Books by Jean-Baptiste Lamarche
Née à l’aube du vingtième siècle dans le cabinet d’un docteur viennois, Sigmund Freud, la psychan... more Née à l’aube du vingtième siècle dans le cabinet d’un docteur viennois, Sigmund Freud, la psychanalyse a connu, comme il l’écrira, un « extraordinaire essor ». Elle s’est vite répandue hors des murs capitonnés des cliniques, puisqu’elle a infiltré non seulement les conversations des différents spécialistes de la psyché humaine, mais aussi celles de l’homme de la rue, que les théories spécialisées laissent pourtant habituellement indifférent. Innombrables sont les parents et enfants, maris et femmes, etc., qui recourent à elle pour se rendre compte les uns aux autres de leurs faits et gestes, les plaçant ainsi sous une lumière nouvelle. Cette pratique demeure largement mécomprise, notamment parce que Freud nous a habitués à concevoir la psychanalyse comme l’exploration d’un monde intérieur, réalisée par un individu solitaire soustrait à l’emprise des exigences sociales. Cet ouvrage révèle pourtant la présence, au cœur même de la pratique créée par Freud pour expliquer les conduites par ce monde intérieur, des normes et des valeurs par lesquelles l’ordre social moderne s’est affirmé. La psychanalyse offre ainsi un formidable révélateur de la société au sein de laquelle elle naît et fleurit.
Papers by Jean-Baptiste Lamarche
European Journal of Psychoanalysis, 2021
Although multitudes of contemporaries use psychoanalysis to explain their actions to one another,... more Although multitudes of contemporaries use psychoanalysis to explain their actions to one another, we hardly manage to discern a social phenomenon in the widespread recourse to this analytical idiom. For we have grown accustomed to the asocial image of psychoanalysis articulated by S. Freud: it would be born in a radical self-observation, by an individual who discovers her repressed desires by freeing herself from the expectations of others. This image ultimately has its roots in a Cartesian conception of the relationship to oneself, according to which it precedes any relationship to others. However, this hypothesis has been the subject of sharp criticism by J. Dewey and G. H. Mead, who argue that the relationship with oneself develops through interactions with social partners. The confrontation of their “emergent” theory of the mind with the one implicit in the asocial theory of psychoanalysis enables us, by placing the analytical soliloquy in the context of the interaction in which it emerges, to replace this asocial conception (which in the end is nothing but a hypostasis of this soliloquy) with a more realistic approach of psychoanalysis.
SociologieS, 2018
Slightly modified version of my introduction to the French translation of Basil Bernstein’s “Soci... more Slightly modified version of my introduction to the French translation of Basil Bernstein’s “Social Class, Speech Systems and Psycho-Therapy”.
Tradition & Discovery: The Polanyi Society Journal, 2020
In many contemporary societies, multitudes have used and are still using psychoanalysis to accoun... more In many contemporary societies, multitudes have used and are still using psychoanalysis to account for their actions to one another, by attributing to them repressed motives as their causes. The significance of this wide metaclinical use of psychoanalysis remains deeply misunderstood, as searchers predominantly treat psychoanalysis as a pure theory (despite the fact that it transformed social interactions), or as an asocial procedure, achieved by individuals escaping the moral requirements of society. To correct our vision of psychoanalysis, I rely on Michael Polanyi's analysis of moral inversion and Charles W. Mills' sketch of a psychoanalytic vocabulary of motives. An analysis of Freud's theory of repression benefitting from those complementary insights shows that it allows contemporaries to assert backhandedly and indirectly their commitment to the cardinal values of an emerging individualist society.
Language and Dialogue, 2017
Freud’s canonical account portrays the birth of psychoanalysis as the result of an inner observat... more Freud’s canonical account portrays the birth of psychoanalysis as the result of an inner observation of oneself located beyond the reach of social requirements. Yet an account of psychoanalytic theory that locates it in the context of the relationships in which it is used shows that the image of the intrapersonal relationship created by this theory, is actually a transposition of an interpersonal relationship: the portraying of an intrapersonal relationship thus offers a way to define a situation of interaction between social partners. This transposition allows different strategies of actions, which organize interactions by gauging them against norms of modern ‘contractual’ societies. In this way, the situational and dialogical account developed here locates psychoanalysis in its historical and social context.
Language and Dialogue, Jan 1, 2012
The widely shared tendency to locate psychoanalysis beyond the scope of the social-historical wor... more The widely shared tendency to locate psychoanalysis beyond the scope of the social-historical world is ultimately based on the idea that intention is an inner, mental event that precedes its fulfillment in action or its communication in speech. Now, intention, far from being such a private event, is always expressed, in deeds or in words. Above all, the verbalization of intentions is an instituted practice that mediates interactions by gauging actions against social norms. Freud, by showing his readers how to verbalize new kinds of intentions (repressed ones), implicitly showed them how to gauge actions against the common meanings of an emerging modern, contractual society.
Le Devoir, 2019
We know all too well the collective visceral reactions that are being generated these days by the... more We know all too well the collective visceral reactions that are being generated these days by the simple mention of the veil worn by some Muslim women. It is often presented as a practice that is forced upon them. The denial of the main people involved (no, wearing the veil is my own choice) does not deter the critics, who commonly retort that veiled women, as their minds have been colonized by Islam, are not able to exercise free will. For example, Lise Payette stated in 2008: "Can a woman conditioned by her environment since early childhood, raised with the idea that it is better to wear the hijab, make a truly free choice?" More recently, Caroline Beauchamp wrote that the ban on the veil, in essence, gives Muslim women "a real choice". Payette and Beauchamp thus resort to the theory of false consciousness, which claims to explain a person's irrational actions by the coercion exerted by domination over his or her thoughts, feelings and will.
Réseaux: communication, technologie, société, 2017
D'innombrables contemporains ont recouru et recourent encore à la psychanalyse pour se rendre com... more D'innombrables contemporains ont recouru et recourent encore à la psychanalyse pour se rendre compte de leurs actions les uns aux autres. Plusieurs chercheurs demeurent pourtant réticents à considérer cette pratique comme un phénomène social. À la suite de Sigmund Freud, ils considèrent la psychanalyse comme le fruit d'une découverte se produisant dans les marges du monde social, dans une introspection libérée des exigences critiques d'autrui. En dernière analyse, cette image d'une psychanalyse asociale de la psychanalyse repose sur une conception cartésienne de la relation à soi, qui dépeint celle-ci comme si elle précédait toute communication avec autrui. Or, en réalité, comme J. Dewey et G. H. Mead l'ont montré, l'observation de soi, loin de précéder la communication avec autrui, découle de celle-ci. La comparaison des critiques de la théorie de l'esprit de Descartes réalisée par Freud, d'une part, et par Dewey et Mead, d'autre part, permet non seulement de mieux comprendre ce qui les distingue, mais aussi – en montrant que l'aveu muet du désir dans le soliloque psychanalytique fait partie intégrante du travail de coordination que des partenaires d'actions sociales accomplissent en nommant leurs désirs – de remplacer la conception asociale de la psychanalyse par une conception plus réaliste.
The witnesses of desire: Freud, Dewey, Mead and the contested relevance of sociology of psychoanalysis
Abstract
Countless contemporaries have turned to psychoanalysis to provide one another with accounts of their actions. Yet, many researchers are reluctant to consider this practice as a social phenomenon. Following in the footsteps of Sigmund Freud, they think of psychoanalysis as the fruit of a discovery on the fringes of the social sphere, in a self-observation freed of the critical demands of others. Ultimately, this picture of asocial psychoanalysis is based on a Cartesian conception of the relationship to oneself, as this relationship is described as preceding any communication with others. However, as John Dewey and George H. Mead showed, self-observation, far from preceding communication with others, derives from it. The comparison of critiques of Descartes' theory of the mind, by Freud on the one hand and by Dewey and Mead on the other, not only affords a better understanding of their distinctive features but also enables us—by showing that the mute avowal of desire in psychoanalytical soliloquy is an integral part of the coordination that partners of social actions accomplish by naming their desires—to replace the asocial conception of psychoanalysis with a more realistic understanding.
Éthique publique, 2020
La théorie de la fausse conscience, qui considère que la domination exercée sur la volonté de dif... more La théorie de la fausse conscience, qui considère que la domination exercée sur la volonté de différentes personnes peut expliquer les actions irrationnelles qu'elles accomplissent, est largement répandue (elle est utilisée bien au-delà des cercles intellectuels) et prestigieuse (aussi bien politiquement qu'intellectuellement). Elle demeure néanmoins peu discutée. Lorsqu'elle est examinée, c'est surtout depuis une perspective étroitement épistémique. En m'appuyant sur des travaux entrepris par Raymond Boudon (1934-2013), j'esquisse ici une description pragmatiste des usages que permet cette théorie, des contextes de ces usages et des conséquences de ces usages dans ces contextes. Je porte une attention particulière à un cas précis : l'explication, dans le contexte québécois d'aujourd'hui, du port du voile par les musulmanes. L'examen de cet usage de la théorie de la fausse conscience permet de mettre pleinement en lumière les conséquences potentiellement funestes de cette dernière.
Abstract
The theory of false consciousness, which considers that a domination exercised on the will of different persons can explain the irrational actions they perform, is widespread (as it is used well beyond intellectual circles) and prestigious (both politically and intellectually). Yet it remains rarely discussed. When it is examined, it is mostly from a narrowly epistemic perspective. Building on works undertaken by Raymond Boudon (1934-2013), I sketch here a pragmatist description of the uses that this theory enables, of the contexts in which these uses take place, and of the consequences of these uses in these contexts. I will pay special attention to a particular case: the explanation provided, in the context of today's Quebec, of the wearing of the Muslim veil. The examination of this use of the theory of false consciousness brings to light its potentially ill-fated consequences.
Philo & Cie, 2013
Il faudrait opposer à la psychanalyse originelle, entend-on parfois, une psychanalyse récupérée, ... more Il faudrait opposer à la psychanalyse originelle, entend-on parfois, une psychanalyse récupérée, travestie et souillée par la société 2 . Que faut-il entendre par là ? D'où vient cette image déconcertante qui suppose une version pure et une autre impure d'un même courant ? Je proposerai ici un aperçu d'ensemble de cette conception, en abordant tour à tour sa signification et ses usages. Replacer l'idée d'une récupération de la psychanalyse dans les situations d'interactions dans lesquelles elle fut invoquée permettra de mieux comprendre son sens.
Philo & Cie, 2015
Sur son chemin vers les États-Unis, où il devait donner une conférence sur la psychanalyse, Freud... more Sur son chemin vers les États-Unis, où il devait donner une conférence sur la psychanalyse, Freud aurait affirmé à Carl Jung : « Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste. » La citation, peut-être apocryphe (Lacan disait la tenir de Jung), est souvent reprise, en partie sans doute pour exprimer un étonnement devant la diffusion prodigieusement rapide et profonde de la psychanalyse dans différentes sociétés contemporaines, ce qui l'apparente à une épidémie. La psychanalyse a souvent provoqué la fascination, non seulement chez des spécialistes de la psyché humaine, mais aussi auprès d'un large public « cultivé ». Les témoins les plus variés (Theodor Adorno, Betty Friedan, Serge Moscovici, etc.) s'accordent sur le fait qu'elle est entrée dans les discussions entre parents et enfants, entre époux, employeurs et employés, etc. Des observateurs tout aussi disparates (Jean Laplanche, George Steiner, Lionel Trilling, etc.) notent que de cette manière la psychanalyse a laissé sa marque sur la culture contemporaine.
Revue du MAUSS permanente, 2019
Depuis plus d'un siècle, la psychanalyse s'est répandue bien au-delà des murs des cabinets feutré... more Depuis plus d'un siècle, la psychanalyse s'est répandue bien au-delà des murs des cabinets feutrés des thérapeutes. D'innombrables amateurs ont recouru et recourent encore à elle pour conférer sens et ordre à différentes situations de leurs vies (voir notamment ). Ce large recours à la théorie psychanalytique constitue un fait social majeur; son étude est susceptible d'ouvrir les portes à une compréhension renouvelée de notre civilisation individualiste contemporaine (l'enthousiasme souvent passionné qui suscite la théorie analytique laisse entrevoir qu'elle répond à un besoin encore obscur).
Revue du MAUSS 51 (juin 2018)
Version intégrale de ma présentation de « Sur l’inversion morale », par Michael Polanyi (le texte... more Version intégrale de ma présentation de « Sur l’inversion morale », par Michael Polanyi (le texte de Polanyi (traduit par moi) et ma présentation sont publiés dans la Revue du MAUSS nº 51 : « Le beau, le bon et le juste »).
Le désaccord entre psychanalystes sur la nature des pensées refoulées a ouvert la porte à des cri... more Le désaccord entre psychanalystes sur la nature des pensées refoulées a ouvert la porte à des critiques radicales de la théorie qui définit et fonde la psychanalyse, la théorie du refoulement. Or, la diffusion du mouvement analytique n’a pas paru trop affectée par de telles objections. Il est possible d’éclairer cette relative imperméabilité en examinant comment une théorie auxiliaire, la théorie du complexe d’Œdipe, a permis à la psychanalyse de se développer et de durer, en lui faisant éviter plusieurs des réticences suscitées par les objections méthodologiques. Pour éclairer ce rôle, cette théorie est comparée avec la théorie de Freud qu’elle a remplacée, la théorie de la séduction. Ainsi, nous pouvons mieux cerner les conditions qui ont permis un accueil favorable de la psychanalyse dans les sociétés démocratiques contemporaines.
Le Devoir, 2019
On sait les réactions collectives viscérales que suscite ces jours-ci la simple mention du voile ... more On sait les réactions collectives viscérales que suscite ces jours-ci la simple mention du voile porté par certaines femmes musulmanes. Il est souvent présenté comme une pratique qui leur est imposée. Le démenti des principales intéressées (non, je porte le voile par choix) ne désarçonne pas les critiques, qui rétorquent couramment que les femmes voilées, parce que leur esprit a été colonisé par l'islam, ne sont pas capables d'exercer un libre choix. Par exemple, Lise Payette déclarait en 2008 : « Une femme conditionnée par son milieu depuis sa tendre enfance, élevée avec l'idée qu'il vaut mieux porter le hidjab, peut-elle exercer un choix vraiment libre? » Plus récemment, Caroline Beauchamp écrivait que l'interdiction du voile, au fond, donne aux femmes musulmanes « un choix véritable ». Payette et Beauchamp recourent ainsi à la théorie de la fausse conscience, théorie qui prétend expliquer les actions irrationnelles d'une personne par la contrainte qu'exerce une domination sur sa pensée, ses sentiments et sa volonté.
Revue du MAUSS, 2016
Abstract
The psychoanalytic cure presents itself as a practice that allows its patient to withdra... more Abstract
The psychoanalytic cure presents itself as a practice that allows its patient to withdraw from the internalized gaze of others. In this purified relationship with oneself, she could recognize in herself a primitive and asocial will, which until then was repressed under their pressure. In locating this theory in the context of the relations where it was created and used, we can see that, on the contrary, the picture of the relationship to oneself it puts forward is always dependent on the sphere of symbolically mediated interactions. Indeed, this picture offers a way to organize interactions by gauging them against the common meanings typical of modern democratic societies.
Résumé
La cure psychanalytique se présente comme une pratique qui soustrait le patient au regard intériorisé des autres et lui permet de reconnaître dans ce rapport à soi purifié une volonté primitive et asociale, précédemment refoulée sous leur pression. En localisant cette théorie de la volonté primitive dans le contexte des relations où elle fut créée et utilisée, nous pouvons voir au contraire que le portrait du rapport à soi qu’elle offre ne cesse jamais d’être dépendant du monde des interactions médiatisées par les symboles. En effet, ce portrait permet d’ordonner des interactions en les situant par rapport aux significations communes caractéristiques des sociétés démocratiques contemporaines.
SociologieS (juin 2018)
Introduction de l’article de Basil Bernstein « Social Class, Speech Systems and Psycho-Therapy » ... more Introduction de l’article de Basil Bernstein « Social Class, Speech Systems and Psycho-Therapy » paru en 1964 dans The British Journal of Sociology, vol. 15, n° 1, pp. 54-64 (DOI: 10.2307/589030), traduit de l’anglais par Jean-Baptiste Lamarche.
Présenté au CIRCEM (Université d'Ottawa) le jeudi 19 novembre 2015
Cahiers d’histoire, vol. xxviii, nº 1 (automne 2009), p. 199-209.
Vous dites : le même, l'autre. Mais le même quoi ? L'autre quoi ?
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Books by Jean-Baptiste Lamarche
Papers by Jean-Baptiste Lamarche
The witnesses of desire: Freud, Dewey, Mead and the contested relevance of sociology of psychoanalysis
Abstract
Countless contemporaries have turned to psychoanalysis to provide one another with accounts of their actions. Yet, many researchers are reluctant to consider this practice as a social phenomenon. Following in the footsteps of Sigmund Freud, they think of psychoanalysis as the fruit of a discovery on the fringes of the social sphere, in a self-observation freed of the critical demands of others. Ultimately, this picture of asocial psychoanalysis is based on a Cartesian conception of the relationship to oneself, as this relationship is described as preceding any communication with others. However, as John Dewey and George H. Mead showed, self-observation, far from preceding communication with others, derives from it. The comparison of critiques of Descartes' theory of the mind, by Freud on the one hand and by Dewey and Mead on the other, not only affords a better understanding of their distinctive features but also enables us—by showing that the mute avowal of desire in psychoanalytical soliloquy is an integral part of the coordination that partners of social actions accomplish by naming their desires—to replace the asocial conception of psychoanalysis with a more realistic understanding.
Abstract
The theory of false consciousness, which considers that a domination exercised on the will of different persons can explain the irrational actions they perform, is widespread (as it is used well beyond intellectual circles) and prestigious (both politically and intellectually). Yet it remains rarely discussed. When it is examined, it is mostly from a narrowly epistemic perspective. Building on works undertaken by Raymond Boudon (1934-2013), I sketch here a pragmatist description of the uses that this theory enables, of the contexts in which these uses take place, and of the consequences of these uses in these contexts. I will pay special attention to a particular case: the explanation provided, in the context of today's Quebec, of the wearing of the Muslim veil. The examination of this use of the theory of false consciousness brings to light its potentially ill-fated consequences.
The psychoanalytic cure presents itself as a practice that allows its patient to withdraw from the internalized gaze of others. In this purified relationship with oneself, she could recognize in herself a primitive and asocial will, which until then was repressed under their pressure. In locating this theory in the context of the relations where it was created and used, we can see that, on the contrary, the picture of the relationship to oneself it puts forward is always dependent on the sphere of symbolically mediated interactions. Indeed, this picture offers a way to organize interactions by gauging them against the common meanings typical of modern democratic societies.
Résumé
La cure psychanalytique se présente comme une pratique qui soustrait le patient au regard intériorisé des autres et lui permet de reconnaître dans ce rapport à soi purifié une volonté primitive et asociale, précédemment refoulée sous leur pression. En localisant cette théorie de la volonté primitive dans le contexte des relations où elle fut créée et utilisée, nous pouvons voir au contraire que le portrait du rapport à soi qu’elle offre ne cesse jamais d’être dépendant du monde des interactions médiatisées par les symboles. En effet, ce portrait permet d’ordonner des interactions en les situant par rapport aux significations communes caractéristiques des sociétés démocratiques contemporaines.
The witnesses of desire: Freud, Dewey, Mead and the contested relevance of sociology of psychoanalysis
Abstract
Countless contemporaries have turned to psychoanalysis to provide one another with accounts of their actions. Yet, many researchers are reluctant to consider this practice as a social phenomenon. Following in the footsteps of Sigmund Freud, they think of psychoanalysis as the fruit of a discovery on the fringes of the social sphere, in a self-observation freed of the critical demands of others. Ultimately, this picture of asocial psychoanalysis is based on a Cartesian conception of the relationship to oneself, as this relationship is described as preceding any communication with others. However, as John Dewey and George H. Mead showed, self-observation, far from preceding communication with others, derives from it. The comparison of critiques of Descartes' theory of the mind, by Freud on the one hand and by Dewey and Mead on the other, not only affords a better understanding of their distinctive features but also enables us—by showing that the mute avowal of desire in psychoanalytical soliloquy is an integral part of the coordination that partners of social actions accomplish by naming their desires—to replace the asocial conception of psychoanalysis with a more realistic understanding.
Abstract
The theory of false consciousness, which considers that a domination exercised on the will of different persons can explain the irrational actions they perform, is widespread (as it is used well beyond intellectual circles) and prestigious (both politically and intellectually). Yet it remains rarely discussed. When it is examined, it is mostly from a narrowly epistemic perspective. Building on works undertaken by Raymond Boudon (1934-2013), I sketch here a pragmatist description of the uses that this theory enables, of the contexts in which these uses take place, and of the consequences of these uses in these contexts. I will pay special attention to a particular case: the explanation provided, in the context of today's Quebec, of the wearing of the Muslim veil. The examination of this use of the theory of false consciousness brings to light its potentially ill-fated consequences.
The psychoanalytic cure presents itself as a practice that allows its patient to withdraw from the internalized gaze of others. In this purified relationship with oneself, she could recognize in herself a primitive and asocial will, which until then was repressed under their pressure. In locating this theory in the context of the relations where it was created and used, we can see that, on the contrary, the picture of the relationship to oneself it puts forward is always dependent on the sphere of symbolically mediated interactions. Indeed, this picture offers a way to organize interactions by gauging them against the common meanings typical of modern democratic societies.
Résumé
La cure psychanalytique se présente comme une pratique qui soustrait le patient au regard intériorisé des autres et lui permet de reconnaître dans ce rapport à soi purifié une volonté primitive et asociale, précédemment refoulée sous leur pression. En localisant cette théorie de la volonté primitive dans le contexte des relations où elle fut créée et utilisée, nous pouvons voir au contraire que le portrait du rapport à soi qu’elle offre ne cesse jamais d’être dépendant du monde des interactions médiatisées par les symboles. En effet, ce portrait permet d’ordonner des interactions en les situant par rapport aux significations communes caractéristiques des sociétés démocratiques contemporaines.
In the twentieth century, a multitude of people used psychoanalysis to explain their actions and gestures to one another. Their reliance on psychoanalysis, is an indication of how deeply they trusted its theories. This wide and profound diffusion, which has left a very strong impression on contemporary culture, remains however largely unexplained.
This puzzling phenomenon becomes intelligible, from the moment one treats psychoanalysis as a grammar of interiority, which guides interactions by mediating them with symbols and common meanings (norms, values, etc.) specific to contemporary democratic societies (those that conceive themselves as emerging from an agreement between individuals). This social practice, the psychoanalytic inquiry, can be analyzed by situating in their contexts of interactions the speeches in which repressed desires were imputed to various conducts. Freud’s work provides a sample of such speeches. The description of the form and meaning that these imputations of repressed desires conferred to different ongoing interactions allows us to identify the specific features of the psychoanalytic inquiry.
Freud shows that the repression arises from a conflict between a repressed presocial will and a socialized will, which enforces repression, born from requirements inculcated by the parental authority. Hence, to identify a repressed desire, one must simultaneously identify a repressing relationship. The psychoanalytic inquiry leads to review the different interpersonal and intrapersonal relationships in which the author of the repression is involved. This exercise leads to set apart the relationships that constrain the inner presocial will to social requirements, from those that rather emanate from this inner will. Since the former creates the repression and the unwanted symptoms it causes, the healing of the repression requires that its carrier distances oneself from inherited social requirements, in order to recognize one’s her inner will.
By weighing the coercion on presocial wills exercised by specific relations, the psychoanalytic inquiry gauged these relations from a standard specific to contemporary democratic societies: the requirement to ground social relations on the unconstrained wills of the partners. The psychoanalytic inquiry was part of a modern social imaginary that shaped the form of a contract to various relationships. The people who used this inquiry showed that they were concerned about this requirement and they prompted a critical reaction to the relationships that constrained their will.
In sum, the psychoanalytic inquiry provided the contemporary world with a way of organizing relationships that was adapted to a society that gave a preeminent authority to “contractual” requirements. That largely explains the breadth and depth of the diffusion of psychoanalysis in the twentieth century.
Résumé
Une multitude de gens, au XXe siècle, se sont servis de la psychanalyse pour se rendre compte de leurs faits et gestes. En s’appuyant ainsi sur la psychanalyse, ils démontraient la profondeur de la confiance qu’ils lui accordaient. Cette diffusion ample et profonde, qui a laissé une empreinte très marquée sur la culture contemporaine, demeure largement inexpliquée.
Ce phénomène étonnant devient intelligible dès lors qu’on aborde la psychanalyse comme une grammaire de l’intériorité, qui a guidé des interactions en les médiatisant par des symboles et des significations communes (normes, valeurs, etc.) propres aux sociétés démocratiques contemporaines (celles qui se conçoivent comme émanant d’un accord entre individus). Cette pratique sociale, l’enquête psychanalytique, peut être analysée en situant dans leurs contextes d’interactions les discours dans lesquels des désirs refoulés étaient imputés à différentes conduites. L’œuvre de Freud offre un échantillon de tels discours. La description de la forme et du sens que ces imputations de désirs refoulés conféraient à différentes interactions en cours nous permet d’identifier les traits caractéristiques de l’enquête psychanalytique.
Freud montre que le refoulement naît d’un conflit entre une volonté présociale refoulée et une volonté socialisée, refoulante, née des exigences inculquées par l’autorité parentale. Pour identifier un désir refoulé, il faut donc simultanément identifier une relation refoulante. L’enquête psychanalytique amène à passer en revue les différentes relations interpersonnelles et intrapersonnelles dans lesquelles est impliqué l’auteur du refoulement. Cet exercice permet de départager les relations qui contraignent la volonté intérieure présociale à des exigences sociales de celles qui, en sens inverse, émanent de cette volonté intérieure. Comme les premières suscitent le refoulement et les symptômes indésirables qu’il entraîne, la guérison du refoulement exige que le porteur du refoulement prenne ses distances des exigences sociales héritées, de manière à parvenir à reconnaître sa volonté présociale.
En soupesant ainsi la contrainte exercée sur les volontés présociales par les relations particulières, l’enquête psychanalytique jaugeait ces dernières à partir d’une exigence propre aux sociétés démocratiques contemporaines : celle de fonder les relations sociales sur les volontés non contraintes des partenaires. L’enquête psychanalytique participait ainsi d’un imaginaire social moderne qui donnait, à des relations variées, la forme d’un contrat. Les contemporains qui recouraient à cette enquête manifestaient un souci de respecter cette exigence et ils suscitaient une réaction critique envers les relations qui contraignaient la volonté.
En somme, l’enquête psychanalytique offrait aux contemporains une manière d’ordonner les relations qui était adaptée à une société accordant une autorité prééminente aux exigences « contractuelles ». Voilà qui explique en grande partie l’ampleur et la profondeur de la diffusion de la psychanalyse au XXe siècle."""""
Jusqu’à quel point un tel tri est-il possible? En transplantant ces théories hors du contexte d’interaction spécifique où elles sont nées, n’en modifie-t-on pas le sens? Ne risque-t-on pas, pour ainsi dire, d’en arracher les racines?
Notre communication portera sur cet enracinement social. Nous nous intéresserons à un cas particulier, celui des groupes situationnistes –«l’Internationale situationniste» et différentes organisations qui s’en sont inspirées. Nous nous demanderons s’il existait une adéquation entre la manière dont ces groupes concevaient le monde contemporain comme une «société du spectacle» et les règles d’interactions qu’ils s’étaient données. De quelle manière ces deux éléments –la théorie et les règles d’interactions pratiques de ces groupes– se répondaient-ils? Pour répondre à cette question, nous nous tournerons vers la méthode dite d’analyse culturelle développée par l’anthropologue Mary Douglas. Nous tenterons ainsi d’imaginer la nature des modifications à venir dans l’héritage théorique avant-gardiste.""
And yet, although Ffytche's sketch of the vast echo generated by psychoanalysis shows perfectly well that the story of psychoanalysis leads ‘beyond Freud into the broader narrative of the twentieth century’ (p. 198), his book does not for a moment stop to consider the factors that may have inspired contemporary society to embrace psychoanalysis.”
Le domaine du capitalisme s'est-il étendu aux domaines des émotions, érigées en marchandises à acquérir ou à transformer, au point de les englober dans la sphère tentaculaire de la consommation ?