Papers by Jose Luis Meza Rueda
Civilizar, 2015
La educación religiosa en Colombia, de acuerdo con la ley 115 de 1994, esun área de formación fun... more La educación religiosa en Colombia, de acuerdo con la ley 115 de 1994, esun área de formación fundamental. Sin embargo, su propósito de promover ladimensión religiosa del ser humano y comprender el papel de la religión en lacultura está lejos de ser alcanzado porque, en la práctica, se considera como unárea de segundo orden, está desarticulada del currículo y funciona aún comola “clase de religión” de tiempos pasados. ¿Qué hacer frente a esto? ¿Seráposible otra manera de pensar la educación religiosa? Estimamos que, comolos presupuestos y motivaciones tanto de la teología de la liberación comode la pedagogía liberadora siguen vigentes en nuestros días, estos puedenbrindar pistas al respecto. En consecuencia, este escrito no solo hace unalectura detallada a esta realidad en algunas instituciones educativas oficialesde Colombia, sino que también da luces para que la educación religiosa escolar(ERE) sea liberadora.
Magis. Revista Internacional de Investigación en Educación, 2015
Formular la pregunta por la pertinencia de la educación religiosa es indagar por su objeto de est... more Formular la pregunta por la pertinencia de la educación religiosa es indagar por su objeto de estudio, objetivo de formación, método y función en la escuela y la sociedad. Este artículo, contextualizado en la modernidad y su pretensión de libertad, pretende valorar el alcance crítico de este saber, plantear la necesidad de una opción por su fundamentación desde la teología de la liberación y pedagogía liberadora, como proceso de concienciación, y aportar a la educación dentro de la racionalidad secularizada. La reflexión recoge las intuiciones en torno a la importancia de la Educación Religiosa Escolar, ERE, en la escuela, como parte de la investigación sobre la ERE liberadora, financiada por la Pontificia Universidad Javeriana.
Theologica Xaveriana, 2008
Panikkar: un pionero de la teología del pluralismo religioso. Un estado del arte de los estudios ... more Panikkar: un pionero de la teología del pluralismo religioso. Un estado del arte de los estudios teológicos acerca de su obra
Segunda parte Relativa a la subtilitas explicandi LA ANTROPOLOGÍA DE RAIMON PANIKKAR EN DIÁLOGO C... more Segunda parte Relativa a la subtilitas explicandi LA ANTROPOLOGÍA DE RAIMON PANIKKAR EN DIÁLOGO CON LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA CRISTIANA Capítulo 3 EL HOMBRE ES UNA REALIDAD COSMOTEÁNDRICA 3.1 El hombre participa de la trinidad radical. 3.2 El hombre es uno: cuerpo, alma y espíritu. 3.2.1. El hombre es una unidad. 3.2.2. El hombre es cuerpo, alma y espíritu. 3.3 El hombre es in-finito: trascendente e inmanente. Capítulo 4 EL HOMBRE ES PERSONA: LA RELACIONALIDAD DEL SER HUMANO 4.1. El ser humano es más que un individuo, es persona. 4.2. La triple relacionalidad del ser humano con Dios, con el Hombre y con el Mundo. 4.2.1. Relación del Hombre con Dios. 4.2.2. Relación del Hombre con el Hombre. 4.2.3. Relación del Hombre con el Mundo. 4.3. Dar el paso hacia la ontonomía (como superación de la heteronomía y la autonomía). Capítulo 5 LA REALIDAD DIVINA DEL HOMBRE 5.1. La naturaleza divina del hombre. 5.1.1. Hombre imago Dei. 5.1.2. Hombre filius Dei. 5.2. El hombre es una cristofanía. 5.3. La divinización del ser humano. 5.3.1. En virtud de Cristo, seremos como Él. 5.3.2. Somos divinizados (santificados) por la gracia del Espíritu. Capítulo 6 LA REALIDAD HUMANA DEL HOMBRE: "EL OTRO ES ALTERA PARS MEI" 6.1. La conciencia: condición constitutiva para alcanzar lo humanum. 6.2. El otro es un alter, no alius ni aliud. 6.3. Homo politicus. 6.3.1. La política, lo político y la polis. 6.3.2. Lo metapolítico: fundamento antropológico de lo político. 6.3.3. Homo pacis: fruto de la metapolítica. 6.4. La salvación del hombre y la polis. Capítulo 7 LA REALIDAD CÓSMICA DEL HOMBRE 7.1. El Hombre es un mikrokosmos. 7.2. Naturaleza divina del mundo. 7.3. La actividad humana, forma creativa de estar en el mundo. 1.3. Estado de la cuestión: estudios sobre el pensamiento religioso y teológico de Raimon Panikkar y novedad de esta investigación. El registro personal de Raimon Panikkar, sumado a la sistematización reportada por V. Pérez Prieto 11 , J. Pigem 12 , I. Boada 13 y las bases de datos de diversos centros de documentación 14 , nos permitieron hacer un estado del arte 15 para identificar los argumentativa, es una lógica de la incertidumbre y de la probabilidad cualitativa (Ricoeur, Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II, 186). 8 Los verbos implicar, explicar y aplicar que aparecen en los tres objetivos específicos hacen referencia a los momentos propios de la hermenéutica que, igualmente, responden a los tres modos de sutileza: la subtilitas intelligendi o implicandi, la subtilitas explicandi y la subtilitas applicandi, modos que se describen a manera de momentos en el apartado 1.6. 9 A propósito de la comprensión y la explicación, Ricoeur señala: "En el plano epistemológico, en primer lugar, diré que no hay dos métodos, el explicativo y el comprensivo. Estrictamente hablando sólo la explicación es algo metodológico. La comprensión es el momento no metodológico que, en las ciencias de la interpretación, se combina con el momento metodológico de la explicación. Este momento precede, acompaña, clausura y, así, envuelve a la explicación. A su vez, la explicación desarrolla analíticamente la comprensión" (Ibíd., 167). 10 Ricoeur es claro cuando dice: "Por apropiación entiendo lo siguiente: la interpretación de un texto se acaba en la interpretación de sí de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse" (Ibíd.,140).
Theologica xaveriana, Jul 15, 2013
The answers to the questions on how original this religious educational proposal is and what is i... more The answers to the questions on how original this religious educational proposal is and what is its difference with the mainstream religious education rely on the purposes, the dimensions and the subject of study that identify the religious education for liberation. Such elements will demonstrate if mainstream religious teaching is evangelically emancipatory or not.
La intuicion cosmoteandrica panikkariana nos permite comprender que la realidad tiene una dimensi... more La intuicion cosmoteandrica panikkariana nos permite comprender que la realidad tiene una dimension divina, una humana y una cosmica constituidas en una perichoresis. Como el hombre es parte de la realidad cosmoteandrica (Meza, 2009), no escapa a esta tridimensionalidad y, por tanto, posee una dimension humana que habilita, igualmente, su dimension politica. Asi las cosas, este trabajo expone la implicacion de lo humano en la realidad personal del hombre, esto es, su relacion con el otro como altera pars mei, condicion que le permite construir comunidad (homo polis), reconocer la diferencia y salvarse con el otro. A la luz del pensamiento de Panikkar, dejamos claro que lo inmanente tiene un vinculo estrecho con lo trascendente, la justicia no esta divorciada de la justificacion, el otro es camino para llegar al Otro y lo secular tambien puede ser sagrado. De esta forma, estamos restableciendo una vision integradora de lo politico como dimension constitutiva del ser humano.
El uso de los dilemas morales en el ambito de la educacion superior como estrategia didactica par... more El uso de los dilemas morales en el ambito de la educacion superior como estrategia didactica para promover la formacion moral del sujeto merece ser pensado rigurosamente, ya que, como queda evidenciado en la investigacion titulada Efecto de una estrategia pedagogica en el desarrollo de la conciencia moral en un grupo de estudiantes universitarios de Suarez y Meza (2008), tiene un efecto positivo en el avance hacia una moral postconvencional. Sin embargo, la utilizacion de los dilemas morales exige claridad en su naturaleza, proposito y metodologia para que se logre la implicacion del sujeto como ser racional, emotivo y volitivo, yendo mas alla de una mera ejercitacion del juicio moral. Adicionalmente, gracias al diseno de investigacion cuasi-experimental y la identificacion de variables propias, se constata una vez mas el aporte que hace la formacion humanistica en la dimension moral y axiologica de los estudiantes.
El cuidado del otro es un aprendizaje necesario y urgente en nuestro pais. Ver el rostro de aquel... more El cuidado del otro es un aprendizaje necesario y urgente en nuestro pais. Ver el rostro de aquel que esta a nuestro lado y asumir el grito de “No me mates… necesito de ti” es clave para comprender que significa el reconocimiento del otro, ya sea bajo el principio de la alteridad, de Levinas; de la responsabilidad, de Jonas; de la cordialidad, de Cortina; del cuidado, de Noddings, o de la ontonomia, de Panikkar. Una etica del cuidado no suple la etica de la justicia ni del derecho, los perfecciona porque demanda del ser humano gratuidad y, en consecuencia, lo catapulta para ser mas con los demas. Aprender a cuidar del otro, de los otros y de lo otro se convierte en un programa que desafia los procesos educativos de una escuela que tiene como mision la formacion de las nuevas generaciones en un contexto como el nuestro.
Este articulo es resultado de una investigacion cuya base teorica son los postulados de Piaget, K... more Este articulo es resultado de una investigacion cuya base teorica son los postulados de Piaget, Kohlberg y Freire a traves de los cuales se ratifica el desarrollo de la moralidad en la persona humana como tarea posible y teleologica. De otra parte la informacion empirica obtenida a traves del Defining Issues Test (DIT) de James Rest, revela que los estudiantes universitarios de Bogota se encuentran en el nivel convencional. Esta realidad nos desafia a hacer una propuesta pedagogica que permita al sujeto alcanzar una moralidad de principios de justicia social y de reconocimiento de los otros, pues la formacion de la conciencia moral es un imperativo para la universidad colombiana, en peligro de reducirse a curriculos profesionalizantes.
La narrativa se refiere a aquel genero discursivo que se expresa en relatos existenciales y, por ... more La narrativa se refiere a aquel genero discursivo que se expresa en relatos existenciales y, por tanto, denota una experiencia vivida por el sujeto en unas circunstancias espacio-temporales determinadas. Tanto el autor del relato como quien lo recibe (el oyente, el lector) cargan dichos relatos de significado, cualidad que genera un impacto transformador en ambos. En consecuencia, la pedagogia narrativa pretende recuperar aquellos relatos y narraciones que constituyen a los actores de la escuela como sujetos y, para nuestro caso, al sujeto-docente. Los relatos e-vocan, provocan y convocan alrededor de su dignidad porque, diciendo de un sujeto en particular, hablan de la valia de la condicion humana en general.
Cuaderno de Pedagogia Universitaria, 2014
En este artículo, a través de una vasta consulta de autores, José Luis Meza Rueda se sumerge en u... more En este artículo, a través de una vasta consulta de autores, José Luis Meza Rueda se sumerge en una modalidad de discurso llamada narrativa. En ésta se sustenta el poder trascendente de la palabra, expresada en función de relatos, que puede llegar a la esencia misma del ser humano y provocar en él, quizás por evocar un acontecimiento vivido, una reflexión capaz de transformarle y/o transformar su acción.
Revista Universidad De La Salle, 2008
This Artículo de Revista is brought to you for free and open access by the Revistas de divulgació... more This Artículo de Revista is brought to you for free and open access by the Revistas de divulgación at Ciencia Unisalle. It has been accepted for inclusion in Revista de la Universidad de La Salle by an authorized editor of Ciencia Unisalle. For more information, please contact
Revista Universidad De La Salle, 2006
Revista De La Universidad De La Salle, 2010
La universidad catolica del siglo XXI esta dinamizada por diversas tendencias y exigencias que pr... more La universidad catolica del siglo XXI esta dinamizada por diversas tendencias y exigencias que problematizan su identidad tanto en lo relativo a “universidad” como en lo relativo a “catolica”. Este articulo se focaliza en dos tensiones: primera, la que resulta de una idea de universidad profesionalizante, economicista, historicista, adecuada a lo inmanente en tension con otra que atiende a la humanizacion y trascendencia de la persona. Segunda, la que emerge de una idea de Universidad como lugar de la razon en tension con otra como lugar de fe, que va de la mano con una idea de Universidad centrada en si misma (“formando profesionales exitosos en un mundo que se cae a pedazos”) en tension con otra que la entiende como una institucion volcada a su propio contexto (“formando profesionales con compromiso social”). Tales tensiones revelan algunos polos como ciencia y sabiduria, razon y fe, profesion y vocacion, objetividad y subjetividad, naturaleza y espiritu. No obstante, la universidad considera la valia de cada uno de ellos porque la universitas, hoy como ayer, es un grupo apasionado por el saber que reconoce que la verdad se alcanza con todos los instrumentales de la razon sin olvidar lo humanum. Ademas, en cuanto catolica, todos aquellos que forman parte de la universidad son comunidad de fe que hacen de la profesion su propio apostolado y una posibilidad real para comprometerse con los excluidos y empobrecidos de su tiempo.
Theologica Xaveriana, May 7, 2012
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto theologi... more Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto theologica xaverianavol. 62 no. 173 (115-136). enero-junio 2012. bogotá, colombia. issn 0120-3649 resumen ¿
Cuestiones Teologicas, Sep 16, 2009
Aunque la antropologia teologica ha realizado esfuerzos significativos por superar el dualismo cu... more Aunque la antropologia teologica ha realizado esfuerzos significativos por superar el dualismo cuerpo-alma en la concepcion del ser humano, aun no se libra de esta consecuencia del influjo del pensamiento helenico en la teologia cristiana. Igualmente, es necesario ir mas alla de la unidad que profesa Vaticano II (GS 22). En este sentido, resulta relevante la contribucion de Raimon Panikkar al concebir al ser humano como una unidad no-dual enmarcada dentro de la intuicion cosmoteandrica de la realidad, condicion que le permite afirmar que “el hombre es cuerpo, alma y espiritu”. Tal axioma no solo evidencia su naturaleza relacional (porque el Hombre es persona) vinculandolo constitutivamente con Dios y con el Mundo, sino que tambien nos remite a lo mas original del pensamiento semita recogido tanto en el Antiguo Testamento ( basar, nefes y ruah ) como en el Nuevo Testamento ( soma , psyche y pneuma ). En otras palabras, se trata de recuperar la dimensionalidad trinitaria del ser humano presente en nuestra tradicion pero tambien en otras tradiciones religiosas primordiales.
The answers to the questions on how original this religious educational proposal is and what is i... more The answers to the questions on how original this religious educational proposal is and what is its difference with the mainstream religious education rely on the purposes, the dimensions and the subject of study that identify the religious education for liberation. Such elements will demonstrate ifmainstream religious teaching is evangelically emancipatory or not.
Do men and women from other religions reach salvation? If the message of salvation revealed in Je... more Do men and women from other religions reach salvation? If the message of salvation revealed in Jesus Christ is meant for all humanity, regardless race, gender, condition, and time, such an issue cannot be regarded as a minor one, and it was not either for the theologians in the Second Vatican Council fifty years ago. To this respect, some of the ideas proposed by J. Dupuis in his work Toward a Christian Theology of Religious Pluralism suggest an encounter between the Belgian theologian and Raimon Panikkar. Without a doubt, both agree about the occurred turn: it was a movement from an ecclesiological view to a Christological one; however, this movement has forced us to wonder one more time about our Christic understanding, and, in that sense, about the validity of the Panikkarian proposal of Christophany.
59 El ser humano como realidad cosmoteándrica Cuestiones Teológicas, Vol. 36, No. 85 p. 59 -80 Me... more 59 El ser humano como realidad cosmoteándrica Cuestiones Teológicas, Vol. 36, No. 85 p. 59 -80 Medellín -Colombia. Enero -Junio de 2009, ISSN 0120-131X EL SER HUMANO COMO REALIDAD COSMOTEÁNDRICA 1 Una contribución de Raimon Panikkar frente al dualismo antropológico The Human Being as a Cosmoteandric Reality JOSÉ LUIS MEZA RUEDA Omnes mundi creatura quasi liber et pintura nobis est et speculum. "Toda creatura del mundo es para nosotros libro, retrato y espejo" [Alano de Lille. De Incarnatione Christi. Monje del siglo XII]. que profesa Vaticano II (GS 22). En este sentido, resulta relevante la contribución de Raimon Panikkar al concebir al ser humano como una unidad no-dual enmarcada dentro de la intuición cosmoteándrica de la realidad, condición que le permite afirmar que "el hombre es cuerpo, alma y espíritu". Tal axioma no sólo evidencia su naturaleza relacional (porque el Hombre es persona) vinculándolo constitutivamente con Dios y con el Mundo, sino que tambié...
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