmanente Konzept des Faschistoiden nicht mit den sprachlichen Mitteln einer „politischen Theologie“ oder mit juristischen Regelungen eingedämmt werden kann, sondern nur, indem die in der europäischen Neuzeit verloren gegangene Souveränität des Menschen gegenüber der Sprache zurückgewonnen wird. Einer rational nachvollziehbaren, aufgeklärten Religiosität der Trinität kommt im Zusammenhang mit der Frage nach dem Charakter jener Epoche, die sich an die sogenannte „europäische Moderne“ anschließen wird, eine wegweisende Bedeutung zu.
A dominant interpretation of Saxon history dictates a metaphorical journey along the Elbe River, in which the name "Saxony" supposedly wandered upstream into regions now known as southeastern Germany. The conferences in Magdeburg (June 29-July 1, 2023) and Meissen (October 25-October 28, 2023) have fundamentally challenged this "neo-Saxon" reading. This critical approach opens up new ways of interpreting the history of northern Germany, which is usually framed from a Prussian perspective and could be called a "Saxon turn".
Anlässlich der Ankündigung des „13. Tags der sachsen-anhaltischen Landesgeschichte“ unter dem Motto „Der Name Sachsen.“ vom 29. Juni bis 1. Juli 2023 in Magdeburg, widmet sich der vorliegende Diskussionsbeitrag einer kritischen Auseinandersetzung mit der Bedeutung des „Sachsen“-Begriffs im Landesnamen „Sachsen-Anhalt“. Sein zweigliedriger Landesname ermöglicht es dem Bundesland Sachsen-Anhalt, sich des „Sachsen“-Begriffs zu ermächtigen, ohne dabei an über Historisierungen wie dem Topos „Stammessachsen“ oder dem politisch instrumentalisierten Identitätskonstrukt eines „mitteldeutschen Sachsens“ tradierte Vorstellungen von „Sachsen“ als angeblicher historischer oder gegenwärtiger Einheit aus „Volk und Raum“ anknüpfen zu müssen.
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The ‚Bernburger Land‘ forms – viewed from the Elbe – the maritime gateway to the socalled ‚Schwabengau‘. Here, with a conventum magnum of Charles the Younger in 806, the idea of the Francia Saxoniaque manifested itself in a prototypical infrastructure – made up of military and sacred sites – which already anticipated some characteristics of the later Ottonian ‚basic landscape‘. On the basis of various partial aspects, the article opens up a new view of the outstanding importance of the area on the lower Saale for important processes in Merovingian and Carolingian Europe.
Es ist geradezu verblüffend modellhaft am Beispiel „Mitteldeutschland“ zu verfolgen, wie Geografen, Historiker, Archäologen und Raumplaner einer Idee zunächst einen Namen verliehen, diesen sodann in Karten visualisierten, dazu passende „natürliche“ Präfigurationen, archäologische Artefakte und eine überzeitliche Geschichte „auffanden“, um schließlich, über Umorganisation bestehender Verwaltungsgrenzen, das zuvor imaginierte Gebilde tatsächlich als staatlich verfassten „Lebensraum“ eines „Mitteldeutschen Menschen“ real erschaffen zu wollen. Hans-Dietrich Schultz: „Es sei, verlautbarte [Otto] Schlüter, ‚als ob das Wesen Gesamtdeutschlands in seinem mittleren Teil gesteigert wäre‘“. Parallelen zur gleichzeitig ablaufenden völkischen Konstruktion einer „deutschen Nation“ sind offenbar kein Zufall.
Der vorgelegte Beitrag liefert Hintergründe zur Genese des akademischen Gebrauchs der unbestimmbaren Bezeichnung „Mitteldeutschland“. An ihrer Verwendung lässt sich die Ohnmacht der protestantisch geprägten preußischen Wissenschaftselite im Umgang mit „säkularer Sakralität“4 (Lutz Hoffmann) studieren. Das unsinnige Abarbeiten an einem Phantom führt die Macht sakraler Konzepte vor Augen, wenn diese erst einmal, aus ihrem religiösen Kontext herausgelöst, ein dämonisches Eigenleben entfalten können.
Um das Gebirge herum verdichteten sich in den vergangenen Jahrzehnten die Hinweise auf einen transeuropäischen Austausch in dieser Zeitphase. Der Text möchte mit einigen Gedanken Anregungen zur Belebung der Diskussion über jene herrschaftsräumlichen Voraussetzungen geben, die den jahrhundertelangen Prozess der Herausbildung einer ottonischen Basislandschaft erst möglich machten.
Olaf Böhlk (Hrsg.): "Romanische Sakralbauten auf dem Bernburger Schlossberg. Die Burgkapelle St. Pankratius und die Burgpfarrkirche St. Aegidien als Bestandteile der Bernburger Burg des askanischen Herzogs Bernhard von Sachsen." Kulturstiftung Bernburg, Bernburg 2014, [ISBN 978-3-9810170-7-6].
Preis: 16:90 €
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Die Form „dux Westfaliae et Angariae“ trat bereits in Bezug auf den Askanier Bernhard, Sohn Albrechts des Bären und Nachfolger Heinrichs des Löwen im sächsischen Herzogsamt, in der Gelnhäuser Urkunde des Jahres 1180 auf. Albrecht I., der als Nachfolger in der sächsischen Herzogswürde das Erbe seines Vaters antrat, führte den Titel „Herzog von Sachsen, Engern und Westfalen“ („dux Saxonie Angarie et Westfalie“) ab dem Jahr 1227. Von da an blieb die Wortkombination Ausdruck der Kontinuität des sächsischen Herzogtums.
Durch die Verordnung des Jahres 1817 stellte der preußische König klar, dass er die infolge der Regelungen des Wiener Kongresses übernommene Landesherrschaft über das Herzogtum Sachsen und den diese Herrschaftswürde repräsentierenden Herzogstitel in jener sächsisch-mittelalterlichen Tradition stehend begriff.
Die Tatsache, dass „die Mächte von Europa“ im Verbund mit den „Fürsten und freien Städte(n) Deutschlands“ auf dem Wiener Kongress des Jahres 1815 die Existenz ZWEIER sächsischer Landesherrschaften anerkannten, wurde bisher sowohl in der Landesgeschichte des Bundeslandes Sachsen-Anhalt als auch in der Landesgeschichte des Freistaates Sachsen nur wenig beachtet.
Der Artikel beschäftigte sich mit der Bedeutung dieses „vergessenen“ landesherrschaftlichen Territoriums für das historische Verständnis unseres Bundeslandes Sachsen-Anhalt und soll als Diskussionsbeitrag für die bevorstehende Tagung „1815: Europäische Friedensordnung – Mitteldeutsche Neuordnung“ vom 5.-7. November 2015 in Merseburg verstanden werden. Weiterhin habe ich, als Abrundung, den von mir bereits am 23. Juli 2015 publizierten Artikel zur Rolle des „Bernburger Erbfalls 1212“ für ein neuartiges „sächsisch-anhaltisches“ Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt hinzugefügt.
Der Bernburger Erbfall 1212 und der Wiener Kongress des Jahres 1815 können als zwei konstituierende Geschichtsereignisse der sächsisch-anhaltischen Landesgeschichte aufgefasst werden!
„Ab 6. Juni 1815 übernahm das nach Merseburg verlegte Generalgouvernement als ‚Generalgouvernement des Herzogtums Sachsen‘ die Aufgaben der obersten Verwaltungsbehörde für die an Preußen abgetretenen Landesteile.“ (Udo Dräger, „Die Bildung der Provinz Sachsen und die Stadt Halle“, Halle 2000, S. 69). Dieses Datum markiert den bedeutenden Sachverhalt, dass sich das Zentrum des Herzogtums Sachsen zum zweiten Mal in seiner Geschichte an die Elbe-Saale-Linie zurückverlagerte. Bereits im Jahr 1180 wurde mit der Übertragung des Herzogstitels auf die Askanier ihr Herrschaftssitz Bernburg an der Saale unter der Regentschaft Herzog Bernhards III. von Sachsen für wenige Jahrzehnte zum repräsentativen Schwerpunkt des sächsischen Herzogtums.
Albrecht, der Jüngere von beiden und Herzog von Sachsen, wird sogar in einer königlichen Urkunde aus dem Jahr 1219, vielleicht nur versehentlich, als „dux de Berneburch“, Herzog von Bernburg bezeichnet.
Aber nicht nur die Burg Bernburg spielte eine für die Entstehung des späteren Landes Anhalt wichtige Rolle. Nach der Zerschlagung der askanischen Pläne, das bedeutende Kloster Nienburg und den dort vorhandenen, wichtigen Saaleübergang dauerhaft zu kontrollieren, sollte sich in Bernburg der Wettlauf um einen askanischen Saaleübergang entscheiden.
Im heutigen Stadtgebiet Bernburgs entstand am Kreuzungspunkt von vier Flüssen ein einzigartiger und hochkomplexer Siedlungsraum, in dem sich drei große Konkurrenten des hochmittelalterlichen Landesausbaus unserer Region direkt gegenüberstanden: die Askanier, einige der mächtigsten Klöster und Stifte der damaligen Zeit und das Erzbistum Magdeburg.
Die durch den sächsischen Historiker Karlheinz Blaschke entwickelte Methode der Stadtplanforschung erbrachte für Bernburg einen neuen Ansatz für die Entschlüsselung des einzigartigen mittelalterlichen Grundrisses der Saalestadt mit seinen 9 mittelalterlichen Kirchen und Kapellen.
Abgesehen davon, dass die Kampagne bei der Frage, warum denn der Sachsen-Anhalter früher aufstehen muss, schnell ihren Witz verlor, offenbarte sie auch die Unfähigkeit, den gegenwärtig existierenden sachsen-anhaltischen Staat aus der Geschichte seines Landesgebietes heraus erklären und legitimieren zu können. Das Klischee seiner angeblichen „Künstlichkeit“ wurde so einmal mehr bedient.
Dabei liegt der Schlüssel zum historischen Verständnis Sachsen-Anhalts in seinem Landesnamen und den heraldischen Symbolen seiner Landesflagge offen greifbar zutage.
Während aber bezüglich des historischen Verhältnisses zum Freistaat Anhalt kaum Zweifel aufkommen, bereitet der Namensbestandteil „Sachsen“ Probleme, da sich doch scheinbar alle sächsischen Traditionen im gleichnamigen Freistaat mit seiner Hauptstadt Dresden manifestieren.
Die Broschüre „Unser Sachsen“ möchte den Leser in unterhaltsamer Form zu einer Reise in ein „vergessenes“ Land einladen. Jenseits seiner wettinischen Phase zeichnet die Publikation mit zahlreichen großformatigen Fotografien, Karten und Zitaten das Bild eines weitgehend unbekannten Sachsens. Der Autor, Olaf Böhlk, konnte mit seiner erfolgreichen Kampagne zur Umwandlung der Sachsen-Anhalt-Flagge zur Landesflagge bereits einen Akzent zu mehr sä(!)chsisch-anhaltischem Selbstbewusstsein in Sachsen-Anhalt setzen. Mit der Broschüre „Unser Sachsen“ liefert er nun eine handliche „Gebrauchsanleitung“ für ein neues, die unterschiedlichen Landschaften integrierendes und historisch begründetes Landesbewusstsein im Bundesland Sachsen-Anhalt nach.
Die Broschüre „Unser Sachsen“, Softcover, A4, 32 S., ISBN 978-3-00-057662-1 Schutzgebühr 2,00 € kann hier bezogen werden: https://supr.com/ksb-shop/publikationen/unser-sachsen-die-wiederentdeckung-eines-vergessenen-landes/
Vom Hochmittelalter bis zur Frühen Neuzeit prägten Welfen und Askanier die Entwicklung. 1815 kehrte der Name „Sachsen“ als Bezeichnung einer vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. als Träger des Titels „Herzog zu Sachsen, Engern und Westphalen“ geschaffenen Provinz an Harz, Elbe und Saale zurück.
Auf 96 Seiten wird ein neuartiger Ansatz skizziert, der erstmals das gegenwärtige Bundesland Sachsen-Anhalt mit den fränkischen, ottonischen und sächsisch-anhaltischen Traditionslinien seines Kulturraumes in Beziehung setzt. Zahlreiche Kartendarstellungen und Abbildungen ermöglichen dem Leser Einblicke in die 1500-jährige Geschichte der sächsisch-anhaltischen Kernlandschaft des Bundeslandes Sachsen-Anhalt.
ISBN 978-3-9810170-9-0
Die Publikation kann zum Preis von 5 € (+ Versandkosten, für Deutschland: 2,75 €) per E-Mail an [email protected] bestellt werden.