Books by Madeleine John Pozzi-Escot
Vorschlag zur Versöhnung, 2018
Die Autoren legen in dieser Schrift dar, dass die Ursache für Leiden und Gewalt im Verlust eines ... more Die Autoren legen in dieser Schrift dar, dass die Ursache für Leiden und Gewalt im Verlust eines traszendenten Lebenssinn liegt. Dieser Sinn befindet sich im Innersten jedes Menschen. Aber ein veraltetes Werte- und Glaubenssystem verhindert, dass der menschliche Blick zu jeder Tiefe des Bewusstseins gelangt. Um die Annäherung an eine solche Erfahrung zu erleichtern, schlagen die Autoren den Weg der Versöhnung vor.
Propuesta hacia la reconciliación, 2015
Aquí se expone que la raíz del sufrimiento y la violencia es la pérdida de un sentido trascendent... more Aquí se expone que la raíz del sufrimiento y la violencia es la pérdida de un sentido trascendente de la vida. Este sentido no es externo, sino que se aloja en la interioridad de cada ser humano. Un sistema de creencias y valores obsoletos para el mundo global está impidiendo que la mirada del ser humano acceda a esa zona de la profundidad de la conciencia. Ese sistema de creencias valora y justifica el sufrimiento, la violencia, el resentimiento y la culpa; además, considera al ser humano como un ser natural incapaz de cambiar su estructura mental y de la sociedad en que vive. Para modificar este núcleo de creencias nihilistas es necesaria una experiencia que despierte una nueva espiritualidad. Para facilitar el acercamiento a esa vivencia es que proponemos este camino de la reconciliación.
Aportes desde la Psicología del Nuevo Humanismo, 2013
Estos «Aportes» no están destinados a un público académico o
especialista en particular, sino a... more Estos «Aportes» no están destinados a un público académico o
especialista en particular, sino a todas aquellas personas que preocupadas por el desarrollo personal y social buscan ampliar y profundizar sus conocimientos y experiencias. No se presentan como aislados desarrollos teóricos, sino fundamentalmente como presentaciones que aúnan en un escrito el estudio, la reflexión profunda y la experiencia personal de cada autor sobre el tema que desarrolla.
La Psicología del Nuevo Humanismo se desarrolla a partir de las enseñanzas de Silo. Encuentra sus raíces en las obras de Silo conocidas como «Contribuciones al Pensamiento», «Apuntes de Psicología» y «Experiencias Guiadas», y se ha ampliado con la obra de otros autores como los libros «Autoliberación» (Luis A. Ammann) y «Morfología. Símbolos y alegorías» (José Caballero). Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano, como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no sólo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto corporeidad, sino además en su interioridad.
Conference Presentations by Madeleine John Pozzi-Escot
VI Simposio Internacional: Labrando Nuevos Caminos: Lo que falla es el sistema, el cambio está en la acción humana, 2019
Este libro reúne el conjunto de presentaciones del VI Simposio Internacional del Centro de Estudi... more Este libro reúne el conjunto de presentaciones del VI Simposio Internacional del Centro de Estudios Humanistas (CMEH), desarrollado en Lima, Perú, en octubre de 2018.
Paneles, ponencias, conversatorios y talleres: 40 trabajos, 38 autores, 8 Centros de Estudios Humanistas presentes con un número igual de países. Tres días de intensa reflexión sobre la crisis sistémica global y la confluencia de propuestas a nuevos paradigmas culturales, políticos, ecológicos que ya están actuando en el mundo, temas de los paneles centrales del evento.
Aportes desde la Psicología del Nuevo Humanismo: Presentación en el III Simposio Internacional del Centro de Estudios Humanistas: "Un Nuevo Humanismo para la Nueva Civilización", 2013
La Psicología del Nuevo Humanismo se desarrolla a partir de las enseñanzas de Silo.
Esta psicolo... more La Psicología del Nuevo Humanismo se desarrolla a partir de las enseñanzas de Silo.
Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia, y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no solo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto a corporeidad, sino además en su interioridad.
En este momento histórico inmersos en un proceso de regionalización y mundialización, vivimos una crisis de sentido y agotamiento de los modelos de pensamiento. La Psicología del Nuevo Humanismo puede contribuir al individuo y a la sociedad toda a ampliar su conciencia, erradicar la violencia, superar el sufrimiento y conectar con experiencias profundas que modifiquen sus creencias sobre el sentido de la vida, la muerte y la trascendencia.
Teaching Documents by Madeleine John Pozzi-Escot
Taller "La Reconciliación Personal", 2017
Taller para dar herramientas que faciliten la reconciliación personal. Duración: 3 horas
Papers by Madeleine John Pozzi-Escot
LA IEROGAMIA NELLA TERRA DEI SUMERI, 2010
La ierogamia o matrimonio sacro fu praticata durante duemila anni nella terra dei sumeri, in Meso... more La ierogamia o matrimonio sacro fu praticata durante duemila anni nella terra dei sumeri, in Mesopotamia ed Egitto.
Questa cerimonia permise un’importante mobilità ed accumulazione di un’energia di alta qualità, ricca di significati e capace di produrre esperienze non abituali di coscienza ispirata.
Ciò era possibile perché si sviluppava in un’atmosfera mentale, in uno spazio e in un tempo sacri, perché aveva un proposito caricato in precedenza e per l’interiorizzazione della rappresentazione della dea della fertilità e dell’amore e del dio consorte, producendo nei protagonisti della cerimonia una esperienza di sostituzione dell’io da parte dei loro dei-modello.
Sicuramente la cerimonia della ierogamia fu fonte di ispirazione, di gioia e di vitalità non solo per i protagonisti, ma anche per tutti i devoti che l’accompagnarono.
LA HIEROGAMIA EN SUMERIA, 2010
La hierogamia o matrimonio sagrado fue practicada a lo largo de 2000
años en Sumeria, Mesopotamia... more La hierogamia o matrimonio sagrado fue practicada a lo largo de 2000
años en Sumeria, Mesopotamia y Egipto.
Esta ceremonia permitió una importante movilización y acumulación
de una energía de alta calidad, rica en significados capaz de producir
experiencias no habituales de conciencia inspirada.
Esto era posible porque se desarrollaba en una atmósfera mental y en
un espacio y tiempo sagrados, porque tenía un propósito cargado con
anterioridad y por la internalización de la representación de la diosa de la
fertilidad y el amor, y del dios consorte produciendo en los protagonistas de la ceremonia una experiencia de sustitución del yo por sus dioses modelo.
Seguramente, la ceremonia de la hierogamia fue fuente de
inspiración, de alegría y vitalidad no solamente para los protagonistas, sino para todos los devotos que la acompañaron.
LA HIÉROGAMIE À SUMER, 2010
La hiérogamie ou mariage sacré s’est pratiquée pendant environ 2000 ans à Sumer, en Mésopotamie e... more La hiérogamie ou mariage sacré s’est pratiquée pendant environ 2000 ans à Sumer, en Mésopotamie et en Egypte.
Cette cérémonie permettait une importante mobilisation et accumulation d'une énergie de haute qualité, riche de significations, capable de produire des expériences non habituelles de conscience inspirée.
Ceci était possible parce que cette cérémonie se déroulait dans une atmosphère mentale particulière, dans un espace et un temps sacrés, parce qu'il y avait un dessein chargé au préalable et l'internalisation de la représentation de la déesse de la fertilité, de l'amour et du dieu consort,
produisant aux protagonistes de la cérémonie une expérience de substitution du moi par leurs dieux modèles.
La cérémonie de la hiérogamie fut certainement source d'inspiration, de joie et de vitalité pour les protagonistes, mais aussi pour tous les dévots qui l’accompagnaient.
DIE HIEROGAMIE IN SUMER, 2010
Die Hierogamie oder Heilige Hochzeit wurde während 2000 Jahren in Sumer, Mesopotamien und Ägypten... more Die Hierogamie oder Heilige Hochzeit wurde während 2000 Jahren in Sumer, Mesopotamien und Ägypten praktiziert.
Diese Zeremonie ermöglichte eine wichtige Mobilisierung und Ansammlung einer hochwertigen und bedeutungsgeladenen Energie, die ungewöhnliche Erfahrungen inspirierten Bewusstseins zu erzeugen vermochte.
Dies wurde dadurch ermöglicht, dass sie sich in einer geistigen Atmosphäre sowie in einem heiligen Raum und einer heiligen Zeit entwickelte, ein zuvor aufgeladenes Vorhaben besaß und weil die Vorstellung der Göttin der Fruchtbarkeit und der Liebe sowie des göttlichen Gemahls verinnerlicht war, was in den Hauptdarstellern-innen der Zeremonie eine Erfahrung des Ich-Ersatzes durch ihre göttlichen Vorbilder hervorrief.
Gewiss war die Zeremonie der Hierogamie eine Quelle der Inspiration, der Freude und der Vitalität, und zwar nicht nur für die Hauptdarsteller/-innen sondern ebenso für die sie begleitenden Gläubigen.
MEISTER ECKHART, 2016
Das Studienobjekt ist die Mystik des Meister Eckhart in ihrem historischen Kontext, dem Ende des ... more Das Studienobjekt ist die Mystik des Meister Eckhart in ihrem historischen Kontext, dem Ende des Mittelalters (1250-1350) in Mitteleuropa, und beginnt also mit dem Heiligen Römischen Reich.
Das Interesse lag darin, die von Eckhart gepredigte "Vergöttlichung des Menschen" zu verstehen. Worauf beruht diese Vergöttlichung? Handelte es sich um eine Änderung der Eigenschaft des Menschen? Um eine neue Bewusstseinsebene mit einer anderen Platzierung in der Welt? Was schlug Eckhart vor, um diesen Wandel zu erreichen? War es der Vorschlag einer persönlichen Askese oder eine neue Richtung, ein neuer geistiger Horizont, mitten in der Krise einer zu Ende gehenden historischen Periode?
MAESTRO ECKHART, 2016
El objeto de estudio es la mística del maestro Eckhart en su contexto histórico, el final de la E... more El objeto de estudio es la mística del maestro Eckhart en su contexto histórico, el final de la Edad Media (1250-1350) en Europa central, parte entonces del Sacro Imperio Romano Germánico.
El interés era entender la “divinización del hombre” predicada por Eckhart. ¿En qué consistía esa divinización? ¿Se trataba de un cambio de cualidad del ser humano? ¿De un nuevo nivel de conciencia con otro emplazamiento en el mundo? ¿Cómo proponía Eckhart lograr ese cambio? ¿Era una propuesta de ascesis personal o una nueva dirección, un nuevo horizonte espiritual en medio de la crisis del final de una etapa histórica?
MAESTRO ECKHART, 2016
L'oggetto di studio è la mistica del maestro Eckhart nel suo contesto storico, la fine del Medio ... more L'oggetto di studio è la mistica del maestro Eckhart nel suo contesto storico, la fine del Medio Evo (1250-1350) nell'Europa centrale, che in quell'epoca faceva parte del Sacro Romano Impero Germanico.
L'interesse era quello di capire la “divinizzazione dell'uomo” predicata da Eckhart. In cosa
consisteva quella divinizzazione? Si trattava di un cambiamento di qualità dell'essere umano? Di un nuovo livello di coscienza con un'altra ubicazione nel mondo? Come proponeva Eckhart di ottenere questo cambiamento? Era una proposta di ascesi personale o una nuova direzione, un nuovo orizzonte spirituale, in mezzo alla crisi della fine di una tappa storica?
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Books by Madeleine John Pozzi-Escot
especialista en particular, sino a todas aquellas personas que preocupadas por el desarrollo personal y social buscan ampliar y profundizar sus conocimientos y experiencias. No se presentan como aislados desarrollos teóricos, sino fundamentalmente como presentaciones que aúnan en un escrito el estudio, la reflexión profunda y la experiencia personal de cada autor sobre el tema que desarrolla.
La Psicología del Nuevo Humanismo se desarrolla a partir de las enseñanzas de Silo. Encuentra sus raíces en las obras de Silo conocidas como «Contribuciones al Pensamiento», «Apuntes de Psicología» y «Experiencias Guiadas», y se ha ampliado con la obra de otros autores como los libros «Autoliberación» (Luis A. Ammann) y «Morfología. Símbolos y alegorías» (José Caballero). Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano, como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no sólo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto corporeidad, sino además en su interioridad.
Conference Presentations by Madeleine John Pozzi-Escot
Paneles, ponencias, conversatorios y talleres: 40 trabajos, 38 autores, 8 Centros de Estudios Humanistas presentes con un número igual de países. Tres días de intensa reflexión sobre la crisis sistémica global y la confluencia de propuestas a nuevos paradigmas culturales, políticos, ecológicos que ya están actuando en el mundo, temas de los paneles centrales del evento.
Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia, y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no solo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto a corporeidad, sino además en su interioridad.
En este momento histórico inmersos en un proceso de regionalización y mundialización, vivimos una crisis de sentido y agotamiento de los modelos de pensamiento. La Psicología del Nuevo Humanismo puede contribuir al individuo y a la sociedad toda a ampliar su conciencia, erradicar la violencia, superar el sufrimiento y conectar con experiencias profundas que modifiquen sus creencias sobre el sentido de la vida, la muerte y la trascendencia.
Teaching Documents by Madeleine John Pozzi-Escot
Papers by Madeleine John Pozzi-Escot
Questa cerimonia permise un’importante mobilità ed accumulazione di un’energia di alta qualità, ricca di significati e capace di produrre esperienze non abituali di coscienza ispirata.
Ciò era possibile perché si sviluppava in un’atmosfera mentale, in uno spazio e in un tempo sacri, perché aveva un proposito caricato in precedenza e per l’interiorizzazione della rappresentazione della dea della fertilità e dell’amore e del dio consorte, producendo nei protagonisti della cerimonia una esperienza di sostituzione dell’io da parte dei loro dei-modello.
Sicuramente la cerimonia della ierogamia fu fonte di ispirazione, di gioia e di vitalità non solo per i protagonisti, ma anche per tutti i devoti che l’accompagnarono.
años en Sumeria, Mesopotamia y Egipto.
Esta ceremonia permitió una importante movilización y acumulación
de una energía de alta calidad, rica en significados capaz de producir
experiencias no habituales de conciencia inspirada.
Esto era posible porque se desarrollaba en una atmósfera mental y en
un espacio y tiempo sagrados, porque tenía un propósito cargado con
anterioridad y por la internalización de la representación de la diosa de la
fertilidad y el amor, y del dios consorte produciendo en los protagonistas de la ceremonia una experiencia de sustitución del yo por sus dioses modelo.
Seguramente, la ceremonia de la hierogamia fue fuente de
inspiración, de alegría y vitalidad no solamente para los protagonistas, sino para todos los devotos que la acompañaron.
Cette cérémonie permettait une importante mobilisation et accumulation d'une énergie de haute qualité, riche de significations, capable de produire des expériences non habituelles de conscience inspirée.
Ceci était possible parce que cette cérémonie se déroulait dans une atmosphère mentale particulière, dans un espace et un temps sacrés, parce qu'il y avait un dessein chargé au préalable et l'internalisation de la représentation de la déesse de la fertilité, de l'amour et du dieu consort,
produisant aux protagonistes de la cérémonie une expérience de substitution du moi par leurs dieux modèles.
La cérémonie de la hiérogamie fut certainement source d'inspiration, de joie et de vitalité pour les protagonistes, mais aussi pour tous les dévots qui l’accompagnaient.
Diese Zeremonie ermöglichte eine wichtige Mobilisierung und Ansammlung einer hochwertigen und bedeutungsgeladenen Energie, die ungewöhnliche Erfahrungen inspirierten Bewusstseins zu erzeugen vermochte.
Dies wurde dadurch ermöglicht, dass sie sich in einer geistigen Atmosphäre sowie in einem heiligen Raum und einer heiligen Zeit entwickelte, ein zuvor aufgeladenes Vorhaben besaß und weil die Vorstellung der Göttin der Fruchtbarkeit und der Liebe sowie des göttlichen Gemahls verinnerlicht war, was in den Hauptdarstellern-innen der Zeremonie eine Erfahrung des Ich-Ersatzes durch ihre göttlichen Vorbilder hervorrief.
Gewiss war die Zeremonie der Hierogamie eine Quelle der Inspiration, der Freude und der Vitalität, und zwar nicht nur für die Hauptdarsteller/-innen sondern ebenso für die sie begleitenden Gläubigen.
Das Interesse lag darin, die von Eckhart gepredigte "Vergöttlichung des Menschen" zu verstehen. Worauf beruht diese Vergöttlichung? Handelte es sich um eine Änderung der Eigenschaft des Menschen? Um eine neue Bewusstseinsebene mit einer anderen Platzierung in der Welt? Was schlug Eckhart vor, um diesen Wandel zu erreichen? War es der Vorschlag einer persönlichen Askese oder eine neue Richtung, ein neuer geistiger Horizont, mitten in der Krise einer zu Ende gehenden historischen Periode?
El interés era entender la “divinización del hombre” predicada por Eckhart. ¿En qué consistía esa divinización? ¿Se trataba de un cambio de cualidad del ser humano? ¿De un nuevo nivel de conciencia con otro emplazamiento en el mundo? ¿Cómo proponía Eckhart lograr ese cambio? ¿Era una propuesta de ascesis personal o una nueva dirección, un nuevo horizonte espiritual en medio de la crisis del final de una etapa histórica?
L'interesse era quello di capire la “divinizzazione dell'uomo” predicata da Eckhart. In cosa
consisteva quella divinizzazione? Si trattava di un cambiamento di qualità dell'essere umano? Di un nuovo livello di coscienza con un'altra ubicazione nel mondo? Come proponeva Eckhart di ottenere questo cambiamento? Era una proposta di ascesi personale o una nuova direzione, un nuovo orizzonte spirituale, in mezzo alla crisi della fine di una tappa storica?
especialista en particular, sino a todas aquellas personas que preocupadas por el desarrollo personal y social buscan ampliar y profundizar sus conocimientos y experiencias. No se presentan como aislados desarrollos teóricos, sino fundamentalmente como presentaciones que aúnan en un escrito el estudio, la reflexión profunda y la experiencia personal de cada autor sobre el tema que desarrolla.
La Psicología del Nuevo Humanismo se desarrolla a partir de las enseñanzas de Silo. Encuentra sus raíces en las obras de Silo conocidas como «Contribuciones al Pensamiento», «Apuntes de Psicología» y «Experiencias Guiadas», y se ha ampliado con la obra de otros autores como los libros «Autoliberación» (Luis A. Ammann) y «Morfología. Símbolos y alegorías» (José Caballero). Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano, como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no sólo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto corporeidad, sino además en su interioridad.
Paneles, ponencias, conversatorios y talleres: 40 trabajos, 38 autores, 8 Centros de Estudios Humanistas presentes con un número igual de países. Tres días de intensa reflexión sobre la crisis sistémica global y la confluencia de propuestas a nuevos paradigmas culturales, políticos, ecológicos que ya están actuando en el mundo, temas de los paneles centrales del evento.
Esta psicología arranca desde el análisis existencial, desde la experiencia, y desde allí fundamenta una teoría de la conciencia y la acción. Concibe al ser humano como un ser histórico, cuyo modo de acción transforma no solo el medio natural y social en que vive, sino a sí mismo, no sólo en cuanto a corporeidad, sino además en su interioridad.
En este momento histórico inmersos en un proceso de regionalización y mundialización, vivimos una crisis de sentido y agotamiento de los modelos de pensamiento. La Psicología del Nuevo Humanismo puede contribuir al individuo y a la sociedad toda a ampliar su conciencia, erradicar la violencia, superar el sufrimiento y conectar con experiencias profundas que modifiquen sus creencias sobre el sentido de la vida, la muerte y la trascendencia.
Questa cerimonia permise un’importante mobilità ed accumulazione di un’energia di alta qualità, ricca di significati e capace di produrre esperienze non abituali di coscienza ispirata.
Ciò era possibile perché si sviluppava in un’atmosfera mentale, in uno spazio e in un tempo sacri, perché aveva un proposito caricato in precedenza e per l’interiorizzazione della rappresentazione della dea della fertilità e dell’amore e del dio consorte, producendo nei protagonisti della cerimonia una esperienza di sostituzione dell’io da parte dei loro dei-modello.
Sicuramente la cerimonia della ierogamia fu fonte di ispirazione, di gioia e di vitalità non solo per i protagonisti, ma anche per tutti i devoti che l’accompagnarono.
años en Sumeria, Mesopotamia y Egipto.
Esta ceremonia permitió una importante movilización y acumulación
de una energía de alta calidad, rica en significados capaz de producir
experiencias no habituales de conciencia inspirada.
Esto era posible porque se desarrollaba en una atmósfera mental y en
un espacio y tiempo sagrados, porque tenía un propósito cargado con
anterioridad y por la internalización de la representación de la diosa de la
fertilidad y el amor, y del dios consorte produciendo en los protagonistas de la ceremonia una experiencia de sustitución del yo por sus dioses modelo.
Seguramente, la ceremonia de la hierogamia fue fuente de
inspiración, de alegría y vitalidad no solamente para los protagonistas, sino para todos los devotos que la acompañaron.
Cette cérémonie permettait une importante mobilisation et accumulation d'une énergie de haute qualité, riche de significations, capable de produire des expériences non habituelles de conscience inspirée.
Ceci était possible parce que cette cérémonie se déroulait dans une atmosphère mentale particulière, dans un espace et un temps sacrés, parce qu'il y avait un dessein chargé au préalable et l'internalisation de la représentation de la déesse de la fertilité, de l'amour et du dieu consort,
produisant aux protagonistes de la cérémonie une expérience de substitution du moi par leurs dieux modèles.
La cérémonie de la hiérogamie fut certainement source d'inspiration, de joie et de vitalité pour les protagonistes, mais aussi pour tous les dévots qui l’accompagnaient.
Diese Zeremonie ermöglichte eine wichtige Mobilisierung und Ansammlung einer hochwertigen und bedeutungsgeladenen Energie, die ungewöhnliche Erfahrungen inspirierten Bewusstseins zu erzeugen vermochte.
Dies wurde dadurch ermöglicht, dass sie sich in einer geistigen Atmosphäre sowie in einem heiligen Raum und einer heiligen Zeit entwickelte, ein zuvor aufgeladenes Vorhaben besaß und weil die Vorstellung der Göttin der Fruchtbarkeit und der Liebe sowie des göttlichen Gemahls verinnerlicht war, was in den Hauptdarstellern-innen der Zeremonie eine Erfahrung des Ich-Ersatzes durch ihre göttlichen Vorbilder hervorrief.
Gewiss war die Zeremonie der Hierogamie eine Quelle der Inspiration, der Freude und der Vitalität, und zwar nicht nur für die Hauptdarsteller/-innen sondern ebenso für die sie begleitenden Gläubigen.
Das Interesse lag darin, die von Eckhart gepredigte "Vergöttlichung des Menschen" zu verstehen. Worauf beruht diese Vergöttlichung? Handelte es sich um eine Änderung der Eigenschaft des Menschen? Um eine neue Bewusstseinsebene mit einer anderen Platzierung in der Welt? Was schlug Eckhart vor, um diesen Wandel zu erreichen? War es der Vorschlag einer persönlichen Askese oder eine neue Richtung, ein neuer geistiger Horizont, mitten in der Krise einer zu Ende gehenden historischen Periode?
El interés era entender la “divinización del hombre” predicada por Eckhart. ¿En qué consistía esa divinización? ¿Se trataba de un cambio de cualidad del ser humano? ¿De un nuevo nivel de conciencia con otro emplazamiento en el mundo? ¿Cómo proponía Eckhart lograr ese cambio? ¿Era una propuesta de ascesis personal o una nueva dirección, un nuevo horizonte espiritual en medio de la crisis del final de una etapa histórica?
L'interesse era quello di capire la “divinizzazione dell'uomo” predicata da Eckhart. In cosa
consisteva quella divinizzazione? Si trattava di un cambiamento di qualità dell'essere umano? Di un nuovo livello di coscienza con un'altra ubicazione nel mondo? Come proponeva Eckhart di ottenere questo cambiamento? Era una proposta di ascesi personale o una nuova direzione, un nuovo orizzonte spirituale, in mezzo alla crisi della fine di una tappa storica?