Papers by Manuel Culiáñez
Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, n. 25., 2024
Los artículos publicados en esta revista han sido evaluados por informantes externos, que en pare... more Los artículos publicados en esta revista han sido evaluados por informantes externos, que en pares y de forma anónima han recomendado su publicación. The articles published in this journal have been evaluated by external informants, who in pairs and anonymously have recommended their publication.
Cuadernos de Historia y Patrimonio Cultural del Bajo Segura, 2022
: La creación de la imagen del Otro en la sociedad medieval peninsular es un proceso dinámico que... more : La creación de la imagen del Otro en la sociedad medieval peninsular es un proceso dinámico que evoluciona desde la llegada de los musulmanes a la Península Ibérica,
articulando la oposición entre dos cosmovisiones opuestas y enfrentadas que, sin embargo,
resultan permeables a la influencia del contrario. Los estereotipos negativos del enemigo
se construyen como afirmación de la identidad propia, al tiempo que denigran a la religión diferente y a las minorías que la profesan en cada territorio. Cristianos y musulmanes
conviven de forma desigual dentro de cada una de sus colectividades, resaltando su propia
superioridad teórica de cara a los grupos subalternos. El presente trabajo pretende reflejar
este proceso de creación de las imágenes del musulmán en la sociedad cristiana hispánica
en el ámbito concreto de la frontera cristiano-musulmana por excelencia en la Baja Edad
Media, como es el espacio entre Aragón, Castilla y Granada que se articula entre el sur del
reino de Valencia y las primeras poblaciones nazaríes. En este espacio de enfrentamiento e
intercambio, donde la contraposición entre ambas religiones es utilizada como justificación
para la expansión de la actividad económica del cautiverio, las conversiones son un fenómeno en el que se entremezclan los intereses personales, la mera supervivencia y el concepto
negativo del Otro.
Cuadernos de Historia y Patrimonio del Bajo Segura, 11, pp. 51-86, 2022
La creación de la imagen del Otro en la sociedad medieval peninsular es un proceso dinámico que e... more La creación de la imagen del Otro en la sociedad medieval peninsular es un proceso dinámico que evoluciona desde la llegada de los musulmanes a la Península Ibérica, articulando la oposición entre dos cosmovisiones opuestas y enfrentadas que, sin embargo, resultan permeables a la influencia del contrario. Los estereotipos negativos del enemigo se construyen como afirmación de la identidad propia, al tiempo que denigran a la religión diferente y a las minorías que la profesan en cada territorio. Cristianos y musulmanes conviven de forma desigual dentro de cada una de sus colectividades, resaltando su propia superioridad teórica de cara a los grupos subalternos. El presente trabajo pretende reflejar este proceso de creación de las imágenes del musulmán en la sociedad cristiana hispánica en el ámbito concreto de la frontera cristiano-musulmana por excelencia en la Baja Edad Media, como es el espacio entre Aragón, Castilla y Granada que se articula entre el sur del reino de Valencia y las primeras poblaciones nazaríes. En este espacio de enfrentamiento e intercambio, donde la contraposición entre ambas religiones es utilizada como justificación para la expansión de la actividad económica del cautiverio, las conversiones son un fenómeno en el que se entremezclan los intereses personales, la mera supervivencia y el concepto negativo del Otro.
Fundación de la Comunidad Valenciana “Patronato Histórico Artístico de la Ciudad de Orihuela”, 2019
Resumen: Durante los años 1417 y 1418 la actividad de los almogávares en Orihuela dejó abundantes... more Resumen: Durante los años 1417 y 1418 la actividad de los almogávares en Orihuela dejó abundantes testimonios e información sobre el rapto de cautivos y su distribución en mercados mediterráneos de la Corona de Aragón. Los musulmanes granadinos capturados en poblaciones limítrofes de la frontera granadina con Castilla como Vera o Vélez, a escasos kilómetros de Orihuela, eran llevados a lugares como Ibiza, Alicante, Valencia o Barcelona en un activo mercado de seres humanos. Asimismo, esos actos, a veces amparados en la ley, otras de manera ilegal tenían implicaciones políticas que afectaban a los tres territorios fronterizos: la
Cuadernos de historia y patrimonio cultural del Bajo Segura, 2010
Trabajo publicado en "Cuadernos de Historia y Patrimonio Cultural del Bajo Segura.&q... more Trabajo publicado en "Cuadernos de Historia y Patrimonio Cultural del Bajo Segura.", nº 3, Ed. Patronato Histórico Artístico de la ciudad de Orihuela, Orihuela, 2010.
Cuadernos de historia y patrimonio cultural del Bajo Segura, 2020
El rasgo más importante de Orihuela y la Gobernación sur del reino de Valencia es su consideració... more El rasgo más importante de Orihuela y la Gobernación sur del reino de Valencia es su consideración de doble frontera, directa con Murcia y cercana con el reino nazarí de Granada, a lo largo de los siglos XIV y XV. Este hecho provoca el desarrollo de la cautividad como fenómeno transversal que afecta de una forma u otra a gran parte de la sociedad fronteriza. El presente artículo pretende presentar de manera somera los lazos económicos y comerciales del tráfico de cautivos y cómo muchos miembros de la colectividad oriolana de todas las clases sociales se beneficiaban de él. Asimismo, se apuntan las interrelaciones económicas del grupo dirigente de Orihuela y miembros emergentes del brazo menor, menestrales o propietarios de tierras con el mercado de esclavos de Valencia y la utilización de los cautivos como una inversión a la búsqueda de beneficio en una sociedad en expansión al menos hasta la mitad del Cuatrocientos.
Cuadernos de historia y patrimonio cultural del Bajo Segura, 2018
La posesión de los territorios de la Procuración de Orihuela, incorporados al reino de Valencia t... more La posesión de los territorios de la Procuración de Orihuela, incorporados al reino de Valencia tras la Sentencia de Torrellas (1304), fue la causa primigenia para el desarrollo de la Guerra de los Dos Pedros que dirimió la hegemonía en la Península Ibérica, amén de enfrentamientos dinásticos y banderías dentro de ambas monarquías. En los inicios bélicos, Orihuela y su zona de influencia fueron el teatro de operaciones y sus autoridades implementaron medidas militares y económicas, movilizando los recursos municipales. En este trabajo analizaremos la posición del consell oriolano en esos meses y cómo preparó a la villa para la guerra.
Res Publica, 2007
The author analyses the day-to-day armed conflicts which took place between Castilian and Aragone... more The author analyses the day-to-day armed conflicts which took place between Castilian and Aragonese territories on the one hand and the Moslem kingdom of Granada on the other, during the 14th and 15th centuries, concentrating on the theme of captivity and on the town of Orihuela.
Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval
El presente artículo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoría judeoconve... more El presente artículo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoría judeoconversa en la capital del sur valenciano durante los primeros años del siglo XV. Pere Tomàs, alfaqueque de la villa hasta 1418, revela en su devenir personal parte del destino colectivo de una minoría que hubo de renunciar a su religión y adoptar la confesión cristiana dominante tras las persecuciones de 1391. Miembro de esta clase subalterna con una cierta capacidad económica pudo integrarse dentro de los grupos dirigentes urbanos de Orihuela y acceder al oficio de alfaqueque que, con posterioridad a él, heredó su hijo Daniel quien, ya en 1449 cuando comenzaba a arreciar la persecución a los cristianos nuevos, fue nombrado obrer como representante del brazo menor al que fueron relegados los conversos. A partir de los datos que presenta la documentación municipal oriolana, podemos elaborar hipótesis de trabajo que nos permitan aproximarnos a la realidad del proceso que debieron afrontar, tan...
La Rella, 2009
Reseña sobre "Llibre de tots los actes, letres, privilegis y altres qualsevol provisions del Cons... more Reseña sobre "Llibre de tots los actes, letres, privilegis y altres qualsevol provisions del Consell d´Oriola" de Antoni Almunia, Ed. de Antoni Mas i Miralles.
CUADERNOS DE HISTORIA Y PATRIMONIO CULTURAL DEL BAJO SEGURA, Nº 9, 2020
El rasgo más importante de Orihuela y la Gobernación sur del reino de Valencia es su consideració... more El rasgo más importante de Orihuela y la Gobernación sur del reino de Valencia es su consideración de doble frontera, directa con Murcia y cercana con el reino nazarí de Granada, a lo largo de los siglos XIV y XV. Este hecho provoca el desarrollo de la cautividad como fenómeno transversal que afecta de una forma u otra a gran parte de la sociedad fronteriza. El presente artículo pretende presentar de manera somera los lazos económicos y comerciales del tráfico de cautivos y cómo muchos miembros de la colectividad oriolana de todas las clases sociales se beneficiaban de él. Asimismo, se apuntan las interrelaciones económicas del grupo dirigente de Orihuela y miembros emergentes del brazo menor, menestrales o propietarios de tierras con el mercado de esclavos de Valencia y la utilización de los cautivos como una inversión a la búsqueda de beneficio en una sociedad en expansión al menos hasta la mitad del Cuatrocientos.
Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, 2020
RESUMEN El presente artículo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoría ju... more RESUMEN El presente artículo pretende abordar la trayectoria vital de un miembro de la minoría judeoconversa en la capital del sur valenciano durante los primeros años del siglo xv. Pere Tomàs, alfaqueque de la villa hasta 1418, revela en su devenir personal parte del destino colectivo de una minoría que hubo de renunciar a su religión y adoptar la confesión cristiana dominante tras las persecuciones de 1391. Miembro de esta clase subalterna con una cierta ca-pacidad económica pudo integrarse dentro de los grupos dirigentes urbanos de Orihuela y acceder al oficio de alfaqueque que, con posterioridad a él, heredó su hijo Daniel quien, ya en 1449 cuando comenzaba a arreciar la per-secución a los cristianos nuevos, fue nombrado obrer como representante del brazo menor al que fueron relegados los conversos. A partir de los datos que presenta la documentación municipal oriolana, podemos elaborar hipótesis de trabajo que nos permitan aproximarnos a la realidad del proceso que de-bieron afrontar, tanto de forma individual como colectiva, aquellos hebreos 1 Abreviaturas utilizadas: A.M.O.: Archivo Municipal de Orihuela; A.R.V.: Archivo del Reino de Valencia.
CUADERNOS DE HISTORIA Y PATRIMONIO CULTURAL DEL BAJO SEGURA, Nº 8., 2019
Durante los años 1417 y 1418 la actividad de los almogávares en Orihuela dejó abundantes testimon... more Durante los años 1417 y 1418 la actividad de los almogávares en Orihuela dejó abundantes testimonios e información sobre el rapto de cautivos y su distribución en mercados mediterráneos de la Corona de Aragón. Los musulmanes granadinos capturados en poblaciones limítrofes de la frontera granadina con Castilla como Vera o Vélez, a escasos kilómetros de Orihuela, eran llevados a lugares como Ibiza, Alicante, Valencia o Barcelona en un activo mercado de seres humanos. Asimismo, esos actos, a veces amparados en la ley, otras de manera ilegal tenían implicaciones políticas que afectaban a los tres territorios fronterizos: la gobernación de Orihuela en el sur de la Corona de Aragón, el reino de Murcia, dentro de la Corona de Castilla, y el sultanato nazarí de Granada. La dinámica de acción-reacción y las represalias entre los diversos actores configuraban la realidad social cotidiana de la frontera y de los municipios, como el oriolano, cuya esencia en los siglos medievales se sustentan en gran parte en su carácter fronterizo.
CUADERNOS DE HISTORIA Y PATRIMONIO CULTURAL DEL BAJO SEGURA, Nº 7.
La posesión de los territorios de la Procuración de Orihuela, incorporados al reino de Valencia t... more La posesión de los territorios de la Procuración de Orihuela, incorporados al reino de Valencia tras la Sentencia de Torrellas (1304), fue la causa primigenia para el desarrollo de la Guerra de los Dos Pedros que dirimió la hegemonía en la Península Ibérica, amén de enfrentamientos dinásticos y banderías dentro de ambas monarquías. En los inicios bélicos, Orihuela y su zona de influencia fueron el teatro de operaciones y sus autoridades implementaron medidas militares y económicas, movilizando los recursos municipales. En este trabajo analizaremos la posición del consell oriolano en esos meses y cómo preparó a la villa para la guerra.
Oleza, año 2013.
Publicado en la revista "Oleza", año 2013.
Trabajo publicado en "Cuadernos de Historia y Patrimonio Cultural del Bajo Segura.", nº 3, Ed. Pa... more Trabajo publicado en "Cuadernos de Historia y Patrimonio Cultural del Bajo Segura.", nº 3, Ed. Patronato Histórico Artístico de la ciudad de Orihuela, Orihuela, 2010.
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Papers by Manuel Culiáñez
articulando la oposición entre dos cosmovisiones opuestas y enfrentadas que, sin embargo,
resultan permeables a la influencia del contrario. Los estereotipos negativos del enemigo
se construyen como afirmación de la identidad propia, al tiempo que denigran a la religión diferente y a las minorías que la profesan en cada territorio. Cristianos y musulmanes
conviven de forma desigual dentro de cada una de sus colectividades, resaltando su propia
superioridad teórica de cara a los grupos subalternos. El presente trabajo pretende reflejar
este proceso de creación de las imágenes del musulmán en la sociedad cristiana hispánica
en el ámbito concreto de la frontera cristiano-musulmana por excelencia en la Baja Edad
Media, como es el espacio entre Aragón, Castilla y Granada que se articula entre el sur del
reino de Valencia y las primeras poblaciones nazaríes. En este espacio de enfrentamiento e
intercambio, donde la contraposición entre ambas religiones es utilizada como justificación
para la expansión de la actividad económica del cautiverio, las conversiones son un fenómeno en el que se entremezclan los intereses personales, la mera supervivencia y el concepto
negativo del Otro.
articulando la oposición entre dos cosmovisiones opuestas y enfrentadas que, sin embargo,
resultan permeables a la influencia del contrario. Los estereotipos negativos del enemigo
se construyen como afirmación de la identidad propia, al tiempo que denigran a la religión diferente y a las minorías que la profesan en cada territorio. Cristianos y musulmanes
conviven de forma desigual dentro de cada una de sus colectividades, resaltando su propia
superioridad teórica de cara a los grupos subalternos. El presente trabajo pretende reflejar
este proceso de creación de las imágenes del musulmán en la sociedad cristiana hispánica
en el ámbito concreto de la frontera cristiano-musulmana por excelencia en la Baja Edad
Media, como es el espacio entre Aragón, Castilla y Granada que se articula entre el sur del
reino de Valencia y las primeras poblaciones nazaríes. En este espacio de enfrentamiento e
intercambio, donde la contraposición entre ambas religiones es utilizada como justificación
para la expansión de la actividad económica del cautiverio, las conversiones son un fenómeno en el que se entremezclan los intereses personales, la mera supervivencia y el concepto
negativo del Otro.
La singularidad de un espacio donde convergen tres estados peninsulares (corona de Aragón, Castilla y Granada) desde 1305 hasta el final de la conquista cristiana del reino nazarí en 1492 como tres periferias alejadas de los núcleos políticos estatales de decisión es una de las particularidades que vertebran el presente trabajo, que analiza el fenómeno de la frontera desde la perspectiva del extremo más meridional de la corona de Aragón.
La investigación permite, a través del inventario mencionado, conocer el estrato social en el que se movían los almogávares y como la cautividad era una actividad transversal en las poblaciones fronterizas que implicaba a todas las clases sociales y que, con el sustrato ideológico de la confrontación entre la Cristiandad y el Islam, se convertía en un negocio que daba sustento a muchos habitantes de estos lugares. Por la ubicación de las viviendas de estos tres personajes podemos conocer la posición social de cada uno de ellos y, en cierta medida, sus aspiraciones y la diversificación de sus formas de vida más allá de apresar nazaríes para venderlos en Orihuela o mercados foráneos. Finalmente, la enumeración de sus bienes nos permite acceder al estudio de su nivel de vida, de su cultura material doméstica y de algunos aspectos antropológicos relacionados con la estructura social e, incluso, con el papel de la mujer en la sociedad bajomedieval.