Michaël TONON
Michaël Tonon est ingénieur dans le Spatial et chercheur indépendant en mythologie indo-européenne depuis près de vingt ans. Son domaine de prédilection est la persistance de schémas mentaux structurants issus de croyances religieuses celtiques, schémas que l'on retrouve en France dans le domaine judiciaire, dans le folklore ou l'hagiographie depuis le Moyen-Age jusqu'à la fin de l'Ancien Régime. Il est membre de la Société de Mythologie Française et est un contributeur régulier de la revue de la Société. Il vit dans la région toulousaine. Vous pouvez le contacter à l'adresse suivante : [email protected]
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Papers by Michaël TONON
This paper shows that the specificity of Quirinus and the third indo-european function of the ancient Rome was probably shared with some other western indo-european peoples, such as Celts and ancient Germans. Indeed, Georges Dumézil revealed that the third function of the ancient Rome was no more limited to the production of goods but also represented the organized social body and its continuation. So, this function included a bigger perimeter than before, integrating domains dedicated to Aryaman in India, god of the first function. The author shows in this paper that such a situation was not assured at the beginning in the ancient Rome, and that an Aryaman-like god existed before its absorption in the productive function. The paper evaluates the possibility that such an evolution of the third function occurred also among Celts (with Toutatis) and ancient Germansat least among Saxons-(with Irmin god). The consequence is that the third function god of these peoples reigned in an extended domain of applications, covering not only the traditional production of goods and reproduction, but also parts of the first and second functions.
This paper shows that the specificity of Quirinus and the third indo-european function of the ancient Rome was probably shared with some other western indo-european peoples, such as Celts and ancient Germans. Indeed, Georges Dumézil revealed that the third function of the ancient Rome was no more limited to the production of goods but also represented the organized social body and its continuation. So, this function included a bigger perimeter than before, integrating domains dedicated to Aryaman in India, god of the first function. The author shows in this paper that such a situation was not assured at the beginning in the ancient Rome, and that an Aryaman-like god existed before its absorption in the productive function. The paper evaluates the possibility that such an evolution of the third function occurred also among Celts (with Toutatis) and ancient Germansat least among Saxons-(with Irmin god). The consequence is that the third function god of these peoples reigned in an extended domain of applications, covering not only the traditional production of goods and reproduction, but also parts of the first and second functions.
Nous pensons que la cérémonie de Saint-Lumine-de-Coutais a conservé de manière tout à fait exceptionnelle le souvenir du mythe en question.
Nous montrerons que cette croyance est liée à l’activité du dieu de troisième fonction, Toutatis en Gaule et Freyr en Scandinavie. Nous verrons ensuite comment celle-ci a évolué jusqu’au Moyen-âge au point de devenir une référence culturelle implicite que ce soit dans la tête de ceux qui jugeront et condamneront Jeanne d’Arc en 1431, ou encore pour les juristes genevois du XVIème siècle.
Cet article vient clore, avec l’analyse de son troisième terme, l’étude de la triade trifonctionnelle Esus, Taranis, Toutatis menée dans le bulletin de la Société de Mythologie Française depuis 2007.
Nous voulons montrer dans cet article le lien fondamental qui associe une « accoucheuse » avec l’Orage, et qui permet d’aller plus loin dans la compréhension de l’origine indo-européenne de la sainte.
Varuna. Ce cousinage entre Esus / Ogmios et Odin est riche de sens pour la compréhension de certains personnages diaboliques du folklore français, ainsi que de la vie de saints comme Saint Christophe et Saint Martial de Limoges.
voudrions à présent analyser un épisode très populaire en Gaule (si l’on en juge par l’iconographie) de la geste de l’un des trois dieux, Taranis que l'on peut reconnaître comme le principal protagoniste des groupes statuaires que l'on appelle « Jupiter à l’Anguipède». Nous expliquerons ce motif mythique, riche de sens, grâce notamment au cousinage indien de Taranis avec le dieu Indra, lui aussi pourfendeur d’un monstre semblable pour libérer les eaux des rivières.
Enfin, nous montrerons que cette partie fonctionnelle importante du dieu Taranis est restée vivace dans l’imaginaire chrétien à travers le personnage de Saint Georges, et qu’elle nous permettra de mieux comprendre le champ d’action du saint. Nous verrons
également que cette lutte avec le monstre anguipède a sans doute imprégné les vies de bien d’autres
saints. Cette chaîne mythologique continue entre les plus anciens mythes indo-européens et le culte de certains saints occidentaux permet d’évoquer la possibilité de la
transmission de faits religieux majeurs entre populations celtiques, gallo-romaines puis chrétiennes.
Dans cette deuxième partie, nous ouvrirons la comparaison avec d’autres déesses indo-européennes du même type, afin de définir une typologie de cette déesse trivalente celtique.
Voragine sont martyrisés suivant les sacrifices de la Triade Esus-Taranis-Toutatis. Ces saints sont
souvent des saintes, qui montrent que vraisemblablement les trois dieux étaient accompagnés d’une déesse. Nous étudions ici le cas de Sainte Reine, qui a été martyrisée selon les trois modes
de la triade. Cette sainte bourguignonne est remarquable à plusieurs titres : son nom qui évoque la Souveraineté et sa localisation géographique à Alésia, ville emblématique de la fin de l’indépendance gauloise et ville sainte selon Diodore.
This paper shows that the specificity of Quirinus and the third indo-european function of the ancient Rome was probably shared with some other western indo-european peoples, such as Celts and ancient Germans. Indeed, Georges Dumézil revealed that the third function of the ancient Rome was no more limited to the production of goods but also represented the organized social body and its continuation. So, this function included a bigger perimeter than before, integrating domains dedicated to Aryaman in India, god of the first function. The author shows in this paper that such a situation was not assured at the beginning in the ancient Rome, and that an Aryaman-like god existed before its absorption in the productive function. The paper evaluates the possibility that such an evolution of the third function occurred also among Celts (with Toutatis) and ancient Germansat least among Saxons-(with Irmin god). The consequence is that the third function god of these peoples reigned in an extended domain of applications, covering not only the traditional production of goods and reproduction, but also parts of the first and second functions.
This paper shows that the specificity of Quirinus and the third indo-european function of the ancient Rome was probably shared with some other western indo-european peoples, such as Celts and ancient Germans. Indeed, Georges Dumézil revealed that the third function of the ancient Rome was no more limited to the production of goods but also represented the organized social body and its continuation. So, this function included a bigger perimeter than before, integrating domains dedicated to Aryaman in India, god of the first function. The author shows in this paper that such a situation was not assured at the beginning in the ancient Rome, and that an Aryaman-like god existed before its absorption in the productive function. The paper evaluates the possibility that such an evolution of the third function occurred also among Celts (with Toutatis) and ancient Germansat least among Saxons-(with Irmin god). The consequence is that the third function god of these peoples reigned in an extended domain of applications, covering not only the traditional production of goods and reproduction, but also parts of the first and second functions.
Nous pensons que la cérémonie de Saint-Lumine-de-Coutais a conservé de manière tout à fait exceptionnelle le souvenir du mythe en question.
Nous montrerons que cette croyance est liée à l’activité du dieu de troisième fonction, Toutatis en Gaule et Freyr en Scandinavie. Nous verrons ensuite comment celle-ci a évolué jusqu’au Moyen-âge au point de devenir une référence culturelle implicite que ce soit dans la tête de ceux qui jugeront et condamneront Jeanne d’Arc en 1431, ou encore pour les juristes genevois du XVIème siècle.
Cet article vient clore, avec l’analyse de son troisième terme, l’étude de la triade trifonctionnelle Esus, Taranis, Toutatis menée dans le bulletin de la Société de Mythologie Française depuis 2007.
Nous voulons montrer dans cet article le lien fondamental qui associe une « accoucheuse » avec l’Orage, et qui permet d’aller plus loin dans la compréhension de l’origine indo-européenne de la sainte.
Varuna. Ce cousinage entre Esus / Ogmios et Odin est riche de sens pour la compréhension de certains personnages diaboliques du folklore français, ainsi que de la vie de saints comme Saint Christophe et Saint Martial de Limoges.
voudrions à présent analyser un épisode très populaire en Gaule (si l’on en juge par l’iconographie) de la geste de l’un des trois dieux, Taranis que l'on peut reconnaître comme le principal protagoniste des groupes statuaires que l'on appelle « Jupiter à l’Anguipède». Nous expliquerons ce motif mythique, riche de sens, grâce notamment au cousinage indien de Taranis avec le dieu Indra, lui aussi pourfendeur d’un monstre semblable pour libérer les eaux des rivières.
Enfin, nous montrerons que cette partie fonctionnelle importante du dieu Taranis est restée vivace dans l’imaginaire chrétien à travers le personnage de Saint Georges, et qu’elle nous permettra de mieux comprendre le champ d’action du saint. Nous verrons
également que cette lutte avec le monstre anguipède a sans doute imprégné les vies de bien d’autres
saints. Cette chaîne mythologique continue entre les plus anciens mythes indo-européens et le culte de certains saints occidentaux permet d’évoquer la possibilité de la
transmission de faits religieux majeurs entre populations celtiques, gallo-romaines puis chrétiennes.
Dans cette deuxième partie, nous ouvrirons la comparaison avec d’autres déesses indo-européennes du même type, afin de définir une typologie de cette déesse trivalente celtique.
Voragine sont martyrisés suivant les sacrifices de la Triade Esus-Taranis-Toutatis. Ces saints sont
souvent des saintes, qui montrent que vraisemblablement les trois dieux étaient accompagnés d’une déesse. Nous étudions ici le cas de Sainte Reine, qui a été martyrisée selon les trois modes
de la triade. Cette sainte bourguignonne est remarquable à plusieurs titres : son nom qui évoque la Souveraineté et sa localisation géographique à Alésia, ville emblématique de la fin de l’indépendance gauloise et ville sainte selon Diodore.