Nauka biblijna o stworzeniu stojąca u podstaw religii judeochrześcijańskiej okazała się w zetknię... more Nauka biblijna o stworzeniu stojąca u podstaw religii judeochrześcijańskiej okazała się w zetknięciu ze światem rzymsko-hellenistycznym wręcz rewolucyjna. Przyniosła bowiem nowy obraz rzeczywistości, a więc nową koncepcję człowieka, świata, czasu i kosmosu, również władzy i państwa, religii, nauki i filozofii oraz wolności i wypływającej z niej moralności człowieka. Proces przetwarzania mentalności w świecie chrześcijańskim był długotrwały, obejmował również samych chrześcijan. Obejmował właściwie wszystkie dziedziny życia, chociaż w niektórych kwestiach, proces przemian dokonywał się bardzo długo i dokonuje nadal. Artykuł ten jest próbą ukazania przemian jakie dokonały się w rozumieniu świata, instytucji nim kierujących, a przede wszystkim sytuacji człowieka pod wpływem judeochrześcijańskiej doktryny o stworzeniu, która rozpoczęła proces sekularyzacji. W odróżnieniu od sekularyzmu, który pozbawia człowieka odniesienia do Boga i całą rzeczywistość tłumaczy w kategorii profanum, sekularyzację rozumiemy jako proces autonomizacji profanum, przy jednoczesnym zachowaniu wymiaru sakralnego. Sacrum zatem, nie tyle rozumiane jest jako oddzielona rzeczywistość, ale jako głębszy wymiar profanum. Sobór Watykański II nie posługuje się pojęciem sekularyzacji. W odróżnieniu od teologii protestanckiej wypracował pojęcie autonomii rzeczywistości ziemskich. Samemu zaś pojęciu sakralizacji, przez które rozumie się wyłączanie ze świata, Sobór przeciwstawia proces uświęcania, który nie niszcząc słusznej autonomii rzeczywistości ziemskich, przywraca Bogu należne mu miejsce oraz uznaje Go za cel wszystkich rzeczy.
W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohf... more W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohfinka, znanego niemieckiego egzegety Nowego Testamentu. Liczący się na polu współczesnej teologii autor stał się tym samym bardziej dostępny szerszemu gronu czytelników w Polsce. Poczytność jego książek, tłumaczenia na wiele języków, przywoływanie jego opracowań w źródłach wielu dzieł teologów i biblistów, zarówno w Polsce 1 , jak i za granicą 2 , wreszcie * Michał Rychert, absolwent Akademii Teologii Katolickiej w Warszawie. Ukończył studia specjalistyczne z teologii fundamentalnej. Doktoryzował się na Wydziale Teologicznym UMK w Toruniu na podstawie pracy poświęconej teologii królestwa Bożego G. Lohfinka. 1 Zob. przypis 96. 2 Niektóre przykłady obecności G. Lohfinka w zagranicznej literaturze teologicznej,
Chrześcijaństwo ze swoją doktryną stworzenia świata zerwało z fatum pogańskie, objawiające człowi... more Chrześcijaństwo ze swoją doktryną stworzenia świata zerwało z fatum pogańskie, objawiające człowiekowi jego wolność i współodpowiedzialność. Nie każdy mężczyzna musi się rżnąć od Boga swoją wolność, ponieważ otrzymuje ją od Niego w darze i ma za zadanie ją rozpoznać i zaakceptuj to. Różne nurty mentalne na kontynencie europejskim ostatnich dziesięcioleci XX wieku, a zwłaszcza rozwój nauki i techniki można również rozumieć jako zaproszenie od Boga człowieka, aby wziął współodpowiedzialność za świat i za jego przyszłość. Pozytywny odpowiedź na to zaproszenie stanowi pełniejszą prawdę o miłości Boga i wolności człowieka. Wolność człowieka kończy się tam, gdzie jego rzeczywistość sprowadza się albo do rzeczywistości sakralnej, albo do rzeczywistości sakralnej ten bluźnierczy. Z tego powodu nie można mówić o absolutnej autonomii rzeczywistości ziemskich, ale trzeba też wziąć pod uwagę normy moralne ustanowione przez Boga.
W centrum teologii G. Lohfinka jest królestwo Boże. Opracowana przez niego eschatologia teraźniej... more W centrum teologii G. Lohfinka jest królestwo Boże. Opracowana przez niego eschatologia teraźniejszości przewiduje napięcie między „już” a „jeszcze nie”, które objawia się na różne sposoby. Przede wszystkim w słabości i grzechu człowieka, ale także w dziejach Kościoła jako społeczeństwa iw odrzuceniu Izraela, który w całości nie przyjął Jezusa jako Mesjasza. Z Bożego punktu widzenia można mówić tylko o „już”. „Jeszcze nie” królestwa Bożego zależy wyłącznie od odmowy człowieka. Koncepcja królestwa Bożego według G. Lohfinka przeciwstawia się indywidualizmowi i ekskluzywizmowi. Królestwo Boże jest projektem społecznym otwartym dla wszystkich, którzy przyjmują przesłanie Jezusa. Etos Jezusa nie odnosi się do jednostki wyizolowanej, ponieważ nie jest ona w stanie udźwignąć tego jarzma, ale wskazuje na jedną z ludem Bożym i domaga się wymiaru społecznego: wspólnoty i komunii życia i losów. Realizacja tego projektu objawia świętość Boga i staje się znakiem zbawienia dla wszystkich narody.
W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohf... more W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohfinka, znanego niemieckiego egzegety Nowego Testamentu. Liczący się na polu współczesnej teologii autor stał się tym samym bardziej dostępny szerszemu gronu czytelników w Polsce. Poczytność jego książek, tłumaczenia na wiele języków, przywoływanie jego opracowań w źródłach wielu dzieł teologów i biblistów, zarówno w Polsce 1 , jak i za granicą 2 , wreszcie * Michał Rychert, absolwent Akademii Teologii Katolickiej w Warszawie. Ukończył studia specjalistyczne z teologii fundamentalnej. Doktoryzował się na Wydziale Teologicznym UMK w Toruniu na podstawie pracy poświęconej teologii królestwa Bożego G. Lohfinka. 1 Zob. przypis 96. 2 Niektóre przykłady obecności G. Lohfinka w zagranicznej literaturze teologicznej,
Nauka biblijna o stworzeniu stojąca u podstaw religii judeochrześcijańskiej okazała się w zetknię... more Nauka biblijna o stworzeniu stojąca u podstaw religii judeochrześcijańskiej okazała się w zetknięciu ze światem rzymsko-hellenistycznym wręcz rewolucyjna. Przyniosła bowiem nowy obraz rzeczywistości, a więc nową koncepcję człowieka, świata, czasu i kosmosu, również władzy i państwa, religii, nauki i filozofii oraz wolności i wypływającej z niej moralności człowieka. Proces przetwarzania mentalności w świecie chrześcijańskim był długotrwały, obejmował również samych chrześcijan. Obejmował właściwie wszystkie dziedziny życia, chociaż w niektórych kwestiach, proces przemian dokonywał się bardzo długo i dokonuje nadal. Artykuł ten jest próbą ukazania przemian jakie dokonały się w rozumieniu świata, instytucji nim kierujących, a przede wszystkim sytuacji człowieka pod wpływem judeochrześcijańskiej doktryny o stworzeniu, która rozpoczęła proces sekularyzacji. W odróżnieniu od sekularyzmu, który pozbawia człowieka odniesienia do Boga i całą rzeczywistość tłumaczy w kategorii profanum, sekularyzację rozumiemy jako proces autonomizacji profanum, przy jednoczesnym zachowaniu wymiaru sakralnego. Sacrum zatem, nie tyle rozumiane jest jako oddzielona rzeczywistość, ale jako głębszy wymiar profanum. Sobór Watykański II nie posługuje się pojęciem sekularyzacji. W odróżnieniu od teologii protestanckiej wypracował pojęcie autonomii rzeczywistości ziemskich. Samemu zaś pojęciu sakralizacji, przez które rozumie się wyłączanie ze świata, Sobór przeciwstawia proces uświęcania, który nie niszcząc słusznej autonomii rzeczywistości ziemskich, przywraca Bogu należne mu miejsce oraz uznaje Go za cel wszystkich rzeczy.
W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohf... more W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohfinka, znanego niemieckiego egzegety Nowego Testamentu. Liczący się na polu współczesnej teologii autor stał się tym samym bardziej dostępny szerszemu gronu czytelników w Polsce. Poczytność jego książek, tłumaczenia na wiele języków, przywoływanie jego opracowań w źródłach wielu dzieł teologów i biblistów, zarówno w Polsce 1 , jak i za granicą 2 , wreszcie * Michał Rychert, absolwent Akademii Teologii Katolickiej w Warszawie. Ukończył studia specjalistyczne z teologii fundamentalnej. Doktoryzował się na Wydziale Teologicznym UMK w Toruniu na podstawie pracy poświęconej teologii królestwa Bożego G. Lohfinka. 1 Zob. przypis 96. 2 Niektóre przykłady obecności G. Lohfinka w zagranicznej literaturze teologicznej,
Chrześcijaństwo ze swoją doktryną stworzenia świata zerwało z fatum pogańskie, objawiające człowi... more Chrześcijaństwo ze swoją doktryną stworzenia świata zerwało z fatum pogańskie, objawiające człowiekowi jego wolność i współodpowiedzialność. Nie każdy mężczyzna musi się rżnąć od Boga swoją wolność, ponieważ otrzymuje ją od Niego w darze i ma za zadanie ją rozpoznać i zaakceptuj to. Różne nurty mentalne na kontynencie europejskim ostatnich dziesięcioleci XX wieku, a zwłaszcza rozwój nauki i techniki można również rozumieć jako zaproszenie od Boga człowieka, aby wziął współodpowiedzialność za świat i za jego przyszłość. Pozytywny odpowiedź na to zaproszenie stanowi pełniejszą prawdę o miłości Boga i wolności człowieka. Wolność człowieka kończy się tam, gdzie jego rzeczywistość sprowadza się albo do rzeczywistości sakralnej, albo do rzeczywistości sakralnej ten bluźnierczy. Z tego powodu nie można mówić o absolutnej autonomii rzeczywistości ziemskich, ale trzeba też wziąć pod uwagę normy moralne ustanowione przez Boga.
W centrum teologii G. Lohfinka jest królestwo Boże. Opracowana przez niego eschatologia teraźniej... more W centrum teologii G. Lohfinka jest królestwo Boże. Opracowana przez niego eschatologia teraźniejszości przewiduje napięcie między „już” a „jeszcze nie”, które objawia się na różne sposoby. Przede wszystkim w słabości i grzechu człowieka, ale także w dziejach Kościoła jako społeczeństwa iw odrzuceniu Izraela, który w całości nie przyjął Jezusa jako Mesjasza. Z Bożego punktu widzenia można mówić tylko o „już”. „Jeszcze nie” królestwa Bożego zależy wyłącznie od odmowy człowieka. Koncepcja królestwa Bożego według G. Lohfinka przeciwstawia się indywidualizmowi i ekskluzywizmowi. Królestwo Boże jest projektem społecznym otwartym dla wszystkich, którzy przyjmują przesłanie Jezusa. Etos Jezusa nie odnosi się do jednostki wyizolowanej, ponieważ nie jest ona w stanie udźwignąć tego jarzma, ale wskazuje na jedną z ludem Bożym i domaga się wymiaru społecznego: wspólnoty i komunii życia i losów. Realizacja tego projektu objawia świętość Boga i staje się znakiem zbawienia dla wszystkich narody.
W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohf... more W 2006 r. staraniem wydawnictwa "W drodze" ukazały się na rynku polskim trzy dzieła Gerharda Lohfinka, znanego niemieckiego egzegety Nowego Testamentu. Liczący się na polu współczesnej teologii autor stał się tym samym bardziej dostępny szerszemu gronu czytelników w Polsce. Poczytność jego książek, tłumaczenia na wiele języków, przywoływanie jego opracowań w źródłach wielu dzieł teologów i biblistów, zarówno w Polsce 1 , jak i za granicą 2 , wreszcie * Michał Rychert, absolwent Akademii Teologii Katolickiej w Warszawie. Ukończył studia specjalistyczne z teologii fundamentalnej. Doktoryzował się na Wydziale Teologicznym UMK w Toruniu na podstawie pracy poświęconej teologii królestwa Bożego G. Lohfinka. 1 Zob. przypis 96. 2 Niektóre przykłady obecności G. Lohfinka w zagranicznej literaturze teologicznej,
Uploads
Papers by Michał R