in Dragos Calma (ed.), Reading Proclus and the Book of causes, Volume 3 : On Causes and the Noetic Triad, Brill, Leiden, and Boston, 2022 (Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition 28), p. 476-502.
À quelles conditions est-il possible de penser un monde, au sens de totalité qui forme un système... more À quelles conditions est-il possible de penser un monde, au sens de totalité qui forme un système unifié, autrement dit un cosmos ? La scientificité d'une théorie se mesure, selon Augustin Comte1, notamment, au fait de s'être délivrée des notions de cause première et de cause finale. Or est-il possible d'avoir une vision unifiée de l'univers, dès lors que ne sont prises en compte que des causes efficientes? Ou bien n'est-il possible de produire, en toute rigueur scientifique, qu'une théorie selon laquelle il n'y a pas de cosmos, mais des «plurivers», c'est-à-dire une multitude de mondes constitués par l'ensemble des interactions de leurs facteurs à un instant T sans possibilité d'unification en vertu d'une cause formelle, finale et a fortiori d' une cause première? La tension inhérente à l'inclination de l'esprit humain vers la découverte d'une unité, d'un côté, et, de l'autre, le déni d' une telle unité, souvent présupposée, au profit de l'observation rigoureuse de la causalité efficiente apparaissent clairement, dès l'origine du développement de la science moderne2, dans les deux exemples suivants. Le premier concerne la supposition d'une cause formelle dans la formulation matérialiste même de la causalité effectuée par le baron d' Holbach, dans son Système de la nature, en 1770. Au coeur de la conception de l' homme comme ensemble de «combinaisons particulière de matières», les expressions « conformé de manière à» ou «être modifié de certaines façons propres à lui seul» montrent la difficulté de réduire l'homme à la seule matière comme substrat commun à tout ce qui existe.
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Papers by Julie Casteigt
of knowledge to God. On the one hand, this path is a path of metaphysics that is different
from the other disciplines of knowledge. On the other hand, this path is based on
an anthropology that understands the human being as a union of body and soul and
not primarily from the standpoint of the intellect. The article presented here first explains
two main concepts – individual and religion – and then presents metaphysics
and witness as mediate paths to the divine. In the further course of the presentation,
the author describes individualization, religion, witness and knowledge of the principle
in detail.
of knowledge to God. On the one hand, this path is a path of metaphysics that is different
from the other disciplines of knowledge. On the other hand, this path is based on
an anthropology that understands the human being as a union of body and soul and
not primarily from the standpoint of the intellect. The article presented here first explains
two main concepts – individual and religion – and then presents metaphysics
and witness as mediate paths to the divine. In the further course of the presentation,
the author describes individualization, religion, witness and knowledge of the principle
in detail.
À cette occasion nous allons rechercher, par une approche pluridisciplinaire, les sources patristiques du Commentaire latin de l’évangile de Jean élaboré par Maitre Eckhart. Nous préciserons comment il se situe par rapport aux commentaires d’Origène et d’Augustin sur Jean, mais nous rechercherons également comment il met en perspective l’apport d’Hilaire de Poitiers, de Jean Chrysostome, etc.