Papers by MAX MAUREIRA PACHECO
Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2014
For Kant, the moral duty is determined universally, that is, on account of its form, in the moral... more For Kant, the moral duty is determined universally, that is, on account of its form, in the moral norm. However the moral norm is opposed to particularity, determined by what is not the norm itself, hence being the origin of singularity. The singularized norm is opposed, from experience, by its negation in individual cases. To assume Kant demands the reconciliation of the singular, manifested incases, with the universal. This article deals with this question, demonstrating, above all, the practical difficulties linked to the moral experience in its totality.
Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2009
For Kant, the moral duty is determined universally, that is, on account of its form, in the moral... more For Kant, the moral duty is determined universally, that is, on account of its form, in the moral norm. However the moral norm is opposed to particularity, determined by what is not the norm itself, hence being the origin of singularity. The singularized norm is opposed, from experience, by its negation in individual cases. To assume Kant demands the reconciliation of the singular, manifested incases, with the universal. This article deals with this question, demonstrating, above all, the practical difficulties linked to the moral experience in its totality.
This article proposes a political reading of the Book of Job. This biblical text emblematically d... more This article proposes a political reading of the Book of Job. This biblical text emblematically describes the dialectic of protection-obedience. In political terms, with the modern political construction of the State (Hobbes), it is transformed. To the degree that this dialectic is secularized, the original theological components are dissolved. The exposition of this dissolution in the Christian and Jewish traditions is at the centre of this article. In the end it is shown that the political dissolution hides the original dialectic in the form of myth.
Cada accion configura su significado a partir de un conjunto de ellas. A este se remiten tambien ... more Cada accion configura su significado a partir de un conjunto de ellas. A este se remiten tambien todas las normas. Con esto se sugiere que la comprension de cada accion, y de cada norma, exige la referencia a dicho conjunto, pero, asimismo, se afirma que tal comprension ha de ser publica, en la medida en que tal significado lo es. A desarrollar esto se consagra Wittgenstein. Asi pues, si las normas explicitan la relacion publica de las acciones con su significado, actuar por medio de aquellas mienta hacerlo en virtud de su significado conjunto. Centrado siempre en Wittgenstein, este trabajo se dedica, primero, a poner esto de manifiesto y, segundo, a sacar las consecuencias, sobre todo juridicas, que se siguen de aqui, por ejemplo, respecto a la determinacion de la responsabilidad.
rESUMEN porque somos finitos, porque hay límite, hay sentido. Asimismo, en la medida que precisam... more rESUMEN porque somos finitos, porque hay límite, hay sentido. Asimismo, en la medida que precisamente somos, constituyendo tal límite, hay comunidad. Aquello que la configura es el despliegue del sentido. Con lo del sentido, lo que se aborda aquí es la esencia de una misma comunidad, una comunidad sin nombre. En este trabajo se revela la intensidad de su despliegue, en su cierre (Schmitt) y apertura (Derrida).
Aristoteles pone de manifiesto que el hombre, porque habla, es decir porque tiene logos, puede re... more Aristoteles pone de manifiesto que el hombre, porque habla, es decir porque tiene logos, puede referir lo justo (to dikaion), y este trabajo se concentra precisamente en esta relacion, resaltando que, en el decir lo justo, esta en juego, ademas de lo dicho, su horizonte, o sea el ordenado trasfondo (kosmos) de su misma expresion.
Dilema Revista De Filosofia, 1998
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe
En su lectura de la Wissenschaftslehre de 1794, Heidegger acusa a Fichte de no ser capaz de conce... more En su lectura de la Wissenschaftslehre de 1794, Heidegger acusa a Fichte de no ser capaz de concebir la finitud del conocimiento. El argumento esgrimido por Heidegger es que el rechazo fichteano de la noción de “cosa en sí” implica una negación de la ñnitud. En el presente trabajo se defiende la posición opuesta: Fichte no sólo reconoce enteramente la finitud del conocimiento, sino que la funda también en una dimensión práctica cercana a la noción de Heidegger de “cuidado” (Sorge).
Contrastes. Revista Internacional de Filosofía
RESUMENporque somos finitos, porque hay límite, hay sentido. Asimismo, en la medida que precisame... more RESUMENporque somos finitos, porque hay límite, hay sentido. Asimismo, en la medida que precisamente somos, constituyendo tal límite, hay comunidad. Aquello que la configura es el despliegue del sentido. Con lo del sentido, lo que se aborda aquí es la esencia de una misma comunidad, una comunidad sin nombre. En este trabajo se revela la intensidad de su despliegue, en su cierre (Schmitt) y apertura (Derrida).PALABRAS CLAVESentido, finitud, decisión, Schmitt, DerridaABSTRACTBecause we are finite, because there is limit, there is sense. Likewise, insofar as we are precisely, constituting such limit, there is community. It is the display of sense what forms it. With the sense issue, what we approach here is the essence of a community itself, a community without name. In this work we disclose the intensity of its display, in its closing (Schmitt) and opening (Derrida).KEYWORDSSense, finiteness, decision, Schmitt, Derrida
Quaderns De Filosofia I Ciencia, 2005
Derecho Historia Y Universidades Estudios Dedicados a Mariano Peset Vol 2 2007 Isbn 978 84 370 6866 4 Pags 201 208, 2007
Dilema Revista De Filosofia, 1997
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