TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias ISSN 2236-993, 2016
Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdia... more Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdiaev. Para ele, a filosofia da história só pode ser compreendida como uma metafísica religiosa que, por sua vez, é composta por uma filosofia do tempo e uma escatologia ativa cristã. Há uma maneira passiva, mas, também, uma maneira ativa para se compreender o Apocalipse. Através da última maneira, nós, seres humanos, nos concebemos como cooperadores de Deus, pois o mundo se encontra em estado de inacabamento. Finalizar esta obra divino-humana significa dissolver o mundo em êxtase criador. Nesta tarefa, Berdiaev faz o elogio do profeta que anuncia um outro mundo, um mundo por vir. O poeta estaria na esteira do profetismo, pois ambos lutam contra o mundo, contra a apatia, a pusilanimidade espiritual e possuem uma santidade da audácia e da renúncia. A transfiguração do mundo depende da sinergia entre o homem e Deus, tempo em que um novo homem e um novo cosmos será revelado.
Datos de la comunicación a) Pietas, Voluptas y Sofía: Los sentidos del amor en la obra de Dostoie... more Datos de la comunicación a) Pietas, Voluptas y Sofía: Los sentidos del amor en la obra de Dostoievski -Pietas, Voluptas and Sofía: The Senses of Love in the Work of Dostoevsky b) Área: Literatura -Teología c) Resumen Mi comunicación presenta una hipótesis de lectura en el tema del amor en dos novelas de Dostoievski: El Idiota y Crimen y Castigo. El amor en Dostoievski és fundamentalmente dionisíaco. No está contenido en una forma específica, se asemeja a la erupción de un volcán. El amor revela la dimensión trágica de la libertad humana con la imposibilidad de la unión de dos seres. En El Idiota, Myshkin oscila entre el amor por Nastasia Filíppovna e Aglaya, entre el amor-pietas y el amor-voluptas. Myshkin es también un ser angelical, por lo que su personalidad és dividida y fragmentada. Así el amor-voluptas se transforma en amor-pietas. Debido a la estructura ontológica del mundo, el amor-pietas és insuficiente, el amado también quiere ser amado con sensualidad. El dilema es que el amor-voluptas contiene más amor propio que amor por otra persona. Una solución novelística para el problema del amor vendrá con Crimen y Castigo, donde Sonia, la joven mediador de la redención de Raskólnikov no representará más el amor-pietas, ni el amor-voluptas, pero el paso del amor a la Sofía, a sabiduría de Cristo, el don total de si mismo, la kénosis.
Nosso ensaio busca traçar, em primeiro lugar, um delineamento, a partir da tradição filosófica oc... more Nosso ensaio busca traçar, em primeiro lugar, um delineamento, a partir da tradição filosófica ocidental, dos princípios que conduzem ao aparecimento da temática do mal na modernidade. Em seguida, buscamos mostrar como este delineamento possui uma contrapartida histórica no decorrer do século XIX. Buscamos mostrar a obra de Dostoíévski é o ponto culminante, na modernidade, histórico e conceitual relacionado ao problema do mal. A figuras do titanismo, do maximalismo e do amoralismo se apresentam, assim, como dois momentos capitais dos nossos tempos. Tentamos mostrar que a contribuição de Dostoiévski para a analítica do mal está profundamente ancorada na tradição teológica ortodoxa.
Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdia... more Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdiaev. Para ele, a filosofia da história só pode ser compreendida como uma metafísica religiosa que é composta por uma filosofia do tempo e uma escatologia ativa cristã. Há uma maneira passiva, mas, também, uma maneira ativa para se compreender o Apocalipse. Através da última maneira, nós, seres humanos, nos concebemos como cooperadores de Deus, pois o mundo se encontra em estado de inacabamento. Finalizar esta obra divino-humana significa dissolver o mundo em êxtase criador. Nesta tarefa, Berdiaev faz o elogio do profeta que anuncia um outro mundo, um mundo por vir. O poeta estaria na esteira do profetismo, pois ambos lutam contra este mundo, contra a apatia, a * Doutorando em Teologia (FAJE). Mestre em Teoria e História Literária (Unicamp). Bacharel em Filosofia (UFMG).
O teatro contemporâneo deve sua gênese ao Teatro de Arte de Moscou (TAM) e aos esforços de Consta... more O teatro contemporâneo deve sua gênese ao Teatro de Arte de Moscou (TAM) e aos esforços de Constantin Stanislávski e Vsevolod Meierhold. A partir de suas contribuições, grandes transformações puderam ser observadas na escritura dramática e na montagem cênica que viriam transformar toda a cena teatral ocidental. Efetivamente, há um culto simbolista pela síntese de todas as artes. Os artistas buscam ultrapassar a contingência do mundo. O teatro na Rússia foi a última arte a aderir ao simbolismo. No entanto, tornou-se no mais vigoroso e representativo veículo de comunicação das aspirações simbolistas. As correntes simbolistas da época paulatinamente caminhavam em direção ao misticismo. Segundo Nicolas Berdiaev, os poetas simbolistas viviam a expectativa da visão de novas auroras. Trata-se de uma revolução a caminho e não de aguardar uma nova cultura simbólica coletiva. Esta expectativa é mais uma das formas que a eterna expectação pela era do Espírito Santo assume.
brilhante geração de emigrados russos que se deslocaram para a Europa no contexto da Revolução de... more brilhante geração de emigrados russos que se deslocaram para a Europa no contexto da Revolução de 1917. Os que leram a Introdução à leitura de Hegel de Kojève e conhecem apenas este seu livro, nada entendem sobre Hegel e, muito menos, sobre o conjunto do pensamento de ambos os autores. Neste ensaio, tomarei Kojève como centro de análise e como filósofo dotado de pensamento próprio, ainda que ele mesmo confesse, em muitas passagens dos seus livros, uma fidelidade a Hegel. Meu objetivo é mostrar que há uma filosofia política em seu pensamento baseada em noções como morte, desejo e direito. Tais noções, desenvolvidas por Kojève, entram em relação para a construção do edifício conceitual concebido como Estado universal e homogêneo, em que os indivíduos, depois de uma luta por puro prestígio, de vida ou morte, se reconhecem e se sentem realizados. A satisfação do orgulho obtida não é exatamente a felicidade, o prazer ou o bemestar, mas, sim, a consciência da própria finitude. PALAVRAS-CHAVE: desejo; morte; direito; política; reconhecimento; finitude.
TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias ISSN 2236-993, 2016
Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdia... more Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdiaev. Para ele, a filosofia da história só pode ser compreendida como uma metafísica religiosa que, por sua vez, é composta por uma filosofia do tempo e uma escatologia ativa cristã. Há uma maneira passiva, mas, também, uma maneira ativa para se compreender o Apocalipse. Através da última maneira, nós, seres humanos, nos concebemos como cooperadores de Deus, pois o mundo se encontra em estado de inacabamento. Finalizar esta obra divino-humana significa dissolver o mundo em êxtase criador. Nesta tarefa, Berdiaev faz o elogio do profeta que anuncia um outro mundo, um mundo por vir. O poeta estaria na esteira do profetismo, pois ambos lutam contra o mundo, contra a apatia, a pusilanimidade espiritual e possuem uma santidade da audácia e da renúncia. A transfiguração do mundo depende da sinergia entre o homem e Deus, tempo em que um novo homem e um novo cosmos será revelado.
Datos de la comunicación a) Pietas, Voluptas y Sofía: Los sentidos del amor en la obra de Dostoie... more Datos de la comunicación a) Pietas, Voluptas y Sofía: Los sentidos del amor en la obra de Dostoievski -Pietas, Voluptas and Sofía: The Senses of Love in the Work of Dostoevsky b) Área: Literatura -Teología c) Resumen Mi comunicación presenta una hipótesis de lectura en el tema del amor en dos novelas de Dostoievski: El Idiota y Crimen y Castigo. El amor en Dostoievski és fundamentalmente dionisíaco. No está contenido en una forma específica, se asemeja a la erupción de un volcán. El amor revela la dimensión trágica de la libertad humana con la imposibilidad de la unión de dos seres. En El Idiota, Myshkin oscila entre el amor por Nastasia Filíppovna e Aglaya, entre el amor-pietas y el amor-voluptas. Myshkin es también un ser angelical, por lo que su personalidad és dividida y fragmentada. Así el amor-voluptas se transforma en amor-pietas. Debido a la estructura ontológica del mundo, el amor-pietas és insuficiente, el amado también quiere ser amado con sensualidad. El dilema es que el amor-voluptas contiene más amor propio que amor por otra persona. Una solución novelística para el problema del amor vendrá con Crimen y Castigo, donde Sonia, la joven mediador de la redención de Raskólnikov no representará más el amor-pietas, ni el amor-voluptas, pero el paso del amor a la Sofía, a sabiduría de Cristo, el don total de si mismo, la kénosis.
Nosso ensaio busca traçar, em primeiro lugar, um delineamento, a partir da tradição filosófica oc... more Nosso ensaio busca traçar, em primeiro lugar, um delineamento, a partir da tradição filosófica ocidental, dos princípios que conduzem ao aparecimento da temática do mal na modernidade. Em seguida, buscamos mostrar como este delineamento possui uma contrapartida histórica no decorrer do século XIX. Buscamos mostrar a obra de Dostoíévski é o ponto culminante, na modernidade, histórico e conceitual relacionado ao problema do mal. A figuras do titanismo, do maximalismo e do amoralismo se apresentam, assim, como dois momentos capitais dos nossos tempos. Tentamos mostrar que a contribuição de Dostoiévski para a analítica do mal está profundamente ancorada na tradição teológica ortodoxa.
Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdia... more Neste ensaio, pretendemos mostrar as linhas fundamentos do pensamento religioso de Nicolas Berdiaev. Para ele, a filosofia da história só pode ser compreendida como uma metafísica religiosa que é composta por uma filosofia do tempo e uma escatologia ativa cristã. Há uma maneira passiva, mas, também, uma maneira ativa para se compreender o Apocalipse. Através da última maneira, nós, seres humanos, nos concebemos como cooperadores de Deus, pois o mundo se encontra em estado de inacabamento. Finalizar esta obra divino-humana significa dissolver o mundo em êxtase criador. Nesta tarefa, Berdiaev faz o elogio do profeta que anuncia um outro mundo, um mundo por vir. O poeta estaria na esteira do profetismo, pois ambos lutam contra este mundo, contra a apatia, a * Doutorando em Teologia (FAJE). Mestre em Teoria e História Literária (Unicamp). Bacharel em Filosofia (UFMG).
O teatro contemporâneo deve sua gênese ao Teatro de Arte de Moscou (TAM) e aos esforços de Consta... more O teatro contemporâneo deve sua gênese ao Teatro de Arte de Moscou (TAM) e aos esforços de Constantin Stanislávski e Vsevolod Meierhold. A partir de suas contribuições, grandes transformações puderam ser observadas na escritura dramática e na montagem cênica que viriam transformar toda a cena teatral ocidental. Efetivamente, há um culto simbolista pela síntese de todas as artes. Os artistas buscam ultrapassar a contingência do mundo. O teatro na Rússia foi a última arte a aderir ao simbolismo. No entanto, tornou-se no mais vigoroso e representativo veículo de comunicação das aspirações simbolistas. As correntes simbolistas da época paulatinamente caminhavam em direção ao misticismo. Segundo Nicolas Berdiaev, os poetas simbolistas viviam a expectativa da visão de novas auroras. Trata-se de uma revolução a caminho e não de aguardar uma nova cultura simbólica coletiva. Esta expectativa é mais uma das formas que a eterna expectação pela era do Espírito Santo assume.
brilhante geração de emigrados russos que se deslocaram para a Europa no contexto da Revolução de... more brilhante geração de emigrados russos que se deslocaram para a Europa no contexto da Revolução de 1917. Os que leram a Introdução à leitura de Hegel de Kojève e conhecem apenas este seu livro, nada entendem sobre Hegel e, muito menos, sobre o conjunto do pensamento de ambos os autores. Neste ensaio, tomarei Kojève como centro de análise e como filósofo dotado de pensamento próprio, ainda que ele mesmo confesse, em muitas passagens dos seus livros, uma fidelidade a Hegel. Meu objetivo é mostrar que há uma filosofia política em seu pensamento baseada em noções como morte, desejo e direito. Tais noções, desenvolvidas por Kojève, entram em relação para a construção do edifício conceitual concebido como Estado universal e homogêneo, em que os indivíduos, depois de uma luta por puro prestígio, de vida ou morte, se reconhecem e se sentem realizados. A satisfação do orgulho obtida não é exatamente a felicidade, o prazer ou o bemestar, mas, sim, a consciência da própria finitude. PALAVRAS-CHAVE: desejo; morte; direito; política; reconhecimento; finitude.
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