Videos by Valentina Nasi
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Hello I am Valentina, I am a researcher, , I have completed, the trails of Aeneas and Dardan, Noah and, found the place where now there is the Ark. follow this little video about, the true Troy., and if you are a in Education, I am looking to find a University/Foundation for support my studies
Salve, sono Valentina.
Ho completato il viaggio di Enea e quello di Dardano, Noè e, trovato il luogo in cui riposano i resti dell'Arca. Segui questo breve video riguardo , la vera Troia, se lo trovi interessante, In questo momento sono in cerca di una posizione come ricercatrice/informatore presso Universita/Fondazione per sostenere e continuare i miei studi. 6 views
In this video, Felice Vinci and Marco Goti will explain to us why the Homeric events and the Tale... more In this video, Felice Vinci and Marco Goti will explain to us why the Homeric events and the Tales of Atlantis can be placed in northern Europe, and, by me, I will announce some stops on Aeneas’ trip in Denmark, according to Virgil’s writings.
What is Greenland hiding? Is it Atlantis, really existed? Where can we place the famous Battle of Troy? Why are Homeric heroes always dressed in heavy clothes and that Mediterranean Sea is not swarm and dark?
colloquial meeting about our Nordic origins by audio translation of Branca Misilic. 82 views
Papers by Valentina Nasi
Ptolemy’s Geocentrism: Journey to the Center of the Earth, 2025
Ptolemy’s Geocentrism: Journey to the Center of the Earth
“…on earth as it is in heaven…”
The S... more Ptolemy’s Geocentrism: Journey to the Center of the Earth
“…on earth as it is in heaven…”
The Sermon on the Mount, as recorded in the Gospel of Matthew, is undoubtedly one of the most famous texts of Jesus and, probably, of all history. Delivered on a “mountain” before a vast crowd of disciples and onlookers, this sermon represents a cornerstone of Christianity—not only because it takes place on a high place, as do other symbolic events in the Old Testament, but also because it establishes a connection with previous reflections on the patriciate and mountains. Above all, it summarizes a set of ethical and spiritual principles that form the foundation of the Christian faith and numerous other cultural traditions linked to the sky and stars.
The concept of “…on earth as it is in heaven…” finds multiple echoes in Christian, pagan, and even the most ancient civilizations’ myths. From this perspective, heaven and earth unite into a single entity, recalling the connection between the terrestrial surface and the firmament, between celestial bodies and human beings.
Many ancient civilizations attributed a fundamental role to constellations in their cosmology, including the belief that gods or ancestors originated from them. Being born under the influence of a constellation implied a direct effect on each individual’s destiny, a doctrine known as astrology. Both astrology and the geocentric system were based on the belief that planets, moving in irregular orbits through constellations, exerted additional influence on an individual’s fate—along with the Sun and the Moon. These beliefs were considered the scientific, religious, and cultural foundation of human civilization for millennia, up until the modern era.
Today, following the adoption of the heliocentric model—which places the Sun at the center of the solar system—astrology is seen as merely an abstract concept. However, it is worth making an additional effort not to discredit the astronomy of Ptolemy and ancient civilizations altogether.
This scientific discrepancy between past and present might be justified by a misinterpretation of Ptolemy’s studies. The study of the firmament—the “fixed mantle,” also recognized as the vault or celestial sphere—may not have referred to what is above us but rather to what lies beneath, inside the Earth.
“The sky is very dark, the Earth is blue.”
These are the words of Yuri Gagarin, the first man to observe Earth from space. It is difficult not to resonate with his words—indeed, it is so: Earth appears to us as a celestial sphere immersed in the darkness of space.
This happens because seven-tenths of its surface is covered by oceans. The oceanic crust gives it this celestial appearance, from which continents emerge—lands formed by volcanic extrusions.
Extrusions on a blue mantle, that is, the continental and oceanic crust: the Blue Planet could be the celestial sphere itself.
This bold perspective might imply that the Ptolemaic system does not refer to outer space but rather to what lies within our planet, offering a new opportunity to reevaluate Ptolemy’s studies.
Ptolemy’s Geocentric Model: A Terrestrial Interpretation?
Claudius Ptolemy (circa 100–168 AD) was not only an astrologer but also an astronomer and geographer of Hellenistic culture, active in Alexandria, Egypt, under the Roman Empire. He is known for his contribution to ancient science, particularly for developing a geocentric model that described a celestial body hypothetically identified with the universe—a model that remained dominant until the Copernican revolution.
Ptolemy’s principal work, the Almagest (originally titled Mathēmatikḕ sýntaxis), compiles and systematizes knowledge—now considered obsolete—based on the studies of Hipparchus of Nicaea. The Almagest also includes a stellar catalog with 48 constellations.
Doctrines such as astrology and mythology, and terms like planets, heavens, constellations, and fixed stars, might take on a vastly different and far more terrestrial meaning than previously imagined.
Thus, the answer to the question of geocentrism and the discordance between the Ptolemaic and modern systems might lie in an astonishing misinterpretation: instead of an astronomical model, Ptolemy’s system may have been a study of the Earth’s interior.
The celestial sphere, conventionally recognized today as an image of the sky with the Sun, Moon, and stars—what we call space—would then take on a different meaning. This model of a blue vault on a single plane, embedded with stars, is unsustainable by modern science, as the Earth is not at the center of the solar system, and the stars are at different depths. However, if observed differently, the Blue Planet and the celestial sphere might be the same thing—meaning Earth itself could be the core of the Earth.
If we overlay the Ptolemaic model on a diagram of Earth’s internal structure, we find a striking correspondence: Gea (Earth) at the center of the celestial sphere aligns with the core.
• The outer core could coincide with the sphere of the Moon and Mercury.
• The outer mantle could correspond to Venus, the Sun, Mars, and Jupiter.
• Finally, the asthenosphere might align with Saturn.
In this view, the Almagest could be read as a geo-seismic treatise. If so, it would overturn our understanding of Hipparchus’ and Ptolemy’s representation of the solar system, replacing it with a depiction of the Earth itself—where the spherical layers are not celestial orbits but the internal layers and planes of the planet.
If this interpretation were correct, Greek geocentrism would be a study of the Earth’s depths, reflecting ancient naturalists’ attempts to understand the planet’s structure and the convective motions within it using geometry and trigonometry.
Reevaluating Ancient Knowledge
This idea gains credibility when considering the currently accepted scientific model of Earth’s structure: a non-homogeneous spherical planet composed of different, irregular layers. These irregularities are due to convective movements—flows of material and energy of varying temperatures.
The armillary sphere is an ancient astronomical instrument designed to represent the universe’s structure according to the Ptolemaic geocentric model. One of the most imposing representations of this instrument is Antonio Santucci’s armillary sphere (1588–1593), preserved at the Galileo Museum in Florence.
The structure of Santucci’s armillary sphere features a central spherical core representing Earth, surrounded by a series of concentric rings (armillae) symbolizing the main celestial circles and the observer’s zenith. These rings are adjustable, allowing astronomers to simulate celestial movements.
If interpreted in this new light, the armillary sphere could become a powerful tool for exploring what ancient scholars knew about Earth’s internal waves and energy propagation.
Moreover, this theory could confirm modern conceptions by interpreting planetary motion as layers of Earth, thereby explaining anomalies extensively studied by Ptolemy.
The combination of epicycles and deferents in the Ptolemaic system might be seen as a three-dimensional model of Earth’s internal dynamics and their surface consequences.
In this perspective, geocentrism reveals itself in a new light—unveiling previously unknown insights into humanity’s ancient knowledge.
By Valentina Nasi
Il geocentrismo di Tolomeo, viaggio al centro della terra , 2025
Il Discorso della Montagna, riportato nel Vangelo secondo Matteo, è senza dubbio uno dei testi pi... more Il Discorso della Montagna, riportato nel Vangelo secondo Matteo, è senza dubbio uno dei testi più celebri di Gesù e, probabilmente , dell'intera storia. Pronunciato su una "montagna" di fronte a una vasta folla di discepoli e curiosi, questo sermone rappresenta una pietra miliare del Cristianesimo, non solo perché si svolge sempre su un'altura, come altri eventi simbolici dell'Antico Testamento, ma anche perché stabilisce un legame con le precedenti riflessioni sul Patriziato e sulle montagne; esso riassume, innanzitutto, una sintesi di principi etici e spirituali che costituiscono le fondamenta della fede cristiana e di numerose altre tradizioni culturali legate a cielo e stelle.
Il Patriziato Vivente Svizzero e le correlazioni tra Patrizi e l’estrazione mineraria, 2024
Il patriziato in Svizzera rappresenta un’entità di diritto pubblico che amministra beni collettiv... more Il patriziato in Svizzera rappresenta un’entità di diritto pubblico che amministra beni collettivi, un’istituzione radicata nella storia e nelle tradizioni locali. Conosciuto come Patriziat o Bürgergemeinde in tedesco, e Bourgeoisie in francese, questo sistema ha profonde implicazioni sociali ed economiche. Nel Canton Ticino, ad esempio, esistono circa 200 enti patriziali distribuiti su 111 comuni, e i cittadini patrizi contano una popolazione di circa 90.000 persone.
Le radici di questa istituzione risalgono al diritto che gli abitanti originari di città e villaggi esercitavano su boschi e terreni comuni, diritti che mal volentieri condividevano con i “nuovi cittadini”. La soluzione a questo conflitto di interessi si concretizzò durante la Repubblica Elvetica, dando vita a una distinzione tuttora vigente: da un lato, il “comune politico”, che abbraccia tutti i residenti; dall’altro, il “comune patriziale”, cui appartengono i discendenti degli antichi abitanti, i cosiddetti patrizi, che mantengono la gestione dei beni collettivi.
Un esempio emblematico di questa tradizione patriziale è il villaggio di Arzo, noto per la gestione della sua cava di travertino rosso, una risorsa preziosa che ha alimentato l’economia locale per secoli. Il Patriziato di Arzo si occupa non solo della cava, ma anche delle risorse idriche e di edifici storici di grande valore, tra cui la chiesa della Madonna del Ponte. Questa chiesetta, dedicata ai Santi Quattro Coronati, patroni degli scalpellini, riflette il legame profondo tra l’arte dell’intaglio della pietra e l’identità della comunità.
Questo esempio vivente di patriziato permette di comprendere meglio il ruolo analogo che i patrizi romani rivestivano. Nella mia opera, infatti, propongo riflessioni affascinanti sulla realtà dei patrizi romani, mettendo in luce come la loro posizione sociale potesse essere maggiormente legata alla maestria nell’estrazione e nella lavorazione della pietra piuttosto che alla semplice discendenza familiare. Termini come Petra, Pater, e Pietra potrebbero condividere una comune radice semantica, suggerendo che la conoscenza dell’arte mineraria – piuttosto che la paternità – fosse il vero fondamento dei privilegi patrizi.
Oggi viviamo in un paesaggio fortemente alterato e sfruttato, spesso senza un’adeguata gestione o documentazione. Tuttavia, è interessante ipotizzare quale tipo di speculazione sull’ambiente potessero mettere in atto gli antichi, in particolare per quanto riguarda l’intaglio della pietra e lo sviluppo di un’archeo-industria mineraria. Questi elementi potrebbero aver costituito le basi solide su cui si fondarono regni e religioni, tra cui l’elaborazione stessa del cristianesimo. Lo stesso cristianesimo propone appellativi comuni come Pontefice, correlato al Pontifex Romano, un sacerdote pagano, rivelando una continuità culturale poco rivelata.
Un luogo particolarmente simbolico , come si anticipava, di questa continuità storica, è la chiesetta della Madonna del Ponte ad Arzo, costruita sopra un’antica cappella e consacrata in epoca recente. Situata nei pressi del ruscello Morea, dove spesso mi reco per trovare pace e contemplazione, è un esempio perfetto di come il travertino rosso della cava locale, l’abilità degli scalpellini e il Patriziato continuino a rappresentare il cuore pulsante della comunità di Arzo e del Monte San Giorgio. Quest’area, posta sulla linea di incontro tra la placca africana e quella euroasiatica e caratterizzata da un’intensa attività vulcanica, ha storicamente giocato un ruolo cruciale nell’economia locale, fondando il suo sviluppo su una geologia unica e su risorse di inestimabile valore.
Saint John the Baptist and the Lands of the Rhone: Between Sacred Iconography, Geology, and the Alps, 2024
Saint John the Baptist and the Lands of the Rhone: Between Sacred Iconography, Geology, and t... more Saint John the Baptist and the Lands of the Rhone: Between Sacred Iconography, Geology, and the Alps
Today, we reflect on the impact of Saint John the Baptist’s iconography in the regions of Occitania, Piedmont, Liguria, and as far as Geneva in French-speaking Switzerland, exploring a fascinating connection between faith, history, and geology.
Saint John the Baptist, the “Forerunner” of Jesus Christ, is venerated in many local communities, including Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Turin, Giaveno, and Ventimiglia. His name, John, which evokes “grace,” seems to suggest something beyond just a historical figure; through his name and legend, he may represent a furrow left by the ice of a sea—Europe’s ancient ocean—symbolizing the geological transformations that shaped these lands.
Geologically, before the full formation of the Alps, the great Rhone Glacier, and before that, the European Ocean, connected what we now call Piedmont, Liguria, Occitania, and all of French-speaking Switzerland, particularly Geneva. However, the movements of the Jura Mountains divided these regions. The Jura, which separates and breaks the unity of the territory, can be seen as a sort of “choreography” of Judas, a geological betrayal echoing the symbolic separation between the world and the divine.
If Saint John represents the forerunner of Christ, so too does he symbolize the “forerunner” of the Alpine orogeny: the Western Alps formed first, just as John heralds the arrival of the Savior. Jesus Christ, on the other hand, represents the true Alpine orogeny, the culmination of the tectonic movement that generated the Alps. In particular, it is in Ticino (Tessin) where the first mountainous formations arose from tectonic shifts, and sacred texts, pagan stories, and even The Divine Comedy make references to Mount San Salvatore, Paradiso, and the Italian enclave of Campione d’Italia, which I personally believe reflect the Devonian period. Thus, if John symbolizes the Western Alps, Christ embodies the Central Alps, the “pontine” Alps.
This word, “pontine,” recalls several meanings that bridge the sacred and the profane: the Roman pontifex was the priest who administered religious duties for the Patricians, a term later inherited by the pontificate, the papacy. The word Patricians itself is deeply linked to patriarch, patron, and also to the living Swiss Patricians, who still control the region’s hydrogeological and mineral resources today.
The notion of the living fossil Patricians should make us reflect on the society that existed within a structure that was already European and cosmopolitan, though often considered solely Roman. These Patricians were likely expert stone carvers, diamond cutters, and gold seekers, whose main goal was to find and extract mineral resources using techniques and knowledge passed down through generations—resources that likely provided the economic foundation for the first kingdoms.
These resources and geological knowledge may have been iconographically represented in Christian and pagan stories through figurative metaphor. This figurative metaphor, which Plato frequently discussed, was a didactic method formulated to make concepts accessible to the human mind—concepts that are not visible to the human eye or easily conceived by the mind.
Finally, it is also interesting to note that the word “Alps” shares a philological connection with the word “Apostles.” Just as the Apostles were sent to spread the message of Christ, the Alps, with their majesty and grandeur, stand as natural messengers of the Earth’s creative power and the balance that faith and nature can bring.
San Giovanni Battista e le Terre del Rodano: Tra Iconografia Sacra, Geologia e Alpi, 2024
San Giovanni Battista e le Terre del Rodano: Tra Iconografia Sacra, Geologia e Alpi
Oggi riflett... more San Giovanni Battista e le Terre del Rodano: Tra Iconografia Sacra, Geologia e Alpi
Oggi riflettiamo sull’impatto dell’iconografia di San Giovanni Battista nelle regioni dell’Occitanua, del Piemonte, della Liguria e fino a Ginevra, nella Svizzera Francese, esplorando un affascinante intreccio tra fede, storia e geologia.
San Giovanni Battista, il “Precursore” di Gesù Cristo, è venerato in molte comunità locali, tra cui Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Torino, Giaveno e Ventimiglia. Il suo nome, Giovanni, che richiama la “grazia”, sembra evocare qualcosa di più di un personaggio , esso attraverso il suo nome e la sua leggenda potrebbe rappresentare un solco lasciato dal ghiaccio di un mare, l’oceano europeo, simbolo delle trasformazioni geologiche che hanno plasmato queste terre.
Geologicamente, prima della formazione completa delle Alpi, il grande Ghiacciaio del Rodano, e precedentemente l’oceano Europeo univano ciò che oggi sono Piemonte, Liguria, l’Occitania e tutta la Svizzera francese in particolare Ginevra. Tuttavia, i movimenti dei Monti del Giura hanno diviso queste regioni. Il Giura, che separa e spezza l’unità del territorio, potrebbe essere visto come una sorta di “coreografia” di Giuda, un tradimento geologico che echeggia la separazione simbolica tra il mondo e il divino.
Se San Giovanni rappresenta il precursore di Cristo, così egli simboleggia anche il “precursore” dell’orogenesi alpina: le Alpi Occidentali si formano per prime, così Giovanni annuncia l’arrivo del Salvatore. Gesù Cristo, invece, rappresenta la vera e propria orogenesi alpina, il compimento del movimento tettonico che ha generato le Alpi. In particolare, è nel Ticino (Tessin) che si sono manifestati i primi rilievi montuosi derivati dai movimenti tettonici, Il l’onte San Salvatore, la località Paradiso e l’ enclave di Campione d’Italia sono i luoghi a cui fanno riferimento i testi sacri , Pagani … e la Divina Commedia che io personalmente ritengo il racconto del periodo Devoniano. Dunque, se Giovanni simboleggia le Alpi Occidentali, Cristo è l’incarnazione delle Alpi centrali, le “pontine”.
Questa parola, “pontine”, richiama diversi significati che legano il sacro al profano: il pontifex romano era il sacerdote che amministrava le funzioni religiose per i Patrizi, e il termine è poi stato ereditato dal pontificato, l’istituzione del papato. Anche la parola Patrizi è estremamente le świata la parola di patriarca di patrono e anche alla realtà dei Patrizi svizzeri viventi che hanno ancora in mano tutte le risorse idrogeologiche e minerarie del territorio svizzero.
Sono proprio le parole come i Patrizi e il patriziato vivente fossile svizzero, che ci dovrebbero far riflettere sulla società che si era creata all’interno della struttura già europea e cosmopolita, nonostante detta solo romana. Probabilmente questi Patrizi erano dei bravissimi intagliatori della pietra, intagliatori di diamanti e cercatori d’oro, il loro loro obiettivo principale era quello di trovare risorse minerarie e di poterle estrarre attraverso tecniche e professionalità tramandata da generazioni, che probabilmente hanno dato il giusto sostegno economico per far crescere i primi regni.
Queste risorse e queste nozioni geologiche potrebbero essere state iconografate con i personaggi dei racconti cristiani e pagani attraverso la metafora figurativa, la metafora figurativa di cui Platone discute sempre, un metodo didattico propriamente formulato per rendere accessibile alla mente umana, concetti non dimostrabili all’occhio umano o non concepili dalla mente.
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The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of St. Mark, 2024
The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of S... more The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of St. Mark
When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of St. Mark
When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The word "lion" in English can be related to the word "land," “lann,” and "lane": earth, much like the Veneto is a land that came later, just as a lion’s mane only appears after four or five years of age. The strands of the mane thicken with time, just as the complex geology of the Po Valley evolved over time.
A satellite photo of these lands further connects the iconography of the lion to the shape and geomorphology of the Veneto, touching upon ancient forgotten knowledge that might reveal a much more aware ancestral society than one might expect.
la geomorfologia della pianura padana iconografata nel mito del leone marciano di Venezia , 2024
la geomorfologia della pianura padana iconografata nel mito del leone marciano di Venezia
 se ... more la geomorfologia della pianura padana iconografata nel mito del leone marciano di Venezia
 se si pensa al mito di Venezia la prima cosa che viene in mente è sicuramente il mito di San Marco e del leone marciano.
 il leone marciano è un leone anfibio con un piede sulla terra e un piede sul mare che è sempre stato utilizzato da Venezia come sua emblematica rappresentazione.
 il messaggio che riporta il Leone in quasi tutte le sue rappresentazioni è l’invito a San Marco nel trovare la pace dopo la sua morte in queste terre che sono il Triveneto
Le caratteristiche anfibie del leine, si legano incredibilmente alle caratteristiche anfibie del Veneto, una terra “venuta” che non esisteva.
Essa infatti è il frutto di diversi cambiamenti climatici e geologici, il Veneto si è formato grazie ai depositi marini africani e agli inerti alpini, prendendo il posto dell’oceano ligure piemontese.
Il leone etimologicamente ha un legame inconsueto con la filologia nordica, un contributo celtico e degli insubri che ha dato un notevole contributo culturale e linguistico.
Lion o leone in inglese, è correlabile alla parola land, lann e lane: terra, come il Veneto è una terra venuta dopo, come la criniera del leone compare ai soli i 4/5 anni di età . Le trame della criniera vanno infittendosj con il passare del tempo come la complicata geologia della pianura padana.
La foto satellitare di questi luoghi non può infine che connettere ancora di più l’iconografia del leone alla sagoma e alla geomorfologia veneta, lambendo conoscenze antiche dimenticate che potrrebbero svelare una società antenata molto più consapevole di ciò che ci si aspetta.
La cartografia del ritratto del Re Carlo, 2024
La costellazione di Orione: la Gran Bretagna, 2024
La costellazione di Orione di Hevelius e la Gran Bretagna.
La parola costellazione deriva dalla ... more La costellazione di Orione di Hevelius e la Gran Bretagna.
La parola costellazione deriva dalla parola costa: in genere siamo abituati, nel linguaggio moderno a racchiuderla dentro il concetto di un profilo che si eleva sopra il mare. In realtà questa parola in spagnolo, rappresenta ancora ciò che anche costellazione indica: le coste delle faglie.
Le costellazioni di Tolomeo quindi sono in realtà le coste delle placche, ove l’incontro tra le stesse diede vita al l’orogenesi e di conseguenza a dei giacimenti minerari , nel caso della Gran Bretagna, la complessità della sua geologia, la ha resa un paese estremamente ricco, motivo per il quale essa viene menzionata ripetutamente nella storia nella veste della Costellazione di Orione, di cui Rigel la stella principale non è altro che la reggente, o la Regina: Londra.
se volete saperne di più comprate la mia opera, mi sosterrete
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Astrologia mineraria, 2024
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Dio esiste?
Sono convinta, che ogni uomo ragionevole di que... more https://www.amazon.it/dp/B0D4JQL62M
Dio esiste?
Sono convinta, che ogni uomo ragionevole di questo pianeta, davanti una nascita, la morte o il meraviglioso creato della natura, ha passato qualche istante della sua vita, nel domandarsi se vi sia qualcosa che va oltre la biochimica e la scienza, come se queste ultime siano un fenomeno puramente moderno.
Nonostante la dissonanza culturale che vede l’uomo moderno diviso dalla consapevolezza scientifica e la scelta spirituale, in termini di religione non bisogna fraintendere la natura dell’uomo del passato rispetto a quest’ultima: l’uomo “primitivo”, medievale e rinascimentale ha lasciato tracce, identificati abili in quest’opera, che computano un uomo pratico, ambizioso e colto, rispetto al suo contesto ambientale, al contrario di come egli viene dipinto, val a dire una persona priva dell’istruzione che si può vantare nel 2024, attraverso la tecnologia, l’innovazione e il progresso.
L'autrice stessa vi dà il benvenuto in un viaggio straordinariamente nuovo attraverso il labirinto dell'arte, della mitologia e della scienza, dove antiche rovine, opere d'arte medievali e rinascimentali, opere letterarie profane e sacre, si fondono per rivelare segreti condivisi e nascosti della terra e del cielo.
L'astrologia mineraria rappresenta un innovativo approccio di esplorazione che unisce la metafora figurativa, all'analisi geologica della terra. In questo volume, ci immergeremo in un viaggio interdisciplinare che cerca di gettare nuova luce sulla complessa relazione tra l'uomo e la geologia delle terre che lo hanno ospitato. Il “Codice Da Vinci” viene finalmente svelato in un contesto razionale e ampio, supportando l’ipotesi coerente di quest’opera.
Le dottrine religiose hanno sempre plasmato la visione umana dell'universo e del divino, assumendo forme umane, nonostante sia stata la natura stessa la protagonista assoluta. Attraverso l'analisi dei fenomeni geologici e delle loro implicazioni economiche e sociali sulla vita umana, il lettore si immerge in un percorso in cui può riconsiderare la concezione di divinità e spiritualità, osservando anche un lato meno argomentato e molto più materiale: la relazione della religione e dell’uomo con la natura, nell’ambito delle risorse minerarie e della ricchezza.
"Astrologia Mineraria" invita il lettore a esplorare i confini tra l'uomo e il divino in un modo completamente nuovo, aprendo le porte a una comprensione più profonda e integrata della nostra esistenza nell'universo.
Korcula Dalmatia, 2021
Legend has it that, Antenore also founder of Padua, Italy, he stayed here escaping the defeat of ... more Legend has it that, Antenore also founder of Padua, Italy, he stayed here escaping the defeat of Troy and founded Korcula; of which the capital is Korcula, located on an imposing promontory. SEQ Figura \* ARABIC 1Korcula with Lumbarda and Vallegrande Administratively the island is divided between the municipalities of Blatta,
l'etimologica nordica di Nasi Valentina, 2021
Korcula Dalmatia Curzola (in croato Korčula ; in latino Corcyra Nigra e in Greco antico Korkyra M... more Korcula Dalmatia Curzola (in croato Korčula ; in latino Corcyra Nigra e in Greco antico Korkyra Melaina, ossia "Corfù nera") è un'isola della Dalmazia meridionale, in Croazia. La leggenda vuole che, Antenore fondatore anche di Padova, abbia qui soggiornato scappando dalla sconfitta di Troia e fondato appunto Korcula; di cui il Capoluogo è Korcula, situata sul un imponente promontorio. 1Korcula con Lumbarda e Vallegrande Amministrativamente l'isola è divisa tra i comuni di Blatta, Curzola, Lombarda, Smoquizza e Vallegrande. A Vallegrande esiste una piccola comunità di italiani autoctoni, che rappresentano una minoranza residuale di quelle popolazioni italiane che abitarono per secoli ed in gran numero, le coste dell'Istria e le principali città di questa, le coste e le isole della Dalmazia, e il Quarnaro, che erano territori della Repubblica di Venezia. Lombarda (in croato: Lumbarda) Nel III secolo a.C. vi sorse una colonia ellenica da cui sono giunte una nota iscrizione (Psefisma) e alcuni vasi recuperati dalle tombe.
Thesis Chapters by Valentina Nasi
the free thinker Valentina Nasi, 2022
I have written several articles, on my suppositions on the location of the antediluvian events in... more I have written several articles, on my suppositions on the location of the antediluvian events in Ireland and all of Great Britain. Hebrew, Middle English and Irish as well as Gaelic, have a common root, which not only allows me to confirm the my theories, but it also gives us the opportunity to give a clear and definitive meaning, a profound and conceptual meaning to all the nouns we use every day. Today they presented the most striking examples, on some of the names of the most important characters of the Old Testament Noè, Noà, Noach, the New Noah is certainly one of the key characters of what will be the beginning of the Table of Nations, he is in fact considered the only man, worthy of being saved from the great Flood. His job is to create NEW humanity and save animals and plants. The Lord also declares that after Noah, humans will not live more than 120 years. Here is Noah, here is the NEW man Labano, Laban, Leban, the white Laban, uncle of Jacob, this word is the same Alba (Scottland) and Albyon (Great Britain) Long Alba, the same of Enea and Antenore before going to Latium.
Il tragitto dell'Arca, 2021
Il viaggio dell'Arca Noah o Dardano, avrebbero costruito l'arca in Gran Bretagna? Il Regno Unito ... more Il viaggio dell'Arca Noah o Dardano, avrebbero costruito l'arca in Gran Bretagna? Il Regno Unito è pieno di luoghi che ci raccontano la sua storia.
Le piramidi di Guimar sono quello che resta dello primo sbarco sul Teide ad Arafo e, perché i Guanches, gli aborigeni delle Canarie hanno nomi altisonanti la Bibbia? Vi anticipo questa mappa, a breve pubblicherò il testo
The trip of Aenaes in Scandinavia, 2021
my theory about the trip of Aeneas in Scandinavia
Il viaggio di Aeneas in Scandinavia, 2021
Le tappe dei primi versi dell'Eneide di Virgilio sul viaggio di Aeneas pero collocato in Sud Scan... more Le tappe dei primi versi dell'Eneide di Virgilio sul viaggio di Aeneas pero collocato in Sud Scandinavia.
Talks by Valentina Nasi
Il Mondo di Aeneas in Scandinavia, 2022
Il mondo cosi come lo dovrebbe aver vissuto Enea
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Videos by Valentina Nasi
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Salve, sono Valentina.
Ho completato il viaggio di Enea e quello di Dardano, Noè e, trovato il luogo in cui riposano i resti dell'Arca. Segui questo breve video riguardo , la vera Troia, se lo trovi interessante, In questo momento sono in cerca di una posizione come ricercatrice/informatore presso Universita/Fondazione per sostenere e continuare i miei studi.
What is Greenland hiding? Is it Atlantis, really existed? Where can we place the famous Battle of Troy? Why are Homeric heroes always dressed in heavy clothes and that Mediterranean Sea is not swarm and dark?
colloquial meeting about our Nordic origins by audio translation of Branca Misilic.
Papers by Valentina Nasi
“…on earth as it is in heaven…”
The Sermon on the Mount, as recorded in the Gospel of Matthew, is undoubtedly one of the most famous texts of Jesus and, probably, of all history. Delivered on a “mountain” before a vast crowd of disciples and onlookers, this sermon represents a cornerstone of Christianity—not only because it takes place on a high place, as do other symbolic events in the Old Testament, but also because it establishes a connection with previous reflections on the patriciate and mountains. Above all, it summarizes a set of ethical and spiritual principles that form the foundation of the Christian faith and numerous other cultural traditions linked to the sky and stars.
The concept of “…on earth as it is in heaven…” finds multiple echoes in Christian, pagan, and even the most ancient civilizations’ myths. From this perspective, heaven and earth unite into a single entity, recalling the connection between the terrestrial surface and the firmament, between celestial bodies and human beings.
Many ancient civilizations attributed a fundamental role to constellations in their cosmology, including the belief that gods or ancestors originated from them. Being born under the influence of a constellation implied a direct effect on each individual’s destiny, a doctrine known as astrology. Both astrology and the geocentric system were based on the belief that planets, moving in irregular orbits through constellations, exerted additional influence on an individual’s fate—along with the Sun and the Moon. These beliefs were considered the scientific, religious, and cultural foundation of human civilization for millennia, up until the modern era.
Today, following the adoption of the heliocentric model—which places the Sun at the center of the solar system—astrology is seen as merely an abstract concept. However, it is worth making an additional effort not to discredit the astronomy of Ptolemy and ancient civilizations altogether.
This scientific discrepancy between past and present might be justified by a misinterpretation of Ptolemy’s studies. The study of the firmament—the “fixed mantle,” also recognized as the vault or celestial sphere—may not have referred to what is above us but rather to what lies beneath, inside the Earth.
“The sky is very dark, the Earth is blue.”
These are the words of Yuri Gagarin, the first man to observe Earth from space. It is difficult not to resonate with his words—indeed, it is so: Earth appears to us as a celestial sphere immersed in the darkness of space.
This happens because seven-tenths of its surface is covered by oceans. The oceanic crust gives it this celestial appearance, from which continents emerge—lands formed by volcanic extrusions.
Extrusions on a blue mantle, that is, the continental and oceanic crust: the Blue Planet could be the celestial sphere itself.
This bold perspective might imply that the Ptolemaic system does not refer to outer space but rather to what lies within our planet, offering a new opportunity to reevaluate Ptolemy’s studies.
Ptolemy’s Geocentric Model: A Terrestrial Interpretation?
Claudius Ptolemy (circa 100–168 AD) was not only an astrologer but also an astronomer and geographer of Hellenistic culture, active in Alexandria, Egypt, under the Roman Empire. He is known for his contribution to ancient science, particularly for developing a geocentric model that described a celestial body hypothetically identified with the universe—a model that remained dominant until the Copernican revolution.
Ptolemy’s principal work, the Almagest (originally titled Mathēmatikḕ sýntaxis), compiles and systematizes knowledge—now considered obsolete—based on the studies of Hipparchus of Nicaea. The Almagest also includes a stellar catalog with 48 constellations.
Doctrines such as astrology and mythology, and terms like planets, heavens, constellations, and fixed stars, might take on a vastly different and far more terrestrial meaning than previously imagined.
Thus, the answer to the question of geocentrism and the discordance between the Ptolemaic and modern systems might lie in an astonishing misinterpretation: instead of an astronomical model, Ptolemy’s system may have been a study of the Earth’s interior.
The celestial sphere, conventionally recognized today as an image of the sky with the Sun, Moon, and stars—what we call space—would then take on a different meaning. This model of a blue vault on a single plane, embedded with stars, is unsustainable by modern science, as the Earth is not at the center of the solar system, and the stars are at different depths. However, if observed differently, the Blue Planet and the celestial sphere might be the same thing—meaning Earth itself could be the core of the Earth.
If we overlay the Ptolemaic model on a diagram of Earth’s internal structure, we find a striking correspondence: Gea (Earth) at the center of the celestial sphere aligns with the core.
• The outer core could coincide with the sphere of the Moon and Mercury.
• The outer mantle could correspond to Venus, the Sun, Mars, and Jupiter.
• Finally, the asthenosphere might align with Saturn.
In this view, the Almagest could be read as a geo-seismic treatise. If so, it would overturn our understanding of Hipparchus’ and Ptolemy’s representation of the solar system, replacing it with a depiction of the Earth itself—where the spherical layers are not celestial orbits but the internal layers and planes of the planet.
If this interpretation were correct, Greek geocentrism would be a study of the Earth’s depths, reflecting ancient naturalists’ attempts to understand the planet’s structure and the convective motions within it using geometry and trigonometry.
Reevaluating Ancient Knowledge
This idea gains credibility when considering the currently accepted scientific model of Earth’s structure: a non-homogeneous spherical planet composed of different, irregular layers. These irregularities are due to convective movements—flows of material and energy of varying temperatures.
The armillary sphere is an ancient astronomical instrument designed to represent the universe’s structure according to the Ptolemaic geocentric model. One of the most imposing representations of this instrument is Antonio Santucci’s armillary sphere (1588–1593), preserved at the Galileo Museum in Florence.
The structure of Santucci’s armillary sphere features a central spherical core representing Earth, surrounded by a series of concentric rings (armillae) symbolizing the main celestial circles and the observer’s zenith. These rings are adjustable, allowing astronomers to simulate celestial movements.
If interpreted in this new light, the armillary sphere could become a powerful tool for exploring what ancient scholars knew about Earth’s internal waves and energy propagation.
Moreover, this theory could confirm modern conceptions by interpreting planetary motion as layers of Earth, thereby explaining anomalies extensively studied by Ptolemy.
The combination of epicycles and deferents in the Ptolemaic system might be seen as a three-dimensional model of Earth’s internal dynamics and their surface consequences.
In this perspective, geocentrism reveals itself in a new light—unveiling previously unknown insights into humanity’s ancient knowledge.
By Valentina Nasi
Le radici di questa istituzione risalgono al diritto che gli abitanti originari di città e villaggi esercitavano su boschi e terreni comuni, diritti che mal volentieri condividevano con i “nuovi cittadini”. La soluzione a questo conflitto di interessi si concretizzò durante la Repubblica Elvetica, dando vita a una distinzione tuttora vigente: da un lato, il “comune politico”, che abbraccia tutti i residenti; dall’altro, il “comune patriziale”, cui appartengono i discendenti degli antichi abitanti, i cosiddetti patrizi, che mantengono la gestione dei beni collettivi.
Un esempio emblematico di questa tradizione patriziale è il villaggio di Arzo, noto per la gestione della sua cava di travertino rosso, una risorsa preziosa che ha alimentato l’economia locale per secoli. Il Patriziato di Arzo si occupa non solo della cava, ma anche delle risorse idriche e di edifici storici di grande valore, tra cui la chiesa della Madonna del Ponte. Questa chiesetta, dedicata ai Santi Quattro Coronati, patroni degli scalpellini, riflette il legame profondo tra l’arte dell’intaglio della pietra e l’identità della comunità.
Questo esempio vivente di patriziato permette di comprendere meglio il ruolo analogo che i patrizi romani rivestivano. Nella mia opera, infatti, propongo riflessioni affascinanti sulla realtà dei patrizi romani, mettendo in luce come la loro posizione sociale potesse essere maggiormente legata alla maestria nell’estrazione e nella lavorazione della pietra piuttosto che alla semplice discendenza familiare. Termini come Petra, Pater, e Pietra potrebbero condividere una comune radice semantica, suggerendo che la conoscenza dell’arte mineraria – piuttosto che la paternità – fosse il vero fondamento dei privilegi patrizi.
Oggi viviamo in un paesaggio fortemente alterato e sfruttato, spesso senza un’adeguata gestione o documentazione. Tuttavia, è interessante ipotizzare quale tipo di speculazione sull’ambiente potessero mettere in atto gli antichi, in particolare per quanto riguarda l’intaglio della pietra e lo sviluppo di un’archeo-industria mineraria. Questi elementi potrebbero aver costituito le basi solide su cui si fondarono regni e religioni, tra cui l’elaborazione stessa del cristianesimo. Lo stesso cristianesimo propone appellativi comuni come Pontefice, correlato al Pontifex Romano, un sacerdote pagano, rivelando una continuità culturale poco rivelata.
Un luogo particolarmente simbolico , come si anticipava, di questa continuità storica, è la chiesetta della Madonna del Ponte ad Arzo, costruita sopra un’antica cappella e consacrata in epoca recente. Situata nei pressi del ruscello Morea, dove spesso mi reco per trovare pace e contemplazione, è un esempio perfetto di come il travertino rosso della cava locale, l’abilità degli scalpellini e il Patriziato continuino a rappresentare il cuore pulsante della comunità di Arzo e del Monte San Giorgio. Quest’area, posta sulla linea di incontro tra la placca africana e quella euroasiatica e caratterizzata da un’intensa attività vulcanica, ha storicamente giocato un ruolo cruciale nell’economia locale, fondando il suo sviluppo su una geologia unica e su risorse di inestimabile valore.
Today, we reflect on the impact of Saint John the Baptist’s iconography in the regions of Occitania, Piedmont, Liguria, and as far as Geneva in French-speaking Switzerland, exploring a fascinating connection between faith, history, and geology.
Saint John the Baptist, the “Forerunner” of Jesus Christ, is venerated in many local communities, including Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Turin, Giaveno, and Ventimiglia. His name, John, which evokes “grace,” seems to suggest something beyond just a historical figure; through his name and legend, he may represent a furrow left by the ice of a sea—Europe’s ancient ocean—symbolizing the geological transformations that shaped these lands.
Geologically, before the full formation of the Alps, the great Rhone Glacier, and before that, the European Ocean, connected what we now call Piedmont, Liguria, Occitania, and all of French-speaking Switzerland, particularly Geneva. However, the movements of the Jura Mountains divided these regions. The Jura, which separates and breaks the unity of the territory, can be seen as a sort of “choreography” of Judas, a geological betrayal echoing the symbolic separation between the world and the divine.
If Saint John represents the forerunner of Christ, so too does he symbolize the “forerunner” of the Alpine orogeny: the Western Alps formed first, just as John heralds the arrival of the Savior. Jesus Christ, on the other hand, represents the true Alpine orogeny, the culmination of the tectonic movement that generated the Alps. In particular, it is in Ticino (Tessin) where the first mountainous formations arose from tectonic shifts, and sacred texts, pagan stories, and even The Divine Comedy make references to Mount San Salvatore, Paradiso, and the Italian enclave of Campione d’Italia, which I personally believe reflect the Devonian period. Thus, if John symbolizes the Western Alps, Christ embodies the Central Alps, the “pontine” Alps.
This word, “pontine,” recalls several meanings that bridge the sacred and the profane: the Roman pontifex was the priest who administered religious duties for the Patricians, a term later inherited by the pontificate, the papacy. The word Patricians itself is deeply linked to patriarch, patron, and also to the living Swiss Patricians, who still control the region’s hydrogeological and mineral resources today.
The notion of the living fossil Patricians should make us reflect on the society that existed within a structure that was already European and cosmopolitan, though often considered solely Roman. These Patricians were likely expert stone carvers, diamond cutters, and gold seekers, whose main goal was to find and extract mineral resources using techniques and knowledge passed down through generations—resources that likely provided the economic foundation for the first kingdoms.
These resources and geological knowledge may have been iconographically represented in Christian and pagan stories through figurative metaphor. This figurative metaphor, which Plato frequently discussed, was a didactic method formulated to make concepts accessible to the human mind—concepts that are not visible to the human eye or easily conceived by the mind.
Finally, it is also interesting to note that the word “Alps” shares a philological connection with the word “Apostles.” Just as the Apostles were sent to spread the message of Christ, the Alps, with their majesty and grandeur, stand as natural messengers of the Earth’s creative power and the balance that faith and nature can bring.
Oggi riflettiamo sull’impatto dell’iconografia di San Giovanni Battista nelle regioni dell’Occitanua, del Piemonte, della Liguria e fino a Ginevra, nella Svizzera Francese, esplorando un affascinante intreccio tra fede, storia e geologia.
San Giovanni Battista, il “Precursore” di Gesù Cristo, è venerato in molte comunità locali, tra cui Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Torino, Giaveno e Ventimiglia. Il suo nome, Giovanni, che richiama la “grazia”, sembra evocare qualcosa di più di un personaggio , esso attraverso il suo nome e la sua leggenda potrebbe rappresentare un solco lasciato dal ghiaccio di un mare, l’oceano europeo, simbolo delle trasformazioni geologiche che hanno plasmato queste terre.
Geologicamente, prima della formazione completa delle Alpi, il grande Ghiacciaio del Rodano, e precedentemente l’oceano Europeo univano ciò che oggi sono Piemonte, Liguria, l’Occitania e tutta la Svizzera francese in particolare Ginevra. Tuttavia, i movimenti dei Monti del Giura hanno diviso queste regioni. Il Giura, che separa e spezza l’unità del territorio, potrebbe essere visto come una sorta di “coreografia” di Giuda, un tradimento geologico che echeggia la separazione simbolica tra il mondo e il divino.
Se San Giovanni rappresenta il precursore di Cristo, così egli simboleggia anche il “precursore” dell’orogenesi alpina: le Alpi Occidentali si formano per prime, così Giovanni annuncia l’arrivo del Salvatore. Gesù Cristo, invece, rappresenta la vera e propria orogenesi alpina, il compimento del movimento tettonico che ha generato le Alpi. In particolare, è nel Ticino (Tessin) che si sono manifestati i primi rilievi montuosi derivati dai movimenti tettonici, Il l’onte San Salvatore, la località Paradiso e l’ enclave di Campione d’Italia sono i luoghi a cui fanno riferimento i testi sacri , Pagani … e la Divina Commedia che io personalmente ritengo il racconto del periodo Devoniano. Dunque, se Giovanni simboleggia le Alpi Occidentali, Cristo è l’incarnazione delle Alpi centrali, le “pontine”.
Questa parola, “pontine”, richiama diversi significati che legano il sacro al profano: il pontifex romano era il sacerdote che amministrava le funzioni religiose per i Patrizi, e il termine è poi stato ereditato dal pontificato, l’istituzione del papato. Anche la parola Patrizi è estremamente le świata la parola di patriarca di patrono e anche alla realtà dei Patrizi svizzeri viventi che hanno ancora in mano tutte le risorse idrogeologiche e minerarie del territorio svizzero.
Sono proprio le parole come i Patrizi e il patriziato vivente fossile svizzero, che ci dovrebbero far riflettere sulla società che si era creata all’interno della struttura già europea e cosmopolita, nonostante detta solo romana. Probabilmente questi Patrizi erano dei bravissimi intagliatori della pietra, intagliatori di diamanti e cercatori d’oro, il loro loro obiettivo principale era quello di trovare risorse minerarie e di poterle estrarre attraverso tecniche e professionalità tramandata da generazioni, che probabilmente hanno dato il giusto sostegno economico per far crescere i primi regni.
Queste risorse e queste nozioni geologiche potrebbero essere state iconografate con i personaggi dei racconti cristiani e pagani attraverso la metafora figurativa, la metafora figurativa di cui Platone discute sempre, un metodo didattico propriamente formulato per rendere accessibile alla mente umana, concetti non dimostrabili all’occhio umano o non concepili dalla mente.
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When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of St. Mark
When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The word "lion" in English can be related to the word "land," “lann,” and "lane": earth, much like the Veneto is a land that came later, just as a lion’s mane only appears after four or five years of age. The strands of the mane thicken with time, just as the complex geology of the Po Valley evolved over time.
A satellite photo of these lands further connects the iconography of the lion to the shape and geomorphology of the Veneto, touching upon ancient forgotten knowledge that might reveal a much more aware ancestral society than one might expect.
 se si pensa al mito di Venezia la prima cosa che viene in mente è sicuramente il mito di San Marco e del leone marciano.
 il leone marciano è un leone anfibio con un piede sulla terra e un piede sul mare che è sempre stato utilizzato da Venezia come sua emblematica rappresentazione.
 il messaggio che riporta il Leone in quasi tutte le sue rappresentazioni è l’invito a San Marco nel trovare la pace dopo la sua morte in queste terre che sono il Triveneto
Le caratteristiche anfibie del leine, si legano incredibilmente alle caratteristiche anfibie del Veneto, una terra “venuta” che non esisteva.
Essa infatti è il frutto di diversi cambiamenti climatici e geologici, il Veneto si è formato grazie ai depositi marini africani e agli inerti alpini, prendendo il posto dell’oceano ligure piemontese.
Il leone etimologicamente ha un legame inconsueto con la filologia nordica, un contributo celtico e degli insubri che ha dato un notevole contributo culturale e linguistico.
Lion o leone in inglese, è correlabile alla parola land, lann e lane: terra, come il Veneto è una terra venuta dopo, come la criniera del leone compare ai soli i 4/5 anni di età . Le trame della criniera vanno infittendosj con il passare del tempo come la complicata geologia della pianura padana.
La foto satellitare di questi luoghi non può infine che connettere ancora di più l’iconografia del leone alla sagoma e alla geomorfologia veneta, lambendo conoscenze antiche dimenticate che potrrebbero svelare una società antenata molto più consapevole di ciò che ci si aspetta.
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potrete scoprire cosa cela l’infernale dipinto del monarca più potente del mondo, in effetti esso supporta le ipotesi del mio libro, Astrologia mineraria: la cartografia criptata del Codice Da Vinci disponibile su Amazon
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La parola costellazione deriva dalla parola costa: in genere siamo abituati, nel linguaggio moderno a racchiuderla dentro il concetto di un profilo che si eleva sopra il mare. In realtà questa parola in spagnolo, rappresenta ancora ciò che anche costellazione indica: le coste delle faglie.
Le costellazioni di Tolomeo quindi sono in realtà le coste delle placche, ove l’incontro tra le stesse diede vita al l’orogenesi e di conseguenza a dei giacimenti minerari , nel caso della Gran Bretagna, la complessità della sua geologia, la ha resa un paese estremamente ricco, motivo per il quale essa viene menzionata ripetutamente nella storia nella veste della Costellazione di Orione, di cui Rigel la stella principale non è altro che la reggente, o la Regina: Londra.
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Dio esiste?
Sono convinta, che ogni uomo ragionevole di questo pianeta, davanti una nascita, la morte o il meraviglioso creato della natura, ha passato qualche istante della sua vita, nel domandarsi se vi sia qualcosa che va oltre la biochimica e la scienza, come se queste ultime siano un fenomeno puramente moderno.
Nonostante la dissonanza culturale che vede l’uomo moderno diviso dalla consapevolezza scientifica e la scelta spirituale, in termini di religione non bisogna fraintendere la natura dell’uomo del passato rispetto a quest’ultima: l’uomo “primitivo”, medievale e rinascimentale ha lasciato tracce, identificati abili in quest’opera, che computano un uomo pratico, ambizioso e colto, rispetto al suo contesto ambientale, al contrario di come egli viene dipinto, val a dire una persona priva dell’istruzione che si può vantare nel 2024, attraverso la tecnologia, l’innovazione e il progresso.
L'autrice stessa vi dà il benvenuto in un viaggio straordinariamente nuovo attraverso il labirinto dell'arte, della mitologia e della scienza, dove antiche rovine, opere d'arte medievali e rinascimentali, opere letterarie profane e sacre, si fondono per rivelare segreti condivisi e nascosti della terra e del cielo.
L'astrologia mineraria rappresenta un innovativo approccio di esplorazione che unisce la metafora figurativa, all'analisi geologica della terra. In questo volume, ci immergeremo in un viaggio interdisciplinare che cerca di gettare nuova luce sulla complessa relazione tra l'uomo e la geologia delle terre che lo hanno ospitato. Il “Codice Da Vinci” viene finalmente svelato in un contesto razionale e ampio, supportando l’ipotesi coerente di quest’opera.
Le dottrine religiose hanno sempre plasmato la visione umana dell'universo e del divino, assumendo forme umane, nonostante sia stata la natura stessa la protagonista assoluta. Attraverso l'analisi dei fenomeni geologici e delle loro implicazioni economiche e sociali sulla vita umana, il lettore si immerge in un percorso in cui può riconsiderare la concezione di divinità e spiritualità, osservando anche un lato meno argomentato e molto più materiale: la relazione della religione e dell’uomo con la natura, nell’ambito delle risorse minerarie e della ricchezza.
"Astrologia Mineraria" invita il lettore a esplorare i confini tra l'uomo e il divino in un modo completamente nuovo, aprendo le porte a una comprensione più profonda e integrata della nostra esistenza nell'universo.
Thesis Chapters by Valentina Nasi
Le piramidi di Guimar sono quello che resta dello primo sbarco sul Teide ad Arafo e, perché i Guanches, gli aborigeni delle Canarie hanno nomi altisonanti la Bibbia? Vi anticipo questa mappa, a breve pubblicherò il testo
Talks by Valentina Nasi
eng Sub Titles avaible on Youtube
Hello I am Valentina, I am a researcher, , I have completed, the trails of Aeneas and Dardan, Noah and, found the place where now there is the Ark. follow this little video about, the true Troy., and if you are a in Education, I am looking to find a University/Foundation for support my studies
Salve, sono Valentina.
Ho completato il viaggio di Enea e quello di Dardano, Noè e, trovato il luogo in cui riposano i resti dell'Arca. Segui questo breve video riguardo , la vera Troia, se lo trovi interessante, In questo momento sono in cerca di una posizione come ricercatrice/informatore presso Universita/Fondazione per sostenere e continuare i miei studi.
What is Greenland hiding? Is it Atlantis, really existed? Where can we place the famous Battle of Troy? Why are Homeric heroes always dressed in heavy clothes and that Mediterranean Sea is not swarm and dark?
colloquial meeting about our Nordic origins by audio translation of Branca Misilic.
“…on earth as it is in heaven…”
The Sermon on the Mount, as recorded in the Gospel of Matthew, is undoubtedly one of the most famous texts of Jesus and, probably, of all history. Delivered on a “mountain” before a vast crowd of disciples and onlookers, this sermon represents a cornerstone of Christianity—not only because it takes place on a high place, as do other symbolic events in the Old Testament, but also because it establishes a connection with previous reflections on the patriciate and mountains. Above all, it summarizes a set of ethical and spiritual principles that form the foundation of the Christian faith and numerous other cultural traditions linked to the sky and stars.
The concept of “…on earth as it is in heaven…” finds multiple echoes in Christian, pagan, and even the most ancient civilizations’ myths. From this perspective, heaven and earth unite into a single entity, recalling the connection between the terrestrial surface and the firmament, between celestial bodies and human beings.
Many ancient civilizations attributed a fundamental role to constellations in their cosmology, including the belief that gods or ancestors originated from them. Being born under the influence of a constellation implied a direct effect on each individual’s destiny, a doctrine known as astrology. Both astrology and the geocentric system were based on the belief that planets, moving in irregular orbits through constellations, exerted additional influence on an individual’s fate—along with the Sun and the Moon. These beliefs were considered the scientific, religious, and cultural foundation of human civilization for millennia, up until the modern era.
Today, following the adoption of the heliocentric model—which places the Sun at the center of the solar system—astrology is seen as merely an abstract concept. However, it is worth making an additional effort not to discredit the astronomy of Ptolemy and ancient civilizations altogether.
This scientific discrepancy between past and present might be justified by a misinterpretation of Ptolemy’s studies. The study of the firmament—the “fixed mantle,” also recognized as the vault or celestial sphere—may not have referred to what is above us but rather to what lies beneath, inside the Earth.
“The sky is very dark, the Earth is blue.”
These are the words of Yuri Gagarin, the first man to observe Earth from space. It is difficult not to resonate with his words—indeed, it is so: Earth appears to us as a celestial sphere immersed in the darkness of space.
This happens because seven-tenths of its surface is covered by oceans. The oceanic crust gives it this celestial appearance, from which continents emerge—lands formed by volcanic extrusions.
Extrusions on a blue mantle, that is, the continental and oceanic crust: the Blue Planet could be the celestial sphere itself.
This bold perspective might imply that the Ptolemaic system does not refer to outer space but rather to what lies within our planet, offering a new opportunity to reevaluate Ptolemy’s studies.
Ptolemy’s Geocentric Model: A Terrestrial Interpretation?
Claudius Ptolemy (circa 100–168 AD) was not only an astrologer but also an astronomer and geographer of Hellenistic culture, active in Alexandria, Egypt, under the Roman Empire. He is known for his contribution to ancient science, particularly for developing a geocentric model that described a celestial body hypothetically identified with the universe—a model that remained dominant until the Copernican revolution.
Ptolemy’s principal work, the Almagest (originally titled Mathēmatikḕ sýntaxis), compiles and systematizes knowledge—now considered obsolete—based on the studies of Hipparchus of Nicaea. The Almagest also includes a stellar catalog with 48 constellations.
Doctrines such as astrology and mythology, and terms like planets, heavens, constellations, and fixed stars, might take on a vastly different and far more terrestrial meaning than previously imagined.
Thus, the answer to the question of geocentrism and the discordance between the Ptolemaic and modern systems might lie in an astonishing misinterpretation: instead of an astronomical model, Ptolemy’s system may have been a study of the Earth’s interior.
The celestial sphere, conventionally recognized today as an image of the sky with the Sun, Moon, and stars—what we call space—would then take on a different meaning. This model of a blue vault on a single plane, embedded with stars, is unsustainable by modern science, as the Earth is not at the center of the solar system, and the stars are at different depths. However, if observed differently, the Blue Planet and the celestial sphere might be the same thing—meaning Earth itself could be the core of the Earth.
If we overlay the Ptolemaic model on a diagram of Earth’s internal structure, we find a striking correspondence: Gea (Earth) at the center of the celestial sphere aligns with the core.
• The outer core could coincide with the sphere of the Moon and Mercury.
• The outer mantle could correspond to Venus, the Sun, Mars, and Jupiter.
• Finally, the asthenosphere might align with Saturn.
In this view, the Almagest could be read as a geo-seismic treatise. If so, it would overturn our understanding of Hipparchus’ and Ptolemy’s representation of the solar system, replacing it with a depiction of the Earth itself—where the spherical layers are not celestial orbits but the internal layers and planes of the planet.
If this interpretation were correct, Greek geocentrism would be a study of the Earth’s depths, reflecting ancient naturalists’ attempts to understand the planet’s structure and the convective motions within it using geometry and trigonometry.
Reevaluating Ancient Knowledge
This idea gains credibility when considering the currently accepted scientific model of Earth’s structure: a non-homogeneous spherical planet composed of different, irregular layers. These irregularities are due to convective movements—flows of material and energy of varying temperatures.
The armillary sphere is an ancient astronomical instrument designed to represent the universe’s structure according to the Ptolemaic geocentric model. One of the most imposing representations of this instrument is Antonio Santucci’s armillary sphere (1588–1593), preserved at the Galileo Museum in Florence.
The structure of Santucci’s armillary sphere features a central spherical core representing Earth, surrounded by a series of concentric rings (armillae) symbolizing the main celestial circles and the observer’s zenith. These rings are adjustable, allowing astronomers to simulate celestial movements.
If interpreted in this new light, the armillary sphere could become a powerful tool for exploring what ancient scholars knew about Earth’s internal waves and energy propagation.
Moreover, this theory could confirm modern conceptions by interpreting planetary motion as layers of Earth, thereby explaining anomalies extensively studied by Ptolemy.
The combination of epicycles and deferents in the Ptolemaic system might be seen as a three-dimensional model of Earth’s internal dynamics and their surface consequences.
In this perspective, geocentrism reveals itself in a new light—unveiling previously unknown insights into humanity’s ancient knowledge.
By Valentina Nasi
Le radici di questa istituzione risalgono al diritto che gli abitanti originari di città e villaggi esercitavano su boschi e terreni comuni, diritti che mal volentieri condividevano con i “nuovi cittadini”. La soluzione a questo conflitto di interessi si concretizzò durante la Repubblica Elvetica, dando vita a una distinzione tuttora vigente: da un lato, il “comune politico”, che abbraccia tutti i residenti; dall’altro, il “comune patriziale”, cui appartengono i discendenti degli antichi abitanti, i cosiddetti patrizi, che mantengono la gestione dei beni collettivi.
Un esempio emblematico di questa tradizione patriziale è il villaggio di Arzo, noto per la gestione della sua cava di travertino rosso, una risorsa preziosa che ha alimentato l’economia locale per secoli. Il Patriziato di Arzo si occupa non solo della cava, ma anche delle risorse idriche e di edifici storici di grande valore, tra cui la chiesa della Madonna del Ponte. Questa chiesetta, dedicata ai Santi Quattro Coronati, patroni degli scalpellini, riflette il legame profondo tra l’arte dell’intaglio della pietra e l’identità della comunità.
Questo esempio vivente di patriziato permette di comprendere meglio il ruolo analogo che i patrizi romani rivestivano. Nella mia opera, infatti, propongo riflessioni affascinanti sulla realtà dei patrizi romani, mettendo in luce come la loro posizione sociale potesse essere maggiormente legata alla maestria nell’estrazione e nella lavorazione della pietra piuttosto che alla semplice discendenza familiare. Termini come Petra, Pater, e Pietra potrebbero condividere una comune radice semantica, suggerendo che la conoscenza dell’arte mineraria – piuttosto che la paternità – fosse il vero fondamento dei privilegi patrizi.
Oggi viviamo in un paesaggio fortemente alterato e sfruttato, spesso senza un’adeguata gestione o documentazione. Tuttavia, è interessante ipotizzare quale tipo di speculazione sull’ambiente potessero mettere in atto gli antichi, in particolare per quanto riguarda l’intaglio della pietra e lo sviluppo di un’archeo-industria mineraria. Questi elementi potrebbero aver costituito le basi solide su cui si fondarono regni e religioni, tra cui l’elaborazione stessa del cristianesimo. Lo stesso cristianesimo propone appellativi comuni come Pontefice, correlato al Pontifex Romano, un sacerdote pagano, rivelando una continuità culturale poco rivelata.
Un luogo particolarmente simbolico , come si anticipava, di questa continuità storica, è la chiesetta della Madonna del Ponte ad Arzo, costruita sopra un’antica cappella e consacrata in epoca recente. Situata nei pressi del ruscello Morea, dove spesso mi reco per trovare pace e contemplazione, è un esempio perfetto di come il travertino rosso della cava locale, l’abilità degli scalpellini e il Patriziato continuino a rappresentare il cuore pulsante della comunità di Arzo e del Monte San Giorgio. Quest’area, posta sulla linea di incontro tra la placca africana e quella euroasiatica e caratterizzata da un’intensa attività vulcanica, ha storicamente giocato un ruolo cruciale nell’economia locale, fondando il suo sviluppo su una geologia unica e su risorse di inestimabile valore.
Today, we reflect on the impact of Saint John the Baptist’s iconography in the regions of Occitania, Piedmont, Liguria, and as far as Geneva in French-speaking Switzerland, exploring a fascinating connection between faith, history, and geology.
Saint John the Baptist, the “Forerunner” of Jesus Christ, is venerated in many local communities, including Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Turin, Giaveno, and Ventimiglia. His name, John, which evokes “grace,” seems to suggest something beyond just a historical figure; through his name and legend, he may represent a furrow left by the ice of a sea—Europe’s ancient ocean—symbolizing the geological transformations that shaped these lands.
Geologically, before the full formation of the Alps, the great Rhone Glacier, and before that, the European Ocean, connected what we now call Piedmont, Liguria, Occitania, and all of French-speaking Switzerland, particularly Geneva. However, the movements of the Jura Mountains divided these regions. The Jura, which separates and breaks the unity of the territory, can be seen as a sort of “choreography” of Judas, a geological betrayal echoing the symbolic separation between the world and the divine.
If Saint John represents the forerunner of Christ, so too does he symbolize the “forerunner” of the Alpine orogeny: the Western Alps formed first, just as John heralds the arrival of the Savior. Jesus Christ, on the other hand, represents the true Alpine orogeny, the culmination of the tectonic movement that generated the Alps. In particular, it is in Ticino (Tessin) where the first mountainous formations arose from tectonic shifts, and sacred texts, pagan stories, and even The Divine Comedy make references to Mount San Salvatore, Paradiso, and the Italian enclave of Campione d’Italia, which I personally believe reflect the Devonian period. Thus, if John symbolizes the Western Alps, Christ embodies the Central Alps, the “pontine” Alps.
This word, “pontine,” recalls several meanings that bridge the sacred and the profane: the Roman pontifex was the priest who administered religious duties for the Patricians, a term later inherited by the pontificate, the papacy. The word Patricians itself is deeply linked to patriarch, patron, and also to the living Swiss Patricians, who still control the region’s hydrogeological and mineral resources today.
The notion of the living fossil Patricians should make us reflect on the society that existed within a structure that was already European and cosmopolitan, though often considered solely Roman. These Patricians were likely expert stone carvers, diamond cutters, and gold seekers, whose main goal was to find and extract mineral resources using techniques and knowledge passed down through generations—resources that likely provided the economic foundation for the first kingdoms.
These resources and geological knowledge may have been iconographically represented in Christian and pagan stories through figurative metaphor. This figurative metaphor, which Plato frequently discussed, was a didactic method formulated to make concepts accessible to the human mind—concepts that are not visible to the human eye or easily conceived by the mind.
Finally, it is also interesting to note that the word “Alps” shares a philological connection with the word “Apostles.” Just as the Apostles were sent to spread the message of Christ, the Alps, with their majesty and grandeur, stand as natural messengers of the Earth’s creative power and the balance that faith and nature can bring.
Oggi riflettiamo sull’impatto dell’iconografia di San Giovanni Battista nelle regioni dell’Occitanua, del Piemonte, della Liguria e fino a Ginevra, nella Svizzera Francese, esplorando un affascinante intreccio tra fede, storia e geologia.
San Giovanni Battista, il “Precursore” di Gesù Cristo, è venerato in molte comunità locali, tra cui Saluzzo, Chieri, Moncalieri, Torino, Giaveno e Ventimiglia. Il suo nome, Giovanni, che richiama la “grazia”, sembra evocare qualcosa di più di un personaggio , esso attraverso il suo nome e la sua leggenda potrebbe rappresentare un solco lasciato dal ghiaccio di un mare, l’oceano europeo, simbolo delle trasformazioni geologiche che hanno plasmato queste terre.
Geologicamente, prima della formazione completa delle Alpi, il grande Ghiacciaio del Rodano, e precedentemente l’oceano Europeo univano ciò che oggi sono Piemonte, Liguria, l’Occitania e tutta la Svizzera francese in particolare Ginevra. Tuttavia, i movimenti dei Monti del Giura hanno diviso queste regioni. Il Giura, che separa e spezza l’unità del territorio, potrebbe essere visto come una sorta di “coreografia” di Giuda, un tradimento geologico che echeggia la separazione simbolica tra il mondo e il divino.
Se San Giovanni rappresenta il precursore di Cristo, così egli simboleggia anche il “precursore” dell’orogenesi alpina: le Alpi Occidentali si formano per prime, così Giovanni annuncia l’arrivo del Salvatore. Gesù Cristo, invece, rappresenta la vera e propria orogenesi alpina, il compimento del movimento tettonico che ha generato le Alpi. In particolare, è nel Ticino (Tessin) che si sono manifestati i primi rilievi montuosi derivati dai movimenti tettonici, Il l’onte San Salvatore, la località Paradiso e l’ enclave di Campione d’Italia sono i luoghi a cui fanno riferimento i testi sacri , Pagani … e la Divina Commedia che io personalmente ritengo il racconto del periodo Devoniano. Dunque, se Giovanni simboleggia le Alpi Occidentali, Cristo è l’incarnazione delle Alpi centrali, le “pontine”.
Questa parola, “pontine”, richiama diversi significati che legano il sacro al profano: il pontifex romano era il sacerdote che amministrava le funzioni religiose per i Patrizi, e il termine è poi stato ereditato dal pontificato, l’istituzione del papato. Anche la parola Patrizi è estremamente le świata la parola di patriarca di patrono e anche alla realtà dei Patrizi svizzeri viventi che hanno ancora in mano tutte le risorse idrogeologiche e minerarie del territorio svizzero.
Sono proprio le parole come i Patrizi e il patriziato vivente fossile svizzero, che ci dovrebbero far riflettere sulla società che si era creata all’interno della struttura già europea e cosmopolita, nonostante detta solo romana. Probabilmente questi Patrizi erano dei bravissimi intagliatori della pietra, intagliatori di diamanti e cercatori d’oro, il loro loro obiettivo principale era quello di trovare risorse minerarie e di poterle estrarre attraverso tecniche e professionalità tramandata da generazioni, che probabilmente hanno dato il giusto sostegno economico per far crescere i primi regni.
Queste risorse e queste nozioni geologiche potrebbero essere state iconografate con i personaggi dei racconti cristiani e pagani attraverso la metafora figurativa, la metafora figurativa di cui Platone discute sempre, un metodo didattico propriamente formulato per rendere accessibile alla mente umana, concetti non dimostrabili all’occhio umano o non concepili dalla mente.
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When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The geomorphology of the Po Valley iconographically represented in the myth of Venice’s Lion of St. Mark
When thinking of the myth of Venice, the first thing that comes to mind is surely the myth of St. Mark and the Lion of St. Mark.
The Lion of St. Mark is an amphibious lion, with one paw on land and one in the sea, and it has always been used by Venice as its emblematic representation.
The message conveyed by the Lion in almost all its depictions is an invitation for St. Mark to find peace after his death in these lands, which are the Triveneto.
The amphibious characteristics of the lion are remarkably linked to the amphibious nature of the Veneto region, a "land that came into being" and did not originally exist.
Indeed, Veneto is the result of various climatic and geological changes. It was formed through African marine deposits and Alpine debris, taking the place of the ancient Ligurian-Piedmontese Ocean.
The lion, etymologically, has an unusual connection with northern philology, including Celtic and Insubrian contributions, which provided a significant cultural and linguistic influence.
The word "lion" in English can be related to the word "land," “lann,” and "lane": earth, much like the Veneto is a land that came later, just as a lion’s mane only appears after four or five years of age. The strands of the mane thicken with time, just as the complex geology of the Po Valley evolved over time.
A satellite photo of these lands further connects the iconography of the lion to the shape and geomorphology of the Veneto, touching upon ancient forgotten knowledge that might reveal a much more aware ancestral society than one might expect.
 se si pensa al mito di Venezia la prima cosa che viene in mente è sicuramente il mito di San Marco e del leone marciano.
 il leone marciano è un leone anfibio con un piede sulla terra e un piede sul mare che è sempre stato utilizzato da Venezia come sua emblematica rappresentazione.
 il messaggio che riporta il Leone in quasi tutte le sue rappresentazioni è l’invito a San Marco nel trovare la pace dopo la sua morte in queste terre che sono il Triveneto
Le caratteristiche anfibie del leine, si legano incredibilmente alle caratteristiche anfibie del Veneto, una terra “venuta” che non esisteva.
Essa infatti è il frutto di diversi cambiamenti climatici e geologici, il Veneto si è formato grazie ai depositi marini africani e agli inerti alpini, prendendo il posto dell’oceano ligure piemontese.
Il leone etimologicamente ha un legame inconsueto con la filologia nordica, un contributo celtico e degli insubri che ha dato un notevole contributo culturale e linguistico.
Lion o leone in inglese, è correlabile alla parola land, lann e lane: terra, come il Veneto è una terra venuta dopo, come la criniera del leone compare ai soli i 4/5 anni di età . Le trame della criniera vanno infittendosj con il passare del tempo come la complicata geologia della pianura padana.
La foto satellitare di questi luoghi non può infine che connettere ancora di più l’iconografia del leone alla sagoma e alla geomorfologia veneta, lambendo conoscenze antiche dimenticate che potrrebbero svelare una società antenata molto più consapevole di ciò che ci si aspetta.
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potrete scoprire cosa cela l’infernale dipinto del monarca più potente del mondo, in effetti esso supporta le ipotesi del mio libro, Astrologia mineraria: la cartografia criptata del Codice Da Vinci disponibile su Amazon
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La parola costellazione deriva dalla parola costa: in genere siamo abituati, nel linguaggio moderno a racchiuderla dentro il concetto di un profilo che si eleva sopra il mare. In realtà questa parola in spagnolo, rappresenta ancora ciò che anche costellazione indica: le coste delle faglie.
Le costellazioni di Tolomeo quindi sono in realtà le coste delle placche, ove l’incontro tra le stesse diede vita al l’orogenesi e di conseguenza a dei giacimenti minerari , nel caso della Gran Bretagna, la complessità della sua geologia, la ha resa un paese estremamente ricco, motivo per il quale essa viene menzionata ripetutamente nella storia nella veste della Costellazione di Orione, di cui Rigel la stella principale non è altro che la reggente, o la Regina: Londra.
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Dio esiste?
Sono convinta, che ogni uomo ragionevole di questo pianeta, davanti una nascita, la morte o il meraviglioso creato della natura, ha passato qualche istante della sua vita, nel domandarsi se vi sia qualcosa che va oltre la biochimica e la scienza, come se queste ultime siano un fenomeno puramente moderno.
Nonostante la dissonanza culturale che vede l’uomo moderno diviso dalla consapevolezza scientifica e la scelta spirituale, in termini di religione non bisogna fraintendere la natura dell’uomo del passato rispetto a quest’ultima: l’uomo “primitivo”, medievale e rinascimentale ha lasciato tracce, identificati abili in quest’opera, che computano un uomo pratico, ambizioso e colto, rispetto al suo contesto ambientale, al contrario di come egli viene dipinto, val a dire una persona priva dell’istruzione che si può vantare nel 2024, attraverso la tecnologia, l’innovazione e il progresso.
L'autrice stessa vi dà il benvenuto in un viaggio straordinariamente nuovo attraverso il labirinto dell'arte, della mitologia e della scienza, dove antiche rovine, opere d'arte medievali e rinascimentali, opere letterarie profane e sacre, si fondono per rivelare segreti condivisi e nascosti della terra e del cielo.
L'astrologia mineraria rappresenta un innovativo approccio di esplorazione che unisce la metafora figurativa, all'analisi geologica della terra. In questo volume, ci immergeremo in un viaggio interdisciplinare che cerca di gettare nuova luce sulla complessa relazione tra l'uomo e la geologia delle terre che lo hanno ospitato. Il “Codice Da Vinci” viene finalmente svelato in un contesto razionale e ampio, supportando l’ipotesi coerente di quest’opera.
Le dottrine religiose hanno sempre plasmato la visione umana dell'universo e del divino, assumendo forme umane, nonostante sia stata la natura stessa la protagonista assoluta. Attraverso l'analisi dei fenomeni geologici e delle loro implicazioni economiche e sociali sulla vita umana, il lettore si immerge in un percorso in cui può riconsiderare la concezione di divinità e spiritualità, osservando anche un lato meno argomentato e molto più materiale: la relazione della religione e dell’uomo con la natura, nell’ambito delle risorse minerarie e della ricchezza.
"Astrologia Mineraria" invita il lettore a esplorare i confini tra l'uomo e il divino in un modo completamente nuovo, aprendo le porte a una comprensione più profonda e integrata della nostra esistenza nell'universo.
Le piramidi di Guimar sono quello che resta dello primo sbarco sul Teide ad Arafo e, perché i Guanches, gli aborigeni delle Canarie hanno nomi altisonanti la Bibbia? Vi anticipo questa mappa, a breve pubblicherò il testo
Questa domanda, così antica, controversa e universale, scorre la storia e le culture umane, dalla loro stessa nascita, portando con sé un intreccio di miti, racconti e figure simboliche che cercano di afferrare l’insondabile: bisogna scegliere la fede, o la scienza?
Nella nostra cultura, esistono due posizioni fondamentali riguardo alla realtà ultima e, quindi, la ragione all’origine dell’universo e della vita.
La prima posizione è il teismo, secondo cui l’universo è il risultato dell’azione di un Dio Creatore. La seconda posizione è il naturalismo, una forma di materialismo, ovvero la convinzione, che la materia e l’energia siano tutto ciò che esiste, o almeno tutto ciò che influenza gli eventi dell’universo, e che quindi, i processi naturali, privi di ogni direzione o di uno scopo proprio, abbiano portato, in modo accidentale, all’esistenza e alle caratteristiche, di ogni cosa.
Oggigiorno il divario tra fede e scienza , è quindi tra teismo e naturalismo, è sostanziale; tuttavia, se ci si volge al passato, questi antipodi convivevano in maniera pacifica, in ambienti comuni e, paradossalmente, assieme all’arte.
Nelle antiche civiltà, le figure del naturalista, dello scienziato, dell’artista e del sacerdote si sovrapponevano, poiché la conoscenza scientifica era spesso detenuta e sviluppata all’interno delle istituzioni religiose che fomentavano, allo stesso tempo, l’arte sacra.
Fin dalla preistoria, l’arte affonda le sue radici nei contesti sacro-economici, emergendo principalmente nei templi e negli spazi rituali, come espressione di una profonda connessione con l’artigianato metallurgico, la scolarizzazione artistica, scientifica e finanziaria. Questo fenomeno si osserva tanto tra i Patrizi romani quanto nei loro predecessori , e, in seguito, tra i cristiani.
Le prime manifestazioni artistiche testimoniano il bisogno umano di rappresentare il sacro attraverso l’uso di materiali preziosi e artistici, stabilendo al contempo un legame con la discendenza, attraverso il patrimonio. Ciò conferì all’arte una funzione simbolica e didattica, di prestigio, destinata a evolversi continuamente nel tempo. L’iconografia pagana, ad esempio, attraverso la metafora figurativa, ha narrato la storia del creato per mezzo di dipinti e sculture che raffiguravano il Pantheon degli dèi olimpici, analogamente a quanto avveniva precedentemente con le divinità egizie. Successivamente, l’iconografia cristiana proseguì questa tradizione, utilizzando nuove immagini e simboli per veicolare i principi del monoteismo.
Fin dalle prime scritture e rappresentazioni religiose, l’arte cristiana ha accompagnato l’essere umano nella comprensione del divino. Personaggi come i Patriarchi, le Dodici Tribù d'Israele, Maria, Gesù Cristo e i dodici apostoli, pur appartenendo a differenti dottrine e tradizioni, si rivelano incredibilmente interconnessi, dimostrando una continuità e una convergenza di simboli e narrazioni che hanno attraversato epoche e culture.
Platone definiva la metafora figurativa, ovvero il racconto che sostituisce un termine proprio, con uno figurato, come uno strumento capace di trasmettere l’invisibile all’occhio umano, offrendo una chiave per intuire ciò che la mente fatica a comprendere. La metafora del teismo, sia scritta che figurativa, è giunta quindi, fino al nostro millennio, accompagnata da antiche narrazioni simboliche e metafisiche. Essa si è strutturata intorno a personaggi dotati di genealogie dettagliate e talvolta singolari, ai quali sono state attribuite capacità specifiche e peculiari, spesso rappresentate attraverso accessori e simboli enigmatici.
Questo immaginario si è tradotto nell’arte, che ha prodotto una serie di opere, in cui tali dottrine vengono riproposte attraverso l’impiego di figure iconiche caratterizzate da una ricorrente struttura compositiva. In particolare, il chiasmo, cioè, una disposizione visiva ripetitiva associata a determinati personaggi o miti, si presenta come elemento distintivo dell’arte religiosa e mitologica. Nella pittura e nelle iconografie, dalla preistoria al Rinascimento, il chiasmo svolge un ruolo fondamentale, ricorrendo nel modo in cui i personaggi sono disposti. Questo schema risulta evidente nelle rappresentazioni che vanno dal Cristo Pantocratore fino ai dipinti di Leonardo, configurandosi non come una scelta casuale, ma come il frutto di un’intenzione deliberata.
Leonardo da Vinci, universalmente riconosciuto come uno dei massimi geni della storia, dimostra come scienza e arte possano fondersi armoniosamente. La sua inesauribile osservazione e analisi, del mondo geografico e naturale, gli consentì di eccellere presso la Bottega del Verrocchio non solo come artista, ma anche come scienziato, ingegnere, anatomista e inventore.
L’opera di Leonardo riflette una conoscenza profonda e privilegiata, che si manifesta nella capacità di rappresentare il mondo visibile e di suggerire quello invisibile. Attraverso i suoi celebri strati pittorici e l’uso degli sfumati, Leonardo ha inserito, messaggi segreti nei soggetti rappresentati, conferendo alle sue opere un livello di complessità unico. Tali stratagemmi gli permisero di utilizzare il chiasmo e la simbologia, per rappresentare la realtà in tutta la sua complessità, trasformando l’arte in una mappa concettuale capace di narrare tanto le realtà naturali quanto quelle geografiche.
Questa conoscenza tecnica e simbolica, appresa da Andrea del Verrocchio, si concretizzò in ciò che si potrebbe definire la “cartografia artistica”, un’abilità di arrangiamento pittorico su mappe, che trovò espressione anche in altri capolavori, di altri artisti del Rinascimento. Leonardo, in particolare, fece di questa unione tra scienza, arte e humor, uno dei pilastri del suo lavoro, avendo la grande capacità, di conferire un vero moto dell’anima ad ogni personaggio, in maniera più moderna e qualitativa, rispetto a chi lo precedette.
La cartografia in generale, è l’insieme delle conoscenze scientifiche, tecniche e artistiche finalizzate alla rappresentazione simbolica, ma accurata, di informazioni su supporti piani, come le carte geografiche, o sferici, come i globi. Nelle carte topografiche, l’obiettivo principale è quello di rappresentare i confini, le forme e le proporzioni in modo quanto più possibile aderente alla realtà. Tuttavia, è importante sottolineare che “la mappa non è il territorio”: essa costituisce soltanto una rappresentazione figurativa, realizzata attraverso l’uso di linee, colori e segni convenzionali. Questi ultimi fungono da codici visivi, o icone, che permettono all’utente, di interpretare le caratteristiche del territorio descritto.
Nell’antichità avveniva lo stesso, cioè si conferiva ad un territorio un profilo divino con esplicite capacità e si arrangiava il suo aspetto giocando su vestiti, pieghe o tratti somatici più evidenti, per definire un’area precisa e le sue peculiari formazioni. Sebbene in termini grafici e figurativi, differenti, si definivano aree attraverso segni convenzionali. Il territorio stesso veniva antropomorfizzato, con il personaggio o la divinità che lo incarnava. I suoi tratti distintivi, come i vestiti, i capelli, gli occhi o le labbra, erano associati a punti geologici significativi: montagne, fiumi, o altre caratteristiche naturali di rilievo. Questi elementi simbolici, inseriti in un contesto narrativo o iconografico, consentivano di collegare le peculiarità geografiche del territorio con una dimensione semplificata, rendendo la mappa non solo uno strumento didattico ma, un mezzo di comprensione di concetti astratti, indimostrabili agli occhi umani.
La teoria della cartografia artistica dell’autrice di quest’opera, rappresenta quindi un’affascinante metodologia di indagine che permette di sovrapporre elementi visivi di opere artistiche, come dipinti, a mappe fisiche e geopolitiche. Questa chiave di lettura, si basa sulla tecnica della fotogrammetria , ovvero attraverso la sovrapposizione , e l’identificazione di punti omologhi, elementi corrispondenti tra due rappresentazioni visive apparentemente distinte. L’analisi delle immagini applica principi di sovrapposizione e confronto: si eseguono corrispondenze tra dettagli del dipinto, come figure, linee o punti focali, e la disposizione di elementi geografici reali, quali confini, rilievi o idrografie; questi tratti in comune, sono i punti omologhi. Tale pratica, oltre ad essere un eventuale strumento di studio per geografi, storici e critici d’arte, apre una finestra sul passato completamente nuova: vedere il mondo, con gli occhi del pittore o dello scultore, nella sua epoca. Il loro decodificare diventa un esercizio interdisciplinare che unisce arte, scienza e geografia in un dialogo che trascende i confini tradizionali delle discipline. La cartografia artistica, dunque, è un ponte tra visioni artistiche e conoscenza geografica, che rivela i legami profondi tra il genio umano, la conoscenza e il mondo che lo circondava.
La sintesi tra fede, scienza e rappresentazione artistica, trova la sua più esemplare espressione, nel Cenacolo o Ultima Cena di Leonardo da Vinci, un dipinto situato in una parete, nel refettorio del convento di Santa Maria delle Grazie a Milano, luogo nel quale, non è un caso che si trovi, ricordiamo che Milano viene nominata come prima capitale del vecchio regno dell’Insubria.. Questo capolavoro non rappresenta solo una straordinaria dimostrazione di maestria tecnica , ma anche un profondo studio delle emozioni e delle interazioni umane in un tentativo di arrangiamento , che Leonardo riesce ad enfatizzare più di altri, per la sua grande abilità umanistica.
L’opera del Cenacolo, sebbene elogiata da tutti per la sua unicità, sembra tuttavia, se confrontata con opere preistoriche, una trasposizione moderna dei miti egizi, greci e romani. L’Enneade egizia, l’eneide o il Pantheon greco e la mitografia romana, hanno in comune, diversi aspetti sia figurativi che di contenuto, con l...