LA VAL DI NON E I SUOI MISTERI VOLUME I Contributi dall’epoca romana fino al secolo VIII, 2024
Il volume presenta quattro argomenti principali: i casi di Anaunion e Tridente citati nella Geogr... more Il volume presenta quattro argomenti principali: i casi di Anaunion e Tridente citati nella Geographia di Claudio Tolomeo, l'ubicazione dell'Anagnis Castrum di Paolo Diacono a San Michele all'Adige ( Trento. Italia )la Tavola Clesiana e la prova della sua autenticità, l'importanza del frammento di Secondo da Trento per la comprensione della cronologia medioevale e dell'eresia del Papato durante lo scisma tricapitolino.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
: „Das Fragment des Secundus Servus Christi “
Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eine... more : „Das Fragment des Secundus Servus Christi “ Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eines Textfragments, das Secundus Servus Christi zugeschrieben wird und im Weingartener Codex (HB VI 113) der Landesbibliothek Stuttgart erhalten ist. Das Fragment, das bisher falsch interpretiert wurde, stellt den Schlussteil eines Rechtsdokuments dar, das im Juni 579 n. Chr. (oder 580 n. Chr.) in Anagnis, dem damaligen Sitz des Bistums Trient Agnello, verfasst wurde. Die codicologische Analyse des Weingartener Codex offenbart seine komplexe Geschichte mit Einlagen und Überlegungen, die zur Aufnahme des Fragments von Secundus im Jahr 796 führten. Durch eine diplomatische, philologische, grammatische und historische Analyse zeigt der Essay, dass das Fragment kein Auszug aus einer „Succinta de Langobardorum Historiola“ ist, sondern Teil eines synodalen Dokuments, das wahrscheinlich mit dem Konzil von Grado im Jahr 579 zusammenhängt. Das Fragment ist entscheidend für das Verständnis der Position der Trienter Kirche und, allgemeiner, des Patriarchats von Aquileia gegenüber der römischen Kirche während des Trikapitolischen Schismas. Der Essay zeigt, dass die Trienter Kirche die Trikapitolische Häresie annahm und das fünfte Konzil von Konstantinopel aus dem Jahr 553 ablehnte, das die Drei Kapitel verurteilte. Die kritische Analyse des Fragments, insbesondere der Bezug auf die „Bekehrung der heiligen Religion“, zeigt, dass die Trienter Kirche das byzantinische Reich nach der Aufhebung des Aftartodocetismus durch Justin II. im Jahr 566 als zum chalcedonischen Glauben zurückgekehrt betrachtete, während die römische Kirche noch an den von Justinian auferlegten monophysitischen und aftartodocetischen Häresien festhielt. Die Analyse der „Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio“, einer Neufassung des Werkes von Gennadius von Marseille, die im Weingartener Codex enthalten ist, enthüllt den Kompromiss, der 698 in Pavia erzielt wurde. Die römische Kirche akzeptierte den trikapitolischen Glauben im Austausch für die Anerkennung der päpstlichen Vorherrschaft. Der Essay untersucht die Entwicklung des christlichen Glaubens in der Metropolregion Aquileia, wobei er sich auf die Kontroversen mit der römischen Kirche und die unterschiedlichen Einstellungen der Päpste gegenüber der trikapitolischen Häresie und dem Konzil von Grado konzentriert. Schließlich geht der Essay auf die Beziehung zwischen der Synode von Anagnis und dem Konzil von Grado ein und hebt die Verbindungen zwischen den diskutierten Themen und dem historischen Kontext der Zeit hervor. Die kritische Analyse des Textes des Konzils von Grado, dessen Datum in Frage gestellt wird, offenbart die Bedeutung des Dokuments für das Verständnis der komplexen Geschichte der Beziehung zwischen der römischen Kirche und den Kirchen Norditaliens in der Frühzeit des Mittelalters.
This essay focuses on the analysis of a fragment of text attributed to Secundus Servus Christi, preserved in the Weingarten Codex (HB VI 113) of the Landesbibliothek in Stuttgart. The fragment, which has been misinterpreted so far, represents the final part of a legal document drafted in June 579 AD (or 580 AD) at Anagnis, the temporary seat of the diocese of Trento. The codicological analysis of the Weingarten Codex reveals its complex history, with insertions and second thoughts that led to the inclusion of Secundus' fragment in 796.
Through a diplomatic, philological, grammatical, and historical analysis, the essay demonstrates that the fragment is not an excerpt from a "Succinta de Langobardorum Historiola" but part of a synodal document, likely linked to the Council of Grado in 579. The fragment is crucial for understanding the position of the Trentinian Church and, more generally, of the Patriarchate of Aquileia, with respect to the Church of Rome during the Tricapitoline Schism.
The essay shows that the Trentinian Church adhered to the Tricapitoline heresy, rejecting the Fifth Council of Constantinople of 553, which condemned the Three Chapters. The critical analysis of the fragment, particularly the reference to the "conversion of the sacred religion," demonstrates that the Trentinian Church considered the Byzantine Empire, after the revocation of Aftartodocetism by Justin II in 566, to have returned to the Chalcedonian faith, while the Church of Rome was still bound to the Monophysite and Aftartodocete heresies imposed by Justinian.
The analysis of the "Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio", a reworking of the work of Gennadius of Marseilles contained in the Weingarten Codex, reveals the compromise reached at Pavia in 698, which saw the acceptance of the Tricapitoline faith by the Roman Church in exchange for the recognition of papal primacy. The essay examines the evolution of the Christian faith in the metropolitan province of Aquileia, focusing on controversies with the Church of Rome and the different attitudes of the popes towards the Tricapitoline heresy and the Council of Grado.
Finally, the essay delves into the relationship between the Synod of Anagnis and the Council of Grado, highlighting the connections between the issues discussed and the historical context of the time. The critical analysis of the text of the Council of Grado, whose date is questioned, reveals the importance of the document for understanding the complex history of the relationship between the Church of Rome and the churches of Northern Italy during the early medieval period.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
Dieser Text befasst sich mit der Frage der korrekten Lokalisierung des Castrum Anagnis, eine Fest... more Dieser Text befasst sich mit der Frage der korrekten Lokalisierung des Castrum Anagnis, eine Festung, die von Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ erwähnt wird. Traditionell wird angenommen, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno oder zumindest im Nonstal befand, eine Annahme, die sich auch auf die Interpretation der Geographie des Ptolemäus stützt. Der Autor widerlegt diese Annahme und argumentiert, dass sich das Castrum Anagnis stattdessen in San Michele an der Etsch (Trentino, Italien) befand. Er präsentiert mehrere Argumente, um seine These zu untermauern: Die frühere Bezeichnung von San Michele an der Etsch war Ananum, ein Toponym, das von Anagnis abgeleitet ist oder umgekehrt. Diese Bezeichnung ist in Dokumenten aus dem 12. Jahrhundert belegt und hat eine keltische Wurzel. Sie wurde nach dem Bau des Klosters und der Kirche, die dem Heiligen Michael geweiht sind, im Jahr 1144/45, durch den neuen Heiligennamen ersetzt. Die Lage des Castrums in San Michele stimmt perfekt mit den Ereignissen überein, die Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ (III, 9) beschreibt. Die Beschreibung des Ortes in einem Fragment von Secundus von Trient, das in diesem Buch behandelt wird, unterstützt diese These ebenfalls. In unmittelbarer Nähe zum ehemaligen Augustinerkloster, das heute das "Museum für Sitten und Gebräuche des Trentiner Volkes" beherbergt, befinden sich eine römische und eine barbarische Nekropole. Ein Infrarot-Luftbild aus dem Jahr 1974, das Aldo Gorfer in seinem Buch „I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, “ veröffentlicht hat, zeigt die Umrisse eines großen, quadratischen Gebäudes mit runden Türmen an den Ecken im Weinberg Weizacker. Dieser Weinberg liegt auf dem Hang, der vom Fuß des Felsvorsprungs, auf dem sich das antike Ananum-Anagnis-San Michele und der ehemalige Klosterkomplex entwickelten, nach Osten verläuft. Die Lage in San Michele als Sperre des Etsch-Tals, zur Kontrolle der Via Claudia Augusta, der Ost-West-Verbindung zwischen den Tälern des Nonstals und Venetiens über das Cembratal und das Valsugana, sowie der wichtigen Wasserstraße des Etsch-Flusses, bestätigt seine strategische Bedeutung für die Verteidigung Italiens während der byzantinischen Zeit. Ein Satellitenbild von Google Maps aus September 2021 zeigt deutlich Veränderungen in der Grasvegetation des Weinbergs Weizacker, die durch die Anwesenheit des Castrums, insbesondere der runden Türme, verursacht wurden. Das hydrogeologische Risiko des Weinberg-Standortes aufgrund eines unterirdischen Wasserlaufs, der vom Hang oberhalb des Weinbergs herabfließt und diesen durchquert, wird in der “Gefahrenkarte“ der Provinz Trient bestätigt. Wahrscheinlich wurde das Castrum bei einer Überschwemmung dieses Baches, die zu seiner Zerstörung führte, zerstört. Der Autor argumentiert, dass die Überzeugung, das Castrum Anagnis befände sich in Nanno im Nonstal, auf einer Fehlinterpretation des Briefes von Bischof Vigilius an Johannes Chrysostomus beruht. Die Annahme, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno befindet, wurde durch, Muratori und andere Historiker weiter verstärkt. Der Autor widerlegt diese Annahme, indem er historische Quellen, archäologische Funde und geographische Gegebenheiten analysiert und beweist, dass sich das Castrum Anagnis tatsächlich in San Michele an der Etsch befand.
This essay explores the correct location of the Castrum Anagnis, a fortress mentioned by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum. Traditionally, it is believed that the Castrum Anagnis was located in Nanno or at least in the Val di Non, an assumption that also relies on the interpretation of Ptolemy's geography. The author refutes this assumption and argues that the Castrum Anagnis was instead located in San Michele an der Etsch (Trentino, Italy). He presents several arguments to support his thesis: The former name of San Michele an der Etsch was Ananum, a toponym that is derived from Anagnis or vice versa. This name is documented in 12th-century records and has a Celtic root. It was replaced by the new saint's name in 1144/45, after the construction of the monastery and church dedicated to St. Michael. The location of the Castrum in San Michele perfectly matches the events described by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum (III, 9). The description of the location in a fragment of Secundus of Trento, which is discussed in this book, also supports this thesis. In the immediate vicinity of the former Augustinian monastery, which now houses the "Museum of Customs and Traditions of the Trentino People," there is a Roman and a barbarian necropolis. An infrared aerial photograph from 1974, published by Aldo Gorfer in his book I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, shows the outlines of a large, square building with round towers at the corners in the Weizacker vineyard. This vineyard lies on the slope that runs eastward from the foot of the rock face on which the ancient Ananum-Anagnis-San Michele and the former monastery complex developed. Its location in San Michele, as a barrier of the Adige valley, to control the Via Claudia Augusta, the east-west connection between the valleys of Val di Non and Veneto through the Val di Cembra and Valsugana, as well as the important waterway of the Adige River, confirms its strategic importance for the defense of Italy during the Byzantine period. A satellite image from Google Maps from September 2021 clearly shows changes in the grass vegetation of the Weizacker vineyard, caused by the presence of the Castrum, especially the round towers. The hydrogeological risk of the vineyard's location due to an underground watercourse that flows down from the slope above the vineyard and crosses it, is confirmed in the "Hazard Map" of the province of Trento. It is likely that the Castrum was destroyed during a flood of this stream, which led to its destruction. The author argues that the belief that the Castrum Anagnis was located in Nanno in the Val di Non is based on a misinterpretation of the letter from Bishop Vigilius to John Chrysostom. The assumption that the Castrum Anagnis was in Nanno was further reinforced by Muratori and other historians. The author refutes this assumption by analyzing historical sources, archaeological finds and geographical facts and proves that the Castrum Anagnis was actually located in San Michele an der Etsch.
La Tabula Clesiana: dall’ipotesi di falsità alla prova dell’autenticità con una quietanza del 26 marzo 46 durante il consolato di M(arco) SILANO e SULPICIO CAMERINO, 2024
„La Tavola Clesiana: Von der Hypothese der Fälschung zum Beweis ihrer Echtheit“
Dieser Essay erzä... more „La Tavola Clesiana: Von der Hypothese der Fälschung zum Beweis ihrer Echtheit“ Dieser Essay erzählt von einem Forschungsprozess, der zur Schlussfolgerung führte, dass die Clesianische Tafel, eine römische Inschrift, die 1869 in Cles im Val di Non gefunden wurde, authentisch ist. Zunächst wurde die Echtheit der Tafel aufgrund einiger Ungereimtheiten im Text und in der Zusammensetzung der Bronzelegierung, aus der sie besteht, in Frage gestellt. Der Essay untersucht die verschiedenen Fälschungsannahmen eingehend und konzentriert sich dabei auf Elemente wie Datierung, Onomastik, konsularische Chronologie, Legierungszusammensetzung und Gravurtechnik.
Durch eine detaillierte und vergleichende Analyse mit anderen Inschriften und antiken Quellen, insbesondere der Naturalis Historia von Plinius dem Älteren, deckt der Essay verschiedene Fehlinterpretationen und Widerlegungen der Fälschungsannahmen auf. Der entscheidende Beweis für die Echtheit der Clesianischen Tafel ergibt sich aus der Entdeckung einer Wachstafel aus Pompeji im Jahr 1959, die die Anwesenheit eines Konsuls, Quintus Sulpicius Camerinus, bestätigt, der in der Clesianischen Tafel erwähnt wird. Die Entdeckung dieser Tafel, die bisher von den Gelehrten ignoriert wurde, beweist, dass die Inschrift von Cles keine Fälschung ist und ein wichtiges historisches Dokument für das Verständnis der römischen Zeit in Trentino darstellt.
Der Essay schließt mit einer kritischen Analyse der vorherigen Interpretationen und der Präsentation neuer Elemente, die zum tieferen Verständnis dieser Inschrift beitragen und neue Forschungsperspektiven auf das Gebiet der römischen Anaunia und die Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und den Alpenvölkern im 1. Jahrhundert n. Chr. eröffnen.
Die Schlüsselbegriffe dieses Essays sind: Kaiser Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti von Teanum, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
"The Tavola Clesiana: From the Hypothesis of Forgery to the Proof of its Authenticity" This essay recounts a research journey that led to the conclusion of the authenticity of the Tabula Clesiana, a Roman inscription found in 1869 at Cles, in Val di Non. Initially, the authenticity of the tablet was questioned due to some inconsistencies in the text and the composition of the bronze alloy of which it is made. The essay examines in depth the various hypotheses of forgery, focusing on elements such as dating, onomastics, consular chronology, the composition of the alloy, and the technique of engraving. Through a detailed and comparative analysis with other inscriptions and ancient sources, particularly Pliny the Elder's Natural History, the essay reveals several errors of interpretation and refutes the hypotheses of forgery. The decisive proof of the authenticity of the Tabula Clesiana comes from the discovery, in 1959, of a waxed tablet from Pompeii, which confirms the presence of a consul, Quintus Sulpicius Camerinus, mentioned in the Tabula Clesiana. The discovery of this tablet, hitherto ignored by scholars, proves that the inscription of Cles is not a forgery and represents an important historical document for understanding the Roman period in Trentino. The essay concludes with a critical analysis of previous interpretations and with the presentation of new elements that contribute to deepening the knowledge of this inscription, opening up new avenues of study on the territory of Roman Anaunia and on the relationships between the Roman Empire and the Alpine populations during the 1st century AD. The key terms of this essay are: Emperor Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti of Teano, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
Dieser Essay beleuchtet die Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit au... more Dieser Essay beleuchtet die Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit aus einer neuen Perspektive und hinterfragt dabei einige etablierte Interpretationen. Der Autor argumentiert, dass die Geographie des Ptolemäus, wenn sie korrekt interpretiert wird, Trient und Anaunion an anderen Orten lokalisiert als von früheren Historikern angenommen. Die Analyse konzentriert sich auf die Identifizierung von Anaunion, einer Stadt, die von Claudius Ptolemäus im 2. Jahrhundert n. Chr. erwähnt wurde. Traditionell wird angenommen, dass Anaunion mit Nanno im Nonstal identisch ist. Der Autor widerlegt diese Annahme und belegt, dass Anaunion stattdessen mit Olonio, einer im 15. Jahrhundert verschwundenen Stadt am Comer See, übereinstimmt. Er beleuchtet die Bedeutung des Gebietes der Bechuni, zu dem auch Anaunion zählte, und stellt heraus, dass dieses Gebiet sich von den Nordspitzen des Lago Maggiore und des Comer Sees bis zu den Alpenpässen San Gottardo, Lukmanier, Septimer, Julier, Splügen und Maloja erstreckte. Der Autor geht auch auf die von Ptolemäus erwähnte Stadt Tridente ein, die mit der heutigen Stadt Trient in Südtirol gleichgesetzt wird. Er argumentiert, dass Ptolemäus sich auf eine andere Stadt mit gleichem Namen bezog, die im heutigen Trento in der Provinz Rovigo lag. Er präsentiert verschiedene archäologische Funde und historische Quellen, die diese Annahme stützen. Die Entdeckung dieser „anderen Trient“ legt nahe, dass die Stadt während der römischen Zeit eine größere Bedeutung hatte als das heutige Trento in Polesine. Der Essay vertieft die Analyse einer Inschrift, die Publius Tenatius Essimnus gewidmet ist, einem Weinhändler, der 1981 in Passau gefunden wurde. Die Analyse der Inschrift zeigt, dass die Stadt, die als Ort von Essimnus' Geschäftstätigkeit angegeben wird, "domo Iulia Tridentum", nicht Trient ist, sondern die "Tridenta" des Ptolemäus im Polesine. Diese Entdeckung, zusammen mit der Analyse von Anaunion und Tridente, führt zu einer Neubewertung des Wissens über das Gebiet und die Bevölkerung der römischen Zeit in Trentino. Der Essay unterstreicht die Wichtigkeit einer kritischen Analyse antiker Quellen und die Notwendigkeit, traditionelle Interpretationen in Frage zu stellen. Er eröffnet neue Wege zum Verständnis der Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit.
Abstract: This essay re-evaluates the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era, challenging established interpretations and offering new perspectives based on a critical analysis of ancient sources. The author focuses in particular on Ptolemy’s Geography, demonstrating that, when interpreted correctly, this source provides different insights than those traditionally assumed by past historians. The analysis concentrates on the identification of Anaunion, a city mentioned by Claudius Ptolemy in the 2nd century AD, traditionally associated with Nanno in the Non Valley. The essay reveals that Anaunion instead corresponds to Olonio, a city that disappeared in the 15th century, located at the top of Lake Como. The author highlights the importance of the territory of the Bechuni, of which Anaunion was part, and its extension from the peaks of Lake Maggiore and Lake Como to the alpine passes of the San Gottardo, Lucomagno, Septimer, Julier, Splügen, and Maloja. The author then delves deeper into the analysis of the city of Tridente, identified with modern-day Trento, arguing that Ptolemy was referring to a different city, located in the current Trento in the province of Rovigo. This discovery, supported by archaeological finds and other historical elements, suggests that this "other Trento" played a more important role during the Roman era than the modern Trento in Polesine. The essay also explores the interpretation of an inscription dedicated to Publius Tenatius Essimnus, a wine merchant, found in Passau in 1981. The analysis of the inscription demonstrates that the city indicated as Essimnus' place of business, "domo Iulia Tridentum", is not Trento, but the "Tridenta" of Ptolemy located in the Polesine region. This discovery, together with the analysis of Anaunion and Tridente, leads to a reevaluation of the knowledge of the territory and the populations of the Roman era in Trentino. The essay underscores the importance of a critical analysis of ancient sources and the need to challenge traditional interpretations, opening up new avenues for understanding the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era.
Con il nuovo Volume I del maggio 2024, dedicato all'epoca romana e altomedioevale, i precedenti V... more Con il nuovo Volume I del maggio 2024, dedicato all'epoca romana e altomedioevale, i precedenti Volumi I e II, aggiornati al dicembre 2018, diventano ora i Volumi II, III, e IV aggiornati e revisionati al mese di luglio 2024. Questa nuova suddivisione dipende sia dalle dimensioni dei files che da una riorganizzazione generale con nuovi inserimenti. Durante questo lavoro si è reso evidente quanto sia vero il lapidario giudizio di Plinio il Vecchio circa i Vindelici e i Reti, "in multas civitates divisi" che, a riguardo della Val di Non, si può riassumere allo stesso modo con cui Klemens von Metternich nel 1847 definì l'Italia, cioè una mera "espressione geografica", riferendosi alla divisione e alla reciproca indipendenza tra i diversi Stati presenti nella nostra penisola. Se per la Val di Non questo è vero ancora oggi, a maggior ragione lo era nel 1680, data limite di questo studio e ancor più se ci riferiamo all'Anaunia antica, corrispondente a un distretto che si estendeva sull'intero bacino del Noce. Mi sono quindi reso conto che scrivere una Storia della Val di Non sotto un aspetto unitario è impossibile. Impossibile politicamente, etnicamente, culturalmente, socialmente, economicamente. Ogni comunità è un mondo a sé stante anche quelle che negli ultimi mille anni (forse anche duemila) sono state sotto i medesimi governi, come, ad esempio, le limitrofe Cles e Tuenno. Non parliamo poi delle differenze che si sono determinate tra le comunità sotto diversa giurisdizione. Infatti, tra il 1000 e il 1800 prima i conti de Anon-Flavon e de Appiano-Ultimo e poi i conti de e del Tirolo ne hanno governato quasi la metà, direttamente o tramite i loro vassalli: d'Arsio (cosiddetta terza sponda anaune), Spaur (Contà e Spor), Thun (Ton, Castelfondo, Altaguarda). I villaggi sotto giurisdizione episcopale hanno avuto queste forme di governo: quasi indipendenti (Vervò); fortemente autonomi (Tuenno, Rallo, Banco, Casez, Denno); sottoposti a casati con diritto di "regolanato maggiore" esercitato in modo autoritario (Cles, Mechel, Taio, Nanno, Revò, Coredo, Sfruz, Smarano). Non sono mancati villaggi con porzioni del loro territorio ricadenti in altra giurisdizione (Romeno, Cavareno, Sanzeno, Dambel, Cloz, Smarano, Sfruz, Marcena di Rumo, Preghena). In queste, uscendo di casa, si cambiava Stato! Credo pertanto che il modo migliore per narrare la storia della valle sia quello di affrontare singolarmente i principali paesi per poi estrapolare gli elementi comuni o, all'opposto, le caratteristiche peculiari che determinano ancor'oggi le diversità, cercando di individuarne le cause, come ad esempio credo di essere riuscito nei casi di Rallo,
Figura 1: ponti sul "rio San Romedio", anticamente detto "rio Mular" scavalcato dal "ponte della ... more Figura 1: ponti sul "rio San Romedio", anticamente detto "rio Mular" scavalcato dal "ponte della Mula" (in basso) denominazione alternativa di quella cinquecentesca di "ponte San Zeno". Il ponte in alto è quello "dei Regai", attestato già nel 1503 e ricostruito tra il 1852-1854. https://www.ilovevaldinon.it/3-ponti-sommersi-che-dovresti-conoscere pericolo però necessario à quella altezza d'animo, spronò egli il Cavallo con ambi gli sproni, assieme con la conosciuta voce provocandolo, per precipitarsi nella voragine; elegendo più tosto se ne restassero le di lui ossa perpetuamente disperse in quella profondità, che rimaner si vergognosamente tagliato in pezzi dalla rabbia di quella bassa gente. Non giudicava poter quel buon destriere superar con straordinario salto quella larghezza. Mà s'inganò molto, ancorche in suo pro, perche il Cavallo con veloce corso giunto alla estremità della voragine, levatosi (cosa inaudita) à guisa d'uccello in aria, così volendo gli superi, & la sorte, ò il buon Angelo della Clesiana famiglia si portò con improviso sbalzo senza offesa all'altra parte, recuperando in tal guisa la già disperata, & perduta vita. Superato un tal pericolo smontò subito da Cavallo, & accarezatolo pullendoli le crene lo baciò in fronte, qual ancora suaporava anhelanti schiume. Non è mai andato in oblio tal prodigioso fatto, ancora quelli habitanti mostrano il luogo, ove il Cavallo fece quel miracoloso salto. Giorgio poi, rivolto à quella fiera, arrabbiata, & forsenata turba tutto vampante di sdegno dall'altra rippa del Fiume gli minaciava tutti della vita, e correspondeno dalle minaccie, non permise una tal sceleragine restasse molto tempo invendicata, posciache distrusse in breve tutta quella empia, schiara, e vil canaglia, quali cose dichiarando à sufficienza la grandezza di quel generoso, & invitto animo, giudichiamo superfluo soggiungere altri di lui heroici fatti, che pur troppo sovengono al scrittore, ma di vantaggio più celebri di quello, che una sol pena potessero essere penelleggiati.>> https://it.wikisource.org/wiki/Annali_overo_Croniche_di_Trento/Libro_VIII dev'essere affermata nel medioevo. Sulla questione sto approfondendo perché potrebbero essere attestate anche a Romeno. Desiderio di combinare il matrimonio fra sua figlia Desiderata (secondo altre fonti Ermengarda) e Carlo (il futuro Magno) figlio del re franco Pipino, scrisse una lettera di fuoco alla corte franca dicendo "che questo non sarebbe stato un matrimonio, bensì un iniquo e diabolico legame" paventando un disastro e giudicando "una follia che la nazione dei Franchi e la loro nobilissima stirpe, la più illustre della terra, venissero contaminate dall'unione con la perfida (cioè pagana) e fetidissima gente dei Longobardi, che neppure si può definire nazione e dalla quale tutti sanno che discende la razza dei lebbrosi" 8. Il matrimonio fu consumato ma, contrariamente alle aspettative di Desiderio, Carlo Magno scese in Italia su esortazione del papa e pose fine al suo regno. Le estreme resistenze di Adelchi, figlio di Desiderio, e alcuni duchi del nord-est fra cui quello di Trento Alachis furono vane. L'attacco di Carlo Magno fu giudicato un tradimento su istigazione papale e per questo si ebbero nei confronti della chiesa delle terribili ritorsioni riassunte dalle parole di Alachis: "che avrebbe riempito una fossa con i testicoli dei preti". La rievangelizzazione era ancora lungi dall'essere completata trent'anni dopo in quanto il papa Gregorio Magno, con la famosa lettera pastorale già citata nel Volume I, doveva raccomandare di non distruggere i templi pagani, ma piuttosto di riutilizzarli per il culto cristiano evitando di far nascere sentimenti ostili; in questo modo si sarebbero più facilmente convertiti andando a pregare dove erano abituati a farlo. Ciò conferma sia gli indizi di una tarda ripresa del cristianesimo documentati nel capitolo dedicato a Tuenno, sia nello studio di Emanuele Curzel (Le pievi trentine) il quale ha ventilato, con l'autorevole avvallo di Iginio Rogger, come la tesi "continuista" 9 , mai messa in discussione, sia da rivedere. Prima di approfondire i temi in questione è indispensabile prendere in considerazione qual era la viabilità altomedievale della zona perché l'ubicazione della basilica di Sanzeno nasconde qualcosa che finora è sfuggito e sta in relazione con alcuni dei misteri leggendari accennati: il "ponte della mula" e la presunta chiesa paleocristiana di san Vigilio costruito sul luogo del martirio. L'antichissima principale direttrice sul lato est della valle si sviluppava fra Vervò, primo villaggio che si incontrava salendo da Cortaccia in Val d'Adige, e Romeno via Smarano-Coredo-Tavon-san Romedio. Da qui si accedeva ai passi della Mendola e delle Palade. Romeno era anche crocevia dell'asse viario proveniente dal passo Tonale. Prima di Romeno altro crocevia era san Romedio: in direzione est, risalendo la val di Verdès, si arrivava rapidamente al passo di santa Barbara che conduceva a Termeno, in direzione ovest si dipartiva la via che conduceva a Sanzeno ricalcata sostanzialmente dall'attuale collegamento stradale tra Sanzeno e il santuario. Arroccato sulla rupe sinistra in corrispondenza dello sbocco della forra solcata dal rio san Romedio il castello di Busen controllava questa diramazione. Il castello, a giudicare dai reperti monetali ed avanzi murari, risale probabilmente all'epoca tardoimperiale ma la denominazione sicuramente a quella altomedioevale come mi conforta l'esistenza di una località omonima nel Canton Ticino. Per rimanere nei pressi, il castello di Tavon, ancora più antico, controllava la direttrice principale (Vervò-Romeno) lungo la quale, peraltro, sorgevano altri castelli ormai abbandonati da secoli. dipendenze del giudice. Nell'accezione longobarda il saltaro è una guardia generica e solo nel basso medioevo diverrà il guardiano dei boschi e dei campi). Si prevedeva, in caso di inosservanza dell'obbligo dell'azione penale, una casistica tipica delle nostre "carte di regola" derivante dal diritto bizantino-germanico dove era lecito tutto ciò che non era esplicitamente vietato. 8 Codex Carolinus, Epistolae merowingici et karolini aevi, Epistola III, pag. 560, Berlino 1892. 9 Secondo questa tesi non vi sarebbe stata soluzione di continuità fra pagus romano e plebs cristiana. Ciò implica che le invasioni barbariche non abbiano interrotto questa continuità e quindi che il cristianesimo non sia mai entrato in crisi dopo l'evangelizzazione del IV secolo. 10 Nel seguente atto compare un signore di castel Tavon, il quale era stato ristrutturato pochi decenni prima da Mainardo II: "Castel Cles, giovedì 20 uscente marzo 1320 indizione terza, nel palazzo del dòmino Manfredo fu dòmino Federico milite di castel Cles. Testi: Daniele pievano di Cles, dòmino Lombardo fu dòmino Guglielmo de Cles, ser Niccolò detto Covate fu ser Nigro de Coredo, Fedrigato fu Cipeche di castel Tavon e Desiderato detto Levanapi di Piano (fraz. di Sanzeno). Il notaio Federico di Coredo, davanti ai testi soprascritti manifesta al nobile viro dòmino Manfredo fu nobile milite dòmino Federico di castel Cles che, previo giuramento di fedeltà, tiene da lui una decima in Tavon che appartenne al fu ser Mugo di Castel Bragher e un terreno arativo in Tavon in località Pradoneghe (sono descritti i confinanti). Notaio Enrico del sacro palazzo." BCTn BTC1 ms 5279/1. 11 Il ponte "de carala" situato nel fondovalle fra le pertinenze di Cles e San Zeno fu costruito in legno fra il 1396 e il 1432. Quello di pietra tuttora visibile quando il lago di Santa Giustina è basso, denominato "ponte alto" fu costruito fra il 1459 e il 1530 e collegava le pertinenze di Cles con quelle di Dermulo. 12 Archivio Spaur di castel Valer, consultato nel formato digitale disponibile all'APTn sub file 1589. Data: Castello di Sporo nella stube superiore 19/03/1564. Il "pra da pont" è una località confinante con il Noce e contraddistinta dalle Particelle Fondiarie da 95 a 107 nel catasto di Dermulo.
Vengono estrapolate dall'Historia naturalis di Plinio il Vecchio tutte le parti inerenti al bronz... more Vengono estrapolate dall'Historia naturalis di Plinio il Vecchio tutte le parti inerenti al bronzo provvedendo ad una nuova traduzione. Si è prestata particolare attenzione alle varie leghe bronzee in funzione dell'utilizzo: statuaria, elementi di arredo, stoviglie, piastre per incisioni di leggi, sentenze, diplomi.
LA VAL DI NON E I SUOI MISTERI VOLUME I Contributi dall’epoca romana fino al secolo VIII, 2024
Il volume presenta quattro argomenti principali: i casi di Anaunion e Tridente citati nella Geogr... more Il volume presenta quattro argomenti principali: i casi di Anaunion e Tridente citati nella Geographia di Claudio Tolomeo, l'ubicazione dell'Anagnis Castrum di Paolo Diacono a San Michele all'Adige ( Trento. Italia )la Tavola Clesiana e la prova della sua autenticità, l'importanza del frammento di Secondo da Trento per la comprensione della cronologia medioevale e dell'eresia del Papato durante lo scisma tricapitolino.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
: „Das Fragment des Secundus Servus Christi “
Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eine... more : „Das Fragment des Secundus Servus Christi “ Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eines Textfragments, das Secundus Servus Christi zugeschrieben wird und im Weingartener Codex (HB VI 113) der Landesbibliothek Stuttgart erhalten ist. Das Fragment, das bisher falsch interpretiert wurde, stellt den Schlussteil eines Rechtsdokuments dar, das im Juni 579 n. Chr. (oder 580 n. Chr.) in Anagnis, dem damaligen Sitz des Bistums Trient Agnello, verfasst wurde. Die codicologische Analyse des Weingartener Codex offenbart seine komplexe Geschichte mit Einlagen und Überlegungen, die zur Aufnahme des Fragments von Secundus im Jahr 796 führten. Durch eine diplomatische, philologische, grammatische und historische Analyse zeigt der Essay, dass das Fragment kein Auszug aus einer „Succinta de Langobardorum Historiola“ ist, sondern Teil eines synodalen Dokuments, das wahrscheinlich mit dem Konzil von Grado im Jahr 579 zusammenhängt. Das Fragment ist entscheidend für das Verständnis der Position der Trienter Kirche und, allgemeiner, des Patriarchats von Aquileia gegenüber der römischen Kirche während des Trikapitolischen Schismas. Der Essay zeigt, dass die Trienter Kirche die Trikapitolische Häresie annahm und das fünfte Konzil von Konstantinopel aus dem Jahr 553 ablehnte, das die Drei Kapitel verurteilte. Die kritische Analyse des Fragments, insbesondere der Bezug auf die „Bekehrung der heiligen Religion“, zeigt, dass die Trienter Kirche das byzantinische Reich nach der Aufhebung des Aftartodocetismus durch Justin II. im Jahr 566 als zum chalcedonischen Glauben zurückgekehrt betrachtete, während die römische Kirche noch an den von Justinian auferlegten monophysitischen und aftartodocetischen Häresien festhielt. Die Analyse der „Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio“, einer Neufassung des Werkes von Gennadius von Marseille, die im Weingartener Codex enthalten ist, enthüllt den Kompromiss, der 698 in Pavia erzielt wurde. Die römische Kirche akzeptierte den trikapitolischen Glauben im Austausch für die Anerkennung der päpstlichen Vorherrschaft. Der Essay untersucht die Entwicklung des christlichen Glaubens in der Metropolregion Aquileia, wobei er sich auf die Kontroversen mit der römischen Kirche und die unterschiedlichen Einstellungen der Päpste gegenüber der trikapitolischen Häresie und dem Konzil von Grado konzentriert. Schließlich geht der Essay auf die Beziehung zwischen der Synode von Anagnis und dem Konzil von Grado ein und hebt die Verbindungen zwischen den diskutierten Themen und dem historischen Kontext der Zeit hervor. Die kritische Analyse des Textes des Konzils von Grado, dessen Datum in Frage gestellt wird, offenbart die Bedeutung des Dokuments für das Verständnis der komplexen Geschichte der Beziehung zwischen der römischen Kirche und den Kirchen Norditaliens in der Frühzeit des Mittelalters.
This essay focuses on the analysis of a fragment of text attributed to Secundus Servus Christi, preserved in the Weingarten Codex (HB VI 113) of the Landesbibliothek in Stuttgart. The fragment, which has been misinterpreted so far, represents the final part of a legal document drafted in June 579 AD (or 580 AD) at Anagnis, the temporary seat of the diocese of Trento. The codicological analysis of the Weingarten Codex reveals its complex history, with insertions and second thoughts that led to the inclusion of Secundus' fragment in 796.
Through a diplomatic, philological, grammatical, and historical analysis, the essay demonstrates that the fragment is not an excerpt from a "Succinta de Langobardorum Historiola" but part of a synodal document, likely linked to the Council of Grado in 579. The fragment is crucial for understanding the position of the Trentinian Church and, more generally, of the Patriarchate of Aquileia, with respect to the Church of Rome during the Tricapitoline Schism.
The essay shows that the Trentinian Church adhered to the Tricapitoline heresy, rejecting the Fifth Council of Constantinople of 553, which condemned the Three Chapters. The critical analysis of the fragment, particularly the reference to the "conversion of the sacred religion," demonstrates that the Trentinian Church considered the Byzantine Empire, after the revocation of Aftartodocetism by Justin II in 566, to have returned to the Chalcedonian faith, while the Church of Rome was still bound to the Monophysite and Aftartodocete heresies imposed by Justinian.
The analysis of the "Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio", a reworking of the work of Gennadius of Marseilles contained in the Weingarten Codex, reveals the compromise reached at Pavia in 698, which saw the acceptance of the Tricapitoline faith by the Roman Church in exchange for the recognition of papal primacy. The essay examines the evolution of the Christian faith in the metropolitan province of Aquileia, focusing on controversies with the Church of Rome and the different attitudes of the popes towards the Tricapitoline heresy and the Council of Grado.
Finally, the essay delves into the relationship between the Synod of Anagnis and the Council of Grado, highlighting the connections between the issues discussed and the historical context of the time. The critical analysis of the text of the Council of Grado, whose date is questioned, reveals the importance of the document for understanding the complex history of the relationship between the Church of Rome and the churches of Northern Italy during the early medieval period.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
Dieser Text befasst sich mit der Frage der korrekten Lokalisierung des Castrum Anagnis, eine Fest... more Dieser Text befasst sich mit der Frage der korrekten Lokalisierung des Castrum Anagnis, eine Festung, die von Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ erwähnt wird. Traditionell wird angenommen, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno oder zumindest im Nonstal befand, eine Annahme, die sich auch auf die Interpretation der Geographie des Ptolemäus stützt. Der Autor widerlegt diese Annahme und argumentiert, dass sich das Castrum Anagnis stattdessen in San Michele an der Etsch (Trentino, Italien) befand. Er präsentiert mehrere Argumente, um seine These zu untermauern: Die frühere Bezeichnung von San Michele an der Etsch war Ananum, ein Toponym, das von Anagnis abgeleitet ist oder umgekehrt. Diese Bezeichnung ist in Dokumenten aus dem 12. Jahrhundert belegt und hat eine keltische Wurzel. Sie wurde nach dem Bau des Klosters und der Kirche, die dem Heiligen Michael geweiht sind, im Jahr 1144/45, durch den neuen Heiligennamen ersetzt. Die Lage des Castrums in San Michele stimmt perfekt mit den Ereignissen überein, die Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ (III, 9) beschreibt. Die Beschreibung des Ortes in einem Fragment von Secundus von Trient, das in diesem Buch behandelt wird, unterstützt diese These ebenfalls. In unmittelbarer Nähe zum ehemaligen Augustinerkloster, das heute das "Museum für Sitten und Gebräuche des Trentiner Volkes" beherbergt, befinden sich eine römische und eine barbarische Nekropole. Ein Infrarot-Luftbild aus dem Jahr 1974, das Aldo Gorfer in seinem Buch „I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, “ veröffentlicht hat, zeigt die Umrisse eines großen, quadratischen Gebäudes mit runden Türmen an den Ecken im Weinberg Weizacker. Dieser Weinberg liegt auf dem Hang, der vom Fuß des Felsvorsprungs, auf dem sich das antike Ananum-Anagnis-San Michele und der ehemalige Klosterkomplex entwickelten, nach Osten verläuft. Die Lage in San Michele als Sperre des Etsch-Tals, zur Kontrolle der Via Claudia Augusta, der Ost-West-Verbindung zwischen den Tälern des Nonstals und Venetiens über das Cembratal und das Valsugana, sowie der wichtigen Wasserstraße des Etsch-Flusses, bestätigt seine strategische Bedeutung für die Verteidigung Italiens während der byzantinischen Zeit. Ein Satellitenbild von Google Maps aus September 2021 zeigt deutlich Veränderungen in der Grasvegetation des Weinbergs Weizacker, die durch die Anwesenheit des Castrums, insbesondere der runden Türme, verursacht wurden. Das hydrogeologische Risiko des Weinberg-Standortes aufgrund eines unterirdischen Wasserlaufs, der vom Hang oberhalb des Weinbergs herabfließt und diesen durchquert, wird in der “Gefahrenkarte“ der Provinz Trient bestätigt. Wahrscheinlich wurde das Castrum bei einer Überschwemmung dieses Baches, die zu seiner Zerstörung führte, zerstört. Der Autor argumentiert, dass die Überzeugung, das Castrum Anagnis befände sich in Nanno im Nonstal, auf einer Fehlinterpretation des Briefes von Bischof Vigilius an Johannes Chrysostomus beruht. Die Annahme, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno befindet, wurde durch, Muratori und andere Historiker weiter verstärkt. Der Autor widerlegt diese Annahme, indem er historische Quellen, archäologische Funde und geographische Gegebenheiten analysiert und beweist, dass sich das Castrum Anagnis tatsächlich in San Michele an der Etsch befand.
This essay explores the correct location of the Castrum Anagnis, a fortress mentioned by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum. Traditionally, it is believed that the Castrum Anagnis was located in Nanno or at least in the Val di Non, an assumption that also relies on the interpretation of Ptolemy's geography. The author refutes this assumption and argues that the Castrum Anagnis was instead located in San Michele an der Etsch (Trentino, Italy). He presents several arguments to support his thesis: The former name of San Michele an der Etsch was Ananum, a toponym that is derived from Anagnis or vice versa. This name is documented in 12th-century records and has a Celtic root. It was replaced by the new saint's name in 1144/45, after the construction of the monastery and church dedicated to St. Michael. The location of the Castrum in San Michele perfectly matches the events described by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum (III, 9). The description of the location in a fragment of Secundus of Trento, which is discussed in this book, also supports this thesis. In the immediate vicinity of the former Augustinian monastery, which now houses the "Museum of Customs and Traditions of the Trentino People," there is a Roman and a barbarian necropolis. An infrared aerial photograph from 1974, published by Aldo Gorfer in his book I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, shows the outlines of a large, square building with round towers at the corners in the Weizacker vineyard. This vineyard lies on the slope that runs eastward from the foot of the rock face on which the ancient Ananum-Anagnis-San Michele and the former monastery complex developed. Its location in San Michele, as a barrier of the Adige valley, to control the Via Claudia Augusta, the east-west connection between the valleys of Val di Non and Veneto through the Val di Cembra and Valsugana, as well as the important waterway of the Adige River, confirms its strategic importance for the defense of Italy during the Byzantine period. A satellite image from Google Maps from September 2021 clearly shows changes in the grass vegetation of the Weizacker vineyard, caused by the presence of the Castrum, especially the round towers. The hydrogeological risk of the vineyard's location due to an underground watercourse that flows down from the slope above the vineyard and crosses it, is confirmed in the "Hazard Map" of the province of Trento. It is likely that the Castrum was destroyed during a flood of this stream, which led to its destruction. The author argues that the belief that the Castrum Anagnis was located in Nanno in the Val di Non is based on a misinterpretation of the letter from Bishop Vigilius to John Chrysostom. The assumption that the Castrum Anagnis was in Nanno was further reinforced by Muratori and other historians. The author refutes this assumption by analyzing historical sources, archaeological finds and geographical facts and proves that the Castrum Anagnis was actually located in San Michele an der Etsch.
La Tabula Clesiana: dall’ipotesi di falsità alla prova dell’autenticità con una quietanza del 26 marzo 46 durante il consolato di M(arco) SILANO e SULPICIO CAMERINO, 2024
„La Tavola Clesiana: Von der Hypothese der Fälschung zum Beweis ihrer Echtheit“
Dieser Essay erzä... more „La Tavola Clesiana: Von der Hypothese der Fälschung zum Beweis ihrer Echtheit“ Dieser Essay erzählt von einem Forschungsprozess, der zur Schlussfolgerung führte, dass die Clesianische Tafel, eine römische Inschrift, die 1869 in Cles im Val di Non gefunden wurde, authentisch ist. Zunächst wurde die Echtheit der Tafel aufgrund einiger Ungereimtheiten im Text und in der Zusammensetzung der Bronzelegierung, aus der sie besteht, in Frage gestellt. Der Essay untersucht die verschiedenen Fälschungsannahmen eingehend und konzentriert sich dabei auf Elemente wie Datierung, Onomastik, konsularische Chronologie, Legierungszusammensetzung und Gravurtechnik.
Durch eine detaillierte und vergleichende Analyse mit anderen Inschriften und antiken Quellen, insbesondere der Naturalis Historia von Plinius dem Älteren, deckt der Essay verschiedene Fehlinterpretationen und Widerlegungen der Fälschungsannahmen auf. Der entscheidende Beweis für die Echtheit der Clesianischen Tafel ergibt sich aus der Entdeckung einer Wachstafel aus Pompeji im Jahr 1959, die die Anwesenheit eines Konsuls, Quintus Sulpicius Camerinus, bestätigt, der in der Clesianischen Tafel erwähnt wird. Die Entdeckung dieser Tafel, die bisher von den Gelehrten ignoriert wurde, beweist, dass die Inschrift von Cles keine Fälschung ist und ein wichtiges historisches Dokument für das Verständnis der römischen Zeit in Trentino darstellt.
Der Essay schließt mit einer kritischen Analyse der vorherigen Interpretationen und der Präsentation neuer Elemente, die zum tieferen Verständnis dieser Inschrift beitragen und neue Forschungsperspektiven auf das Gebiet der römischen Anaunia und die Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und den Alpenvölkern im 1. Jahrhundert n. Chr. eröffnen.
Die Schlüsselbegriffe dieses Essays sind: Kaiser Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti von Teanum, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
"The Tavola Clesiana: From the Hypothesis of Forgery to the Proof of its Authenticity" This essay recounts a research journey that led to the conclusion of the authenticity of the Tabula Clesiana, a Roman inscription found in 1869 at Cles, in Val di Non. Initially, the authenticity of the tablet was questioned due to some inconsistencies in the text and the composition of the bronze alloy of which it is made. The essay examines in depth the various hypotheses of forgery, focusing on elements such as dating, onomastics, consular chronology, the composition of the alloy, and the technique of engraving. Through a detailed and comparative analysis with other inscriptions and ancient sources, particularly Pliny the Elder's Natural History, the essay reveals several errors of interpretation and refutes the hypotheses of forgery. The decisive proof of the authenticity of the Tabula Clesiana comes from the discovery, in 1959, of a waxed tablet from Pompeii, which confirms the presence of a consul, Quintus Sulpicius Camerinus, mentioned in the Tabula Clesiana. The discovery of this tablet, hitherto ignored by scholars, proves that the inscription of Cles is not a forgery and represents an important historical document for understanding the Roman period in Trentino. The essay concludes with a critical analysis of previous interpretations and with the presentation of new elements that contribute to deepening the knowledge of this inscription, opening up new avenues of study on the territory of Roman Anaunia and on the relationships between the Roman Empire and the Alpine populations during the 1st century AD. The key terms of this essay are: Emperor Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti of Teano, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
Estratto dal Volume I de “La Val di Non e i suoi misteri”, 2024
Dieser Essay beleuchtet die Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit au... more Dieser Essay beleuchtet die Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit aus einer neuen Perspektive und hinterfragt dabei einige etablierte Interpretationen. Der Autor argumentiert, dass die Geographie des Ptolemäus, wenn sie korrekt interpretiert wird, Trient und Anaunion an anderen Orten lokalisiert als von früheren Historikern angenommen. Die Analyse konzentriert sich auf die Identifizierung von Anaunion, einer Stadt, die von Claudius Ptolemäus im 2. Jahrhundert n. Chr. erwähnt wurde. Traditionell wird angenommen, dass Anaunion mit Nanno im Nonstal identisch ist. Der Autor widerlegt diese Annahme und belegt, dass Anaunion stattdessen mit Olonio, einer im 15. Jahrhundert verschwundenen Stadt am Comer See, übereinstimmt. Er beleuchtet die Bedeutung des Gebietes der Bechuni, zu dem auch Anaunion zählte, und stellt heraus, dass dieses Gebiet sich von den Nordspitzen des Lago Maggiore und des Comer Sees bis zu den Alpenpässen San Gottardo, Lukmanier, Septimer, Julier, Splügen und Maloja erstreckte. Der Autor geht auch auf die von Ptolemäus erwähnte Stadt Tridente ein, die mit der heutigen Stadt Trient in Südtirol gleichgesetzt wird. Er argumentiert, dass Ptolemäus sich auf eine andere Stadt mit gleichem Namen bezog, die im heutigen Trento in der Provinz Rovigo lag. Er präsentiert verschiedene archäologische Funde und historische Quellen, die diese Annahme stützen. Die Entdeckung dieser „anderen Trient“ legt nahe, dass die Stadt während der römischen Zeit eine größere Bedeutung hatte als das heutige Trento in Polesine. Der Essay vertieft die Analyse einer Inschrift, die Publius Tenatius Essimnus gewidmet ist, einem Weinhändler, der 1981 in Passau gefunden wurde. Die Analyse der Inschrift zeigt, dass die Stadt, die als Ort von Essimnus' Geschäftstätigkeit angegeben wird, "domo Iulia Tridentum", nicht Trient ist, sondern die "Tridenta" des Ptolemäus im Polesine. Diese Entdeckung, zusammen mit der Analyse von Anaunion und Tridente, führt zu einer Neubewertung des Wissens über das Gebiet und die Bevölkerung der römischen Zeit in Trentino. Der Essay unterstreicht die Wichtigkeit einer kritischen Analyse antiker Quellen und die Notwendigkeit, traditionelle Interpretationen in Frage zu stellen. Er eröffnet neue Wege zum Verständnis der Geschichte von Trentino und dem Nonstal während der römischen Zeit.
Abstract: This essay re-evaluates the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era, challenging established interpretations and offering new perspectives based on a critical analysis of ancient sources. The author focuses in particular on Ptolemy’s Geography, demonstrating that, when interpreted correctly, this source provides different insights than those traditionally assumed by past historians. The analysis concentrates on the identification of Anaunion, a city mentioned by Claudius Ptolemy in the 2nd century AD, traditionally associated with Nanno in the Non Valley. The essay reveals that Anaunion instead corresponds to Olonio, a city that disappeared in the 15th century, located at the top of Lake Como. The author highlights the importance of the territory of the Bechuni, of which Anaunion was part, and its extension from the peaks of Lake Maggiore and Lake Como to the alpine passes of the San Gottardo, Lucomagno, Septimer, Julier, Splügen, and Maloja. The author then delves deeper into the analysis of the city of Tridente, identified with modern-day Trento, arguing that Ptolemy was referring to a different city, located in the current Trento in the province of Rovigo. This discovery, supported by archaeological finds and other historical elements, suggests that this "other Trento" played a more important role during the Roman era than the modern Trento in Polesine. The essay also explores the interpretation of an inscription dedicated to Publius Tenatius Essimnus, a wine merchant, found in Passau in 1981. The analysis of the inscription demonstrates that the city indicated as Essimnus' place of business, "domo Iulia Tridentum", is not Trento, but the "Tridenta" of Ptolemy located in the Polesine region. This discovery, together with the analysis of Anaunion and Tridente, leads to a reevaluation of the knowledge of the territory and the populations of the Roman era in Trentino. The essay underscores the importance of a critical analysis of ancient sources and the need to challenge traditional interpretations, opening up new avenues for understanding the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era.
Con il nuovo Volume I del maggio 2024, dedicato all'epoca romana e altomedioevale, i precedenti V... more Con il nuovo Volume I del maggio 2024, dedicato all'epoca romana e altomedioevale, i precedenti Volumi I e II, aggiornati al dicembre 2018, diventano ora i Volumi II, III, e IV aggiornati e revisionati al mese di luglio 2024. Questa nuova suddivisione dipende sia dalle dimensioni dei files che da una riorganizzazione generale con nuovi inserimenti. Durante questo lavoro si è reso evidente quanto sia vero il lapidario giudizio di Plinio il Vecchio circa i Vindelici e i Reti, "in multas civitates divisi" che, a riguardo della Val di Non, si può riassumere allo stesso modo con cui Klemens von Metternich nel 1847 definì l'Italia, cioè una mera "espressione geografica", riferendosi alla divisione e alla reciproca indipendenza tra i diversi Stati presenti nella nostra penisola. Se per la Val di Non questo è vero ancora oggi, a maggior ragione lo era nel 1680, data limite di questo studio e ancor più se ci riferiamo all'Anaunia antica, corrispondente a un distretto che si estendeva sull'intero bacino del Noce. Mi sono quindi reso conto che scrivere una Storia della Val di Non sotto un aspetto unitario è impossibile. Impossibile politicamente, etnicamente, culturalmente, socialmente, economicamente. Ogni comunità è un mondo a sé stante anche quelle che negli ultimi mille anni (forse anche duemila) sono state sotto i medesimi governi, come, ad esempio, le limitrofe Cles e Tuenno. Non parliamo poi delle differenze che si sono determinate tra le comunità sotto diversa giurisdizione. Infatti, tra il 1000 e il 1800 prima i conti de Anon-Flavon e de Appiano-Ultimo e poi i conti de e del Tirolo ne hanno governato quasi la metà, direttamente o tramite i loro vassalli: d'Arsio (cosiddetta terza sponda anaune), Spaur (Contà e Spor), Thun (Ton, Castelfondo, Altaguarda). I villaggi sotto giurisdizione episcopale hanno avuto queste forme di governo: quasi indipendenti (Vervò); fortemente autonomi (Tuenno, Rallo, Banco, Casez, Denno); sottoposti a casati con diritto di "regolanato maggiore" esercitato in modo autoritario (Cles, Mechel, Taio, Nanno, Revò, Coredo, Sfruz, Smarano). Non sono mancati villaggi con porzioni del loro territorio ricadenti in altra giurisdizione (Romeno, Cavareno, Sanzeno, Dambel, Cloz, Smarano, Sfruz, Marcena di Rumo, Preghena). In queste, uscendo di casa, si cambiava Stato! Credo pertanto che il modo migliore per narrare la storia della valle sia quello di affrontare singolarmente i principali paesi per poi estrapolare gli elementi comuni o, all'opposto, le caratteristiche peculiari che determinano ancor'oggi le diversità, cercando di individuarne le cause, come ad esempio credo di essere riuscito nei casi di Rallo,
Figura 1: ponti sul "rio San Romedio", anticamente detto "rio Mular" scavalcato dal "ponte della ... more Figura 1: ponti sul "rio San Romedio", anticamente detto "rio Mular" scavalcato dal "ponte della Mula" (in basso) denominazione alternativa di quella cinquecentesca di "ponte San Zeno". Il ponte in alto è quello "dei Regai", attestato già nel 1503 e ricostruito tra il 1852-1854. https://www.ilovevaldinon.it/3-ponti-sommersi-che-dovresti-conoscere pericolo però necessario à quella altezza d'animo, spronò egli il Cavallo con ambi gli sproni, assieme con la conosciuta voce provocandolo, per precipitarsi nella voragine; elegendo più tosto se ne restassero le di lui ossa perpetuamente disperse in quella profondità, che rimaner si vergognosamente tagliato in pezzi dalla rabbia di quella bassa gente. Non giudicava poter quel buon destriere superar con straordinario salto quella larghezza. Mà s'inganò molto, ancorche in suo pro, perche il Cavallo con veloce corso giunto alla estremità della voragine, levatosi (cosa inaudita) à guisa d'uccello in aria, così volendo gli superi, & la sorte, ò il buon Angelo della Clesiana famiglia si portò con improviso sbalzo senza offesa all'altra parte, recuperando in tal guisa la già disperata, & perduta vita. Superato un tal pericolo smontò subito da Cavallo, & accarezatolo pullendoli le crene lo baciò in fronte, qual ancora suaporava anhelanti schiume. Non è mai andato in oblio tal prodigioso fatto, ancora quelli habitanti mostrano il luogo, ove il Cavallo fece quel miracoloso salto. Giorgio poi, rivolto à quella fiera, arrabbiata, & forsenata turba tutto vampante di sdegno dall'altra rippa del Fiume gli minaciava tutti della vita, e correspondeno dalle minaccie, non permise una tal sceleragine restasse molto tempo invendicata, posciache distrusse in breve tutta quella empia, schiara, e vil canaglia, quali cose dichiarando à sufficienza la grandezza di quel generoso, & invitto animo, giudichiamo superfluo soggiungere altri di lui heroici fatti, che pur troppo sovengono al scrittore, ma di vantaggio più celebri di quello, che una sol pena potessero essere penelleggiati.>> https://it.wikisource.org/wiki/Annali_overo_Croniche_di_Trento/Libro_VIII dev'essere affermata nel medioevo. Sulla questione sto approfondendo perché potrebbero essere attestate anche a Romeno. Desiderio di combinare il matrimonio fra sua figlia Desiderata (secondo altre fonti Ermengarda) e Carlo (il futuro Magno) figlio del re franco Pipino, scrisse una lettera di fuoco alla corte franca dicendo "che questo non sarebbe stato un matrimonio, bensì un iniquo e diabolico legame" paventando un disastro e giudicando "una follia che la nazione dei Franchi e la loro nobilissima stirpe, la più illustre della terra, venissero contaminate dall'unione con la perfida (cioè pagana) e fetidissima gente dei Longobardi, che neppure si può definire nazione e dalla quale tutti sanno che discende la razza dei lebbrosi" 8. Il matrimonio fu consumato ma, contrariamente alle aspettative di Desiderio, Carlo Magno scese in Italia su esortazione del papa e pose fine al suo regno. Le estreme resistenze di Adelchi, figlio di Desiderio, e alcuni duchi del nord-est fra cui quello di Trento Alachis furono vane. L'attacco di Carlo Magno fu giudicato un tradimento su istigazione papale e per questo si ebbero nei confronti della chiesa delle terribili ritorsioni riassunte dalle parole di Alachis: "che avrebbe riempito una fossa con i testicoli dei preti". La rievangelizzazione era ancora lungi dall'essere completata trent'anni dopo in quanto il papa Gregorio Magno, con la famosa lettera pastorale già citata nel Volume I, doveva raccomandare di non distruggere i templi pagani, ma piuttosto di riutilizzarli per il culto cristiano evitando di far nascere sentimenti ostili; in questo modo si sarebbero più facilmente convertiti andando a pregare dove erano abituati a farlo. Ciò conferma sia gli indizi di una tarda ripresa del cristianesimo documentati nel capitolo dedicato a Tuenno, sia nello studio di Emanuele Curzel (Le pievi trentine) il quale ha ventilato, con l'autorevole avvallo di Iginio Rogger, come la tesi "continuista" 9 , mai messa in discussione, sia da rivedere. Prima di approfondire i temi in questione è indispensabile prendere in considerazione qual era la viabilità altomedievale della zona perché l'ubicazione della basilica di Sanzeno nasconde qualcosa che finora è sfuggito e sta in relazione con alcuni dei misteri leggendari accennati: il "ponte della mula" e la presunta chiesa paleocristiana di san Vigilio costruito sul luogo del martirio. L'antichissima principale direttrice sul lato est della valle si sviluppava fra Vervò, primo villaggio che si incontrava salendo da Cortaccia in Val d'Adige, e Romeno via Smarano-Coredo-Tavon-san Romedio. Da qui si accedeva ai passi della Mendola e delle Palade. Romeno era anche crocevia dell'asse viario proveniente dal passo Tonale. Prima di Romeno altro crocevia era san Romedio: in direzione est, risalendo la val di Verdès, si arrivava rapidamente al passo di santa Barbara che conduceva a Termeno, in direzione ovest si dipartiva la via che conduceva a Sanzeno ricalcata sostanzialmente dall'attuale collegamento stradale tra Sanzeno e il santuario. Arroccato sulla rupe sinistra in corrispondenza dello sbocco della forra solcata dal rio san Romedio il castello di Busen controllava questa diramazione. Il castello, a giudicare dai reperti monetali ed avanzi murari, risale probabilmente all'epoca tardoimperiale ma la denominazione sicuramente a quella altomedioevale come mi conforta l'esistenza di una località omonima nel Canton Ticino. Per rimanere nei pressi, il castello di Tavon, ancora più antico, controllava la direttrice principale (Vervò-Romeno) lungo la quale, peraltro, sorgevano altri castelli ormai abbandonati da secoli. dipendenze del giudice. Nell'accezione longobarda il saltaro è una guardia generica e solo nel basso medioevo diverrà il guardiano dei boschi e dei campi). Si prevedeva, in caso di inosservanza dell'obbligo dell'azione penale, una casistica tipica delle nostre "carte di regola" derivante dal diritto bizantino-germanico dove era lecito tutto ciò che non era esplicitamente vietato. 8 Codex Carolinus, Epistolae merowingici et karolini aevi, Epistola III, pag. 560, Berlino 1892. 9 Secondo questa tesi non vi sarebbe stata soluzione di continuità fra pagus romano e plebs cristiana. Ciò implica che le invasioni barbariche non abbiano interrotto questa continuità e quindi che il cristianesimo non sia mai entrato in crisi dopo l'evangelizzazione del IV secolo. 10 Nel seguente atto compare un signore di castel Tavon, il quale era stato ristrutturato pochi decenni prima da Mainardo II: "Castel Cles, giovedì 20 uscente marzo 1320 indizione terza, nel palazzo del dòmino Manfredo fu dòmino Federico milite di castel Cles. Testi: Daniele pievano di Cles, dòmino Lombardo fu dòmino Guglielmo de Cles, ser Niccolò detto Covate fu ser Nigro de Coredo, Fedrigato fu Cipeche di castel Tavon e Desiderato detto Levanapi di Piano (fraz. di Sanzeno). Il notaio Federico di Coredo, davanti ai testi soprascritti manifesta al nobile viro dòmino Manfredo fu nobile milite dòmino Federico di castel Cles che, previo giuramento di fedeltà, tiene da lui una decima in Tavon che appartenne al fu ser Mugo di Castel Bragher e un terreno arativo in Tavon in località Pradoneghe (sono descritti i confinanti). Notaio Enrico del sacro palazzo." BCTn BTC1 ms 5279/1. 11 Il ponte "de carala" situato nel fondovalle fra le pertinenze di Cles e San Zeno fu costruito in legno fra il 1396 e il 1432. Quello di pietra tuttora visibile quando il lago di Santa Giustina è basso, denominato "ponte alto" fu costruito fra il 1459 e il 1530 e collegava le pertinenze di Cles con quelle di Dermulo. 12 Archivio Spaur di castel Valer, consultato nel formato digitale disponibile all'APTn sub file 1589. Data: Castello di Sporo nella stube superiore 19/03/1564. Il "pra da pont" è una località confinante con il Noce e contraddistinta dalle Particelle Fondiarie da 95 a 107 nel catasto di Dermulo.
Vengono estrapolate dall'Historia naturalis di Plinio il Vecchio tutte le parti inerenti al bronz... more Vengono estrapolate dall'Historia naturalis di Plinio il Vecchio tutte le parti inerenti al bronzo provvedendo ad una nuova traduzione. Si è prestata particolare attenzione alle varie leghe bronzee in funzione dell'utilizzo: statuaria, elementi di arredo, stoviglie, piastre per incisioni di leggi, sentenze, diplomi.
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Papers by PAOLO ODORIZZI
Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eines Textfragments, das Secundus Servus Christi zugeschrieben wird und im Weingartener Codex (HB VI 113) der Landesbibliothek Stuttgart erhalten ist. Das Fragment, das bisher falsch interpretiert wurde, stellt den Schlussteil eines Rechtsdokuments dar, das im Juni 579 n. Chr. (oder 580 n. Chr.) in Anagnis, dem damaligen Sitz des Bistums Trient Agnello, verfasst wurde. Die codicologische Analyse des Weingartener Codex offenbart seine komplexe Geschichte mit Einlagen und Überlegungen, die zur Aufnahme des Fragments von Secundus im Jahr 796 führten.
Durch eine diplomatische, philologische, grammatische und historische Analyse zeigt der Essay, dass das Fragment kein Auszug aus einer „Succinta de Langobardorum Historiola“ ist, sondern Teil eines synodalen Dokuments, das wahrscheinlich mit dem Konzil von Grado im Jahr 579 zusammenhängt. Das Fragment ist entscheidend für das Verständnis der Position der Trienter Kirche und, allgemeiner, des Patriarchats von Aquileia gegenüber der römischen Kirche während des Trikapitolischen Schismas.
Der Essay zeigt, dass die Trienter Kirche die Trikapitolische Häresie annahm und das fünfte Konzil von Konstantinopel aus dem Jahr 553 ablehnte, das die Drei Kapitel verurteilte. Die kritische Analyse des Fragments, insbesondere der Bezug auf die „Bekehrung der heiligen Religion“, zeigt, dass die Trienter Kirche das byzantinische Reich nach der Aufhebung des Aftartodocetismus durch Justin II. im Jahr 566 als zum chalcedonischen Glauben zurückgekehrt betrachtete, während die römische Kirche noch an den von Justinian auferlegten monophysitischen und aftartodocetischen Häresien festhielt.
Die Analyse der „Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio“, einer Neufassung des Werkes von Gennadius von Marseille, die im Weingartener Codex enthalten ist, enthüllt den Kompromiss, der 698 in Pavia erzielt wurde. Die römische Kirche akzeptierte den trikapitolischen Glauben im Austausch für die Anerkennung der päpstlichen Vorherrschaft. Der Essay untersucht die Entwicklung des christlichen Glaubens in der Metropolregion Aquileia, wobei er sich auf die Kontroversen mit der römischen Kirche und die unterschiedlichen Einstellungen der Päpste gegenüber der trikapitolischen Häresie und dem Konzil von Grado konzentriert.
Schließlich geht der Essay auf die Beziehung zwischen der Synode von Anagnis und dem Konzil von Grado ein und hebt die Verbindungen zwischen den diskutierten Themen und dem historischen Kontext der Zeit hervor. Die kritische Analyse des Textes des Konzils von Grado, dessen Datum in Frage gestellt wird, offenbart die Bedeutung des Dokuments für das Verständnis der komplexen Geschichte der Beziehung zwischen der römischen Kirche und den Kirchen Norditaliens in der Frühzeit des Mittelalters.
This essay focuses on the analysis of a fragment of text attributed to Secundus Servus Christi, preserved in the Weingarten Codex (HB VI 113) of the Landesbibliothek in Stuttgart. The fragment, which has been misinterpreted so far, represents the final part of a legal document drafted in June 579 AD (or 580 AD) at Anagnis, the temporary seat of the diocese of Trento. The codicological analysis of the Weingarten Codex reveals its complex history, with insertions and second thoughts that led to the inclusion of Secundus' fragment in 796.
Through a diplomatic, philological, grammatical, and historical analysis, the essay demonstrates that the fragment is not an excerpt from a "Succinta de Langobardorum Historiola" but part of a synodal document, likely linked to the Council of Grado in 579. The fragment is crucial for understanding the position of the Trentinian Church and, more generally, of the Patriarchate of Aquileia, with respect to the Church of Rome during the Tricapitoline Schism.
The essay shows that the Trentinian Church adhered to the Tricapitoline heresy, rejecting the Fifth Council of Constantinople of 553, which condemned the Three Chapters. The critical analysis of the fragment, particularly the reference to the "conversion of the sacred religion," demonstrates that the Trentinian Church considered the Byzantine Empire, after the revocation of Aftartodocetism by Justin II in 566, to have returned to the Chalcedonian faith, while the Church of Rome was still bound to the Monophysite and Aftartodocete heresies imposed by Justinian.
The analysis of the "Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio", a reworking of the work of Gennadius of Marseilles contained in the Weingarten Codex, reveals the compromise reached at Pavia in 698, which saw the acceptance of the Tricapitoline faith by the Roman Church in exchange for the recognition of papal primacy. The essay examines the evolution of the Christian faith in the metropolitan province of Aquileia, focusing on controversies with the Church of Rome and the different attitudes of the popes towards the Tricapitoline heresy and the Council of Grado.
Finally, the essay delves into the relationship between the Synod of Anagnis and the Council of Grado, highlighting the connections between the issues discussed and the historical context of the time. The critical analysis of the text of the Council of Grado, whose date is questioned, reveals the importance of the document for understanding the complex history of the relationship between the Church of Rome and the churches of Northern Italy during the early medieval period.
Der Autor widerlegt diese Annahme und argumentiert, dass sich das Castrum Anagnis stattdessen in San Michele an der Etsch (Trentino, Italien) befand. Er präsentiert mehrere Argumente, um seine These zu untermauern:
Die frühere Bezeichnung von San Michele an der Etsch war Ananum, ein Toponym, das von Anagnis abgeleitet ist oder umgekehrt. Diese Bezeichnung ist in Dokumenten aus dem 12. Jahrhundert belegt und hat eine keltische Wurzel. Sie wurde nach dem Bau des Klosters und der Kirche, die dem Heiligen Michael geweiht sind, im Jahr 1144/45, durch den neuen Heiligennamen ersetzt.
Die Lage des Castrums in San Michele stimmt perfekt mit den Ereignissen überein, die Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ (III, 9) beschreibt.
Die Beschreibung des Ortes in einem Fragment von Secundus von Trient, das in diesem Buch behandelt wird, unterstützt diese These ebenfalls.
In unmittelbarer Nähe zum ehemaligen Augustinerkloster, das heute das "Museum für Sitten und Gebräuche des Trentiner Volkes" beherbergt, befinden sich eine römische und eine barbarische Nekropole.
Ein Infrarot-Luftbild aus dem Jahr 1974, das Aldo Gorfer in seinem Buch „I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, “ veröffentlicht hat, zeigt die Umrisse eines großen, quadratischen Gebäudes mit runden Türmen an den Ecken im Weinberg Weizacker. Dieser Weinberg liegt auf dem Hang, der vom Fuß des Felsvorsprungs, auf dem sich das antike Ananum-Anagnis-San Michele und der ehemalige Klosterkomplex entwickelten, nach Osten verläuft.
Die Lage in San Michele als Sperre des Etsch-Tals, zur Kontrolle der Via Claudia Augusta, der Ost-West-Verbindung zwischen den Tälern des Nonstals und Venetiens über das Cembratal und das Valsugana, sowie der wichtigen Wasserstraße des Etsch-Flusses, bestätigt seine strategische Bedeutung für die Verteidigung Italiens während der byzantinischen Zeit.
Ein Satellitenbild von Google Maps aus September 2021 zeigt deutlich Veränderungen in der Grasvegetation des Weinbergs Weizacker, die durch die Anwesenheit des Castrums, insbesondere der runden Türme, verursacht wurden.
Das hydrogeologische Risiko des Weinberg-Standortes aufgrund eines unterirdischen Wasserlaufs, der vom Hang oberhalb des Weinbergs herabfließt und diesen durchquert, wird in der “Gefahrenkarte“ der Provinz Trient bestätigt. Wahrscheinlich wurde das Castrum bei einer Überschwemmung dieses Baches, die zu seiner Zerstörung führte, zerstört.
Der Autor argumentiert, dass die Überzeugung, das Castrum Anagnis befände sich in Nanno im Nonstal, auf einer Fehlinterpretation des Briefes von Bischof Vigilius an Johannes Chrysostomus beruht. Die Annahme, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno befindet, wurde durch, Muratori und andere Historiker weiter verstärkt. Der Autor widerlegt diese Annahme, indem er historische Quellen, archäologische Funde und geographische Gegebenheiten analysiert und beweist, dass sich das Castrum Anagnis tatsächlich in San Michele an der Etsch befand.
This essay explores the correct location of the Castrum Anagnis, a fortress mentioned by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum. Traditionally, it is believed that the Castrum Anagnis was located in Nanno or at least in the Val di Non, an assumption that also relies on the interpretation of Ptolemy's geography.
The author refutes this assumption and argues that the Castrum Anagnis was instead located in San Michele an der Etsch (Trentino, Italy). He presents several arguments to support his thesis:
The former name of San Michele an der Etsch was Ananum, a toponym that is derived from Anagnis or vice versa. This name is documented in 12th-century records and has a Celtic root. It was replaced by the new saint's name in 1144/45, after the construction of the monastery and church dedicated to St. Michael.
The location of the Castrum in San Michele perfectly matches the events described by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum (III, 9).
The description of the location in a fragment of Secundus of Trento, which is discussed in this book, also supports this thesis.
In the immediate vicinity of the former Augustinian monastery, which now houses the "Museum of Customs and Traditions of the Trentino People," there is a Roman and a barbarian necropolis.
An infrared aerial photograph from 1974, published by Aldo Gorfer in his book I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, shows the outlines of a large, square building with round towers at the corners in the Weizacker vineyard. This vineyard lies on the slope that runs eastward from the foot of the rock face on which the ancient Ananum-Anagnis-San Michele and the former monastery complex developed.
Its location in San Michele, as a barrier of the Adige valley, to control the Via Claudia Augusta, the east-west connection between the valleys of Val di Non and Veneto through the Val di Cembra and Valsugana, as well as the important waterway of the Adige River, confirms its strategic importance for the defense of Italy during the Byzantine period.
A satellite image from Google Maps from September 2021 clearly shows changes in the grass vegetation of the Weizacker vineyard, caused by the presence of the Castrum, especially the round towers.
The hydrogeological risk of the vineyard's location due to an underground watercourse that flows down from the slope above the vineyard and crosses it, is confirmed in the "Hazard Map" of the province of Trento. It is likely that the Castrum was destroyed during a flood of this stream, which led to its destruction.
The author argues that the belief that the Castrum Anagnis was located in Nanno in the Val di Non is based on a misinterpretation of the letter from Bishop Vigilius to John Chrysostom. The assumption that the Castrum Anagnis was in Nanno was further reinforced by Muratori and other historians. The author refutes this assumption by analyzing historical sources, archaeological finds and geographical facts and proves that the Castrum Anagnis was actually located in San Michele an der Etsch.
Dieser Essay erzählt von einem Forschungsprozess, der zur Schlussfolgerung führte, dass die Clesianische Tafel, eine römische Inschrift, die 1869 in Cles im Val di Non gefunden wurde, authentisch ist. Zunächst wurde die Echtheit der Tafel aufgrund einiger Ungereimtheiten im Text und in der Zusammensetzung der Bronzelegierung, aus der sie besteht, in Frage gestellt. Der Essay untersucht die verschiedenen Fälschungsannahmen eingehend und konzentriert sich dabei auf Elemente wie Datierung, Onomastik, konsularische Chronologie, Legierungszusammensetzung und Gravurtechnik.
Durch eine detaillierte und vergleichende Analyse mit anderen Inschriften und antiken Quellen, insbesondere der Naturalis Historia von Plinius dem Älteren, deckt der Essay verschiedene Fehlinterpretationen und Widerlegungen der Fälschungsannahmen auf. Der entscheidende Beweis für die Echtheit der Clesianischen Tafel ergibt sich aus der Entdeckung einer Wachstafel aus Pompeji im Jahr 1959, die die Anwesenheit eines Konsuls, Quintus Sulpicius Camerinus, bestätigt, der in der Clesianischen Tafel erwähnt wird. Die Entdeckung dieser Tafel, die bisher von den Gelehrten ignoriert wurde, beweist, dass die Inschrift von Cles keine Fälschung ist und ein wichtiges historisches Dokument für das Verständnis der römischen Zeit in Trentino darstellt.
Der Essay schließt mit einer kritischen Analyse der vorherigen Interpretationen und der Präsentation neuer Elemente, die zum tieferen Verständnis dieser Inschrift beitragen und neue Forschungsperspektiven auf das Gebiet der römischen Anaunia und die Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und den Alpenvölkern im 1. Jahrhundert n. Chr. eröffnen.
Die Schlüsselbegriffe dieses Essays sind: Kaiser Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti von Teanum, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
"The Tavola Clesiana: From the Hypothesis of Forgery to the Proof of its Authenticity"
This essay recounts a research journey that led to the conclusion of the authenticity of the Tabula Clesiana, a Roman inscription found in 1869 at Cles, in Val di Non. Initially, the authenticity of the tablet was questioned due to some inconsistencies in the text and the composition of the bronze alloy of which it is made. The essay examines in depth the various hypotheses of forgery, focusing on elements such as dating, onomastics, consular chronology, the composition of the alloy, and the technique of engraving.
Through a detailed and comparative analysis with other inscriptions and ancient sources, particularly Pliny the Elder's Natural History, the essay reveals several errors of interpretation and refutes the hypotheses of forgery. The decisive proof of the authenticity of the Tabula Clesiana comes from the discovery, in 1959, of a waxed tablet from Pompeii, which confirms the presence of a consul, Quintus Sulpicius Camerinus, mentioned in the Tabula Clesiana. The discovery of this tablet, hitherto ignored by scholars, proves that the inscription of Cles is not a forgery and represents an important historical document for understanding the Roman period in Trentino.
The essay concludes with a critical analysis of previous interpretations and with the presentation of new elements that contribute to deepening the knowledge of this inscription, opening up new avenues of study on the territory of Roman Anaunia and on the relationships between the Roman Empire and the Alpine populations during the 1st century AD.
The key terms of this essay are: Emperor Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti of Teano, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
Abstract: This essay re-evaluates the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era, challenging established interpretations and offering new perspectives based on a critical analysis of ancient sources. The author focuses in particular on Ptolemy’s Geography, demonstrating that, when interpreted correctly, this source provides different insights than those traditionally assumed by past historians. The analysis concentrates on the identification of Anaunion, a city mentioned by Claudius Ptolemy in the 2nd century AD, traditionally associated with Nanno in the Non Valley. The essay reveals that Anaunion instead corresponds to Olonio, a city that disappeared in the 15th century, located at the top of Lake Como. The author highlights the importance of the territory of the Bechuni, of which Anaunion was part, and its extension from the peaks of Lake Maggiore and Lake Como to the alpine passes of the San Gottardo, Lucomagno, Septimer, Julier, Splügen, and Maloja. The author then delves deeper into the analysis of the city of Tridente, identified with modern-day Trento, arguing that Ptolemy was referring to a different city, located in the current Trento in the province of Rovigo. This discovery, supported by archaeological finds and other historical elements, suggests that this "other Trento" played a more important role during the Roman era than the modern Trento in Polesine. The essay also explores the interpretation of an inscription dedicated to Publius Tenatius Essimnus, a wine merchant, found in Passau in 1981. The analysis of the inscription demonstrates that the city indicated as Essimnus' place of business, "domo Iulia Tridentum", is not Trento, but the "Tridenta" of Ptolemy located in the Polesine region. This discovery, together with the analysis of Anaunion and Tridente, leads to a reevaluation of the knowledge of the territory and the populations of the Roman era in Trentino. The essay underscores the importance of a critical analysis of ancient sources and the need to challenge traditional interpretations, opening up new avenues for understanding the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era.
Dieser Essay konzentriert sich auf die Analyse eines Textfragments, das Secundus Servus Christi zugeschrieben wird und im Weingartener Codex (HB VI 113) der Landesbibliothek Stuttgart erhalten ist. Das Fragment, das bisher falsch interpretiert wurde, stellt den Schlussteil eines Rechtsdokuments dar, das im Juni 579 n. Chr. (oder 580 n. Chr.) in Anagnis, dem damaligen Sitz des Bistums Trient Agnello, verfasst wurde. Die codicologische Analyse des Weingartener Codex offenbart seine komplexe Geschichte mit Einlagen und Überlegungen, die zur Aufnahme des Fragments von Secundus im Jahr 796 führten.
Durch eine diplomatische, philologische, grammatische und historische Analyse zeigt der Essay, dass das Fragment kein Auszug aus einer „Succinta de Langobardorum Historiola“ ist, sondern Teil eines synodalen Dokuments, das wahrscheinlich mit dem Konzil von Grado im Jahr 579 zusammenhängt. Das Fragment ist entscheidend für das Verständnis der Position der Trienter Kirche und, allgemeiner, des Patriarchats von Aquileia gegenüber der römischen Kirche während des Trikapitolischen Schismas.
Der Essay zeigt, dass die Trienter Kirche die Trikapitolische Häresie annahm und das fünfte Konzil von Konstantinopel aus dem Jahr 553 ablehnte, das die Drei Kapitel verurteilte. Die kritische Analyse des Fragments, insbesondere der Bezug auf die „Bekehrung der heiligen Religion“, zeigt, dass die Trienter Kirche das byzantinische Reich nach der Aufhebung des Aftartodocetismus durch Justin II. im Jahr 566 als zum chalcedonischen Glauben zurückgekehrt betrachtete, während die römische Kirche noch an den von Justinian auferlegten monophysitischen und aftartodocetischen Häresien festhielt.
Die Analyse der „Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio“, einer Neufassung des Werkes von Gennadius von Marseille, die im Weingartener Codex enthalten ist, enthüllt den Kompromiss, der 698 in Pavia erzielt wurde. Die römische Kirche akzeptierte den trikapitolischen Glauben im Austausch für die Anerkennung der päpstlichen Vorherrschaft. Der Essay untersucht die Entwicklung des christlichen Glaubens in der Metropolregion Aquileia, wobei er sich auf die Kontroversen mit der römischen Kirche und die unterschiedlichen Einstellungen der Päpste gegenüber der trikapitolischen Häresie und dem Konzil von Grado konzentriert.
Schließlich geht der Essay auf die Beziehung zwischen der Synode von Anagnis und dem Konzil von Grado ein und hebt die Verbindungen zwischen den diskutierten Themen und dem historischen Kontext der Zeit hervor. Die kritische Analyse des Textes des Konzils von Grado, dessen Datum in Frage gestellt wird, offenbart die Bedeutung des Dokuments für das Verständnis der komplexen Geschichte der Beziehung zwischen der römischen Kirche und den Kirchen Norditaliens in der Frühzeit des Mittelalters.
This essay focuses on the analysis of a fragment of text attributed to Secundus Servus Christi, preserved in the Weingarten Codex (HB VI 113) of the Landesbibliothek in Stuttgart. The fragment, which has been misinterpreted so far, represents the final part of a legal document drafted in June 579 AD (or 580 AD) at Anagnis, the temporary seat of the diocese of Trento. The codicological analysis of the Weingarten Codex reveals its complex history, with insertions and second thoughts that led to the inclusion of Secundus' fragment in 796.
Through a diplomatic, philological, grammatical, and historical analysis, the essay demonstrates that the fragment is not an excerpt from a "Succinta de Langobardorum Historiola" but part of a synodal document, likely linked to the Council of Grado in 579. The fragment is crucial for understanding the position of the Trentinian Church and, more generally, of the Patriarchate of Aquileia, with respect to the Church of Rome during the Tricapitoline Schism.
The essay shows that the Trentinian Church adhered to the Tricapitoline heresy, rejecting the Fifth Council of Constantinople of 553, which condemned the Three Chapters. The critical analysis of the fragment, particularly the reference to the "conversion of the sacred religion," demonstrates that the Trentinian Church considered the Byzantine Empire, after the revocation of Aftartodocetism by Justin II in 566, to have returned to the Chalcedonian faith, while the Church of Rome was still bound to the Monophysite and Aftartodocete heresies imposed by Justinian.
The analysis of the "Dogmatum Ecclesiasticorum Definitio", a reworking of the work of Gennadius of Marseilles contained in the Weingarten Codex, reveals the compromise reached at Pavia in 698, which saw the acceptance of the Tricapitoline faith by the Roman Church in exchange for the recognition of papal primacy. The essay examines the evolution of the Christian faith in the metropolitan province of Aquileia, focusing on controversies with the Church of Rome and the different attitudes of the popes towards the Tricapitoline heresy and the Council of Grado.
Finally, the essay delves into the relationship between the Synod of Anagnis and the Council of Grado, highlighting the connections between the issues discussed and the historical context of the time. The critical analysis of the text of the Council of Grado, whose date is questioned, reveals the importance of the document for understanding the complex history of the relationship between the Church of Rome and the churches of Northern Italy during the early medieval period.
Der Autor widerlegt diese Annahme und argumentiert, dass sich das Castrum Anagnis stattdessen in San Michele an der Etsch (Trentino, Italien) befand. Er präsentiert mehrere Argumente, um seine These zu untermauern:
Die frühere Bezeichnung von San Michele an der Etsch war Ananum, ein Toponym, das von Anagnis abgeleitet ist oder umgekehrt. Diese Bezeichnung ist in Dokumenten aus dem 12. Jahrhundert belegt und hat eine keltische Wurzel. Sie wurde nach dem Bau des Klosters und der Kirche, die dem Heiligen Michael geweiht sind, im Jahr 1144/45, durch den neuen Heiligennamen ersetzt.
Die Lage des Castrums in San Michele stimmt perfekt mit den Ereignissen überein, die Paulus Diaconus in seiner „Historia Langobardorum“ (III, 9) beschreibt.
Die Beschreibung des Ortes in einem Fragment von Secundus von Trient, das in diesem Buch behandelt wird, unterstützt diese These ebenfalls.
In unmittelbarer Nähe zum ehemaligen Augustinerkloster, das heute das "Museum für Sitten und Gebräuche des Trentiner Volkes" beherbergt, befinden sich eine römische und eine barbarische Nekropole.
Ein Infrarot-Luftbild aus dem Jahr 1974, das Aldo Gorfer in seinem Buch „I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, “ veröffentlicht hat, zeigt die Umrisse eines großen, quadratischen Gebäudes mit runden Türmen an den Ecken im Weinberg Weizacker. Dieser Weinberg liegt auf dem Hang, der vom Fuß des Felsvorsprungs, auf dem sich das antike Ananum-Anagnis-San Michele und der ehemalige Klosterkomplex entwickelten, nach Osten verläuft.
Die Lage in San Michele als Sperre des Etsch-Tals, zur Kontrolle der Via Claudia Augusta, der Ost-West-Verbindung zwischen den Tälern des Nonstals und Venetiens über das Cembratal und das Valsugana, sowie der wichtigen Wasserstraße des Etsch-Flusses, bestätigt seine strategische Bedeutung für die Verteidigung Italiens während der byzantinischen Zeit.
Ein Satellitenbild von Google Maps aus September 2021 zeigt deutlich Veränderungen in der Grasvegetation des Weinbergs Weizacker, die durch die Anwesenheit des Castrums, insbesondere der runden Türme, verursacht wurden.
Das hydrogeologische Risiko des Weinberg-Standortes aufgrund eines unterirdischen Wasserlaufs, der vom Hang oberhalb des Weinbergs herabfließt und diesen durchquert, wird in der “Gefahrenkarte“ der Provinz Trient bestätigt. Wahrscheinlich wurde das Castrum bei einer Überschwemmung dieses Baches, die zu seiner Zerstörung führte, zerstört.
Der Autor argumentiert, dass die Überzeugung, das Castrum Anagnis befände sich in Nanno im Nonstal, auf einer Fehlinterpretation des Briefes von Bischof Vigilius an Johannes Chrysostomus beruht. Die Annahme, dass sich das Castrum Anagnis in Nanno befindet, wurde durch, Muratori und andere Historiker weiter verstärkt. Der Autor widerlegt diese Annahme, indem er historische Quellen, archäologische Funde und geographische Gegebenheiten analysiert und beweist, dass sich das Castrum Anagnis tatsächlich in San Michele an der Etsch befand.
This essay explores the correct location of the Castrum Anagnis, a fortress mentioned by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum. Traditionally, it is believed that the Castrum Anagnis was located in Nanno or at least in the Val di Non, an assumption that also relies on the interpretation of Ptolemy's geography.
The author refutes this assumption and argues that the Castrum Anagnis was instead located in San Michele an der Etsch (Trentino, Italy). He presents several arguments to support his thesis:
The former name of San Michele an der Etsch was Ananum, a toponym that is derived from Anagnis or vice versa. This name is documented in 12th-century records and has a Celtic root. It was replaced by the new saint's name in 1144/45, after the construction of the monastery and church dedicated to St. Michael.
The location of the Castrum in San Michele perfectly matches the events described by Paulus Diaconus in his Historia Langobardorum (III, 9).
The description of the location in a fragment of Secundus of Trento, which is discussed in this book, also supports this thesis.
In the immediate vicinity of the former Augustinian monastery, which now houses the "Museum of Customs and Traditions of the Trentino People," there is a Roman and a barbarian necropolis.
An infrared aerial photograph from 1974, published by Aldo Gorfer in his book I CASTELLI DEL TRENTINO, Band I, shows the outlines of a large, square building with round towers at the corners in the Weizacker vineyard. This vineyard lies on the slope that runs eastward from the foot of the rock face on which the ancient Ananum-Anagnis-San Michele and the former monastery complex developed.
Its location in San Michele, as a barrier of the Adige valley, to control the Via Claudia Augusta, the east-west connection between the valleys of Val di Non and Veneto through the Val di Cembra and Valsugana, as well as the important waterway of the Adige River, confirms its strategic importance for the defense of Italy during the Byzantine period.
A satellite image from Google Maps from September 2021 clearly shows changes in the grass vegetation of the Weizacker vineyard, caused by the presence of the Castrum, especially the round towers.
The hydrogeological risk of the vineyard's location due to an underground watercourse that flows down from the slope above the vineyard and crosses it, is confirmed in the "Hazard Map" of the province of Trento. It is likely that the Castrum was destroyed during a flood of this stream, which led to its destruction.
The author argues that the belief that the Castrum Anagnis was located in Nanno in the Val di Non is based on a misinterpretation of the letter from Bishop Vigilius to John Chrysostom. The assumption that the Castrum Anagnis was in Nanno was further reinforced by Muratori and other historians. The author refutes this assumption by analyzing historical sources, archaeological finds and geographical facts and proves that the Castrum Anagnis was actually located in San Michele an der Etsch.
Dieser Essay erzählt von einem Forschungsprozess, der zur Schlussfolgerung führte, dass die Clesianische Tafel, eine römische Inschrift, die 1869 in Cles im Val di Non gefunden wurde, authentisch ist. Zunächst wurde die Echtheit der Tafel aufgrund einiger Ungereimtheiten im Text und in der Zusammensetzung der Bronzelegierung, aus der sie besteht, in Frage gestellt. Der Essay untersucht die verschiedenen Fälschungsannahmen eingehend und konzentriert sich dabei auf Elemente wie Datierung, Onomastik, konsularische Chronologie, Legierungszusammensetzung und Gravurtechnik.
Durch eine detaillierte und vergleichende Analyse mit anderen Inschriften und antiken Quellen, insbesondere der Naturalis Historia von Plinius dem Älteren, deckt der Essay verschiedene Fehlinterpretationen und Widerlegungen der Fälschungsannahmen auf. Der entscheidende Beweis für die Echtheit der Clesianischen Tafel ergibt sich aus der Entdeckung einer Wachstafel aus Pompeji im Jahr 1959, die die Anwesenheit eines Konsuls, Quintus Sulpicius Camerinus, bestätigt, der in der Clesianischen Tafel erwähnt wird. Die Entdeckung dieser Tafel, die bisher von den Gelehrten ignoriert wurde, beweist, dass die Inschrift von Cles keine Fälschung ist und ein wichtiges historisches Dokument für das Verständnis der römischen Zeit in Trentino darstellt.
Der Essay schließt mit einer kritischen Analyse der vorherigen Interpretationen und der Präsentation neuer Elemente, die zum tieferen Verständnis dieser Inschrift beitragen und neue Forschungsperspektiven auf das Gebiet der römischen Anaunia und die Beziehungen zwischen dem Römischen Reich und den Alpenvölkern im 1. Jahrhundert n. Chr. eröffnen.
Die Schlüsselbegriffe dieses Essays sind: Kaiser Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti von Teanum, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
"The Tavola Clesiana: From the Hypothesis of Forgery to the Proof of its Authenticity"
This essay recounts a research journey that led to the conclusion of the authenticity of the Tabula Clesiana, a Roman inscription found in 1869 at Cles, in Val di Non. Initially, the authenticity of the tablet was questioned due to some inconsistencies in the text and the composition of the bronze alloy of which it is made. The essay examines in depth the various hypotheses of forgery, focusing on elements such as dating, onomastics, consular chronology, the composition of the alloy, and the technique of engraving.
Through a detailed and comparative analysis with other inscriptions and ancient sources, particularly Pliny the Elder's Natural History, the essay reveals several errors of interpretation and refutes the hypotheses of forgery. The decisive proof of the authenticity of the Tabula Clesiana comes from the discovery, in 1959, of a waxed tablet from Pompeii, which confirms the presence of a consul, Quintus Sulpicius Camerinus, mentioned in the Tabula Clesiana. The discovery of this tablet, hitherto ignored by scholars, proves that the inscription of Cles is not a forgery and represents an important historical document for understanding the Roman period in Trentino.
The essay concludes with a critical analysis of previous interpretations and with the presentation of new elements that contribute to deepening the knowledge of this inscription, opening up new avenues of study on the territory of Roman Anaunia and on the relationships between the Roman Empire and the Alpine populations during the 1st century AD.
The key terms of this essay are: Emperor Claudius, Anauni, Tulliassi, Sinduni, Fasti of Teano, Tabulae Pompeianae Sulpiciorum.
Abstract: This essay re-evaluates the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era, challenging established interpretations and offering new perspectives based on a critical analysis of ancient sources. The author focuses in particular on Ptolemy’s Geography, demonstrating that, when interpreted correctly, this source provides different insights than those traditionally assumed by past historians. The analysis concentrates on the identification of Anaunion, a city mentioned by Claudius Ptolemy in the 2nd century AD, traditionally associated with Nanno in the Non Valley. The essay reveals that Anaunion instead corresponds to Olonio, a city that disappeared in the 15th century, located at the top of Lake Como. The author highlights the importance of the territory of the Bechuni, of which Anaunion was part, and its extension from the peaks of Lake Maggiore and Lake Como to the alpine passes of the San Gottardo, Lucomagno, Septimer, Julier, Splügen, and Maloja. The author then delves deeper into the analysis of the city of Tridente, identified with modern-day Trento, arguing that Ptolemy was referring to a different city, located in the current Trento in the province of Rovigo. This discovery, supported by archaeological finds and other historical elements, suggests that this "other Trento" played a more important role during the Roman era than the modern Trento in Polesine. The essay also explores the interpretation of an inscription dedicated to Publius Tenatius Essimnus, a wine merchant, found in Passau in 1981. The analysis of the inscription demonstrates that the city indicated as Essimnus' place of business, "domo Iulia Tridentum", is not Trento, but the "Tridenta" of Ptolemy located in the Polesine region. This discovery, together with the analysis of Anaunion and Tridente, leads to a reevaluation of the knowledge of the territory and the populations of the Roman era in Trentino. The essay underscores the importance of a critical analysis of ancient sources and the need to challenge traditional interpretations, opening up new avenues for understanding the history of Trentino and the Non Valley during the Roman era.