Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1994
Libre albedrío, libertad y necesidad en la filosofía cristiana La idea de libertad es tan antigua... more Libre albedrío, libertad y necesidad en la filosofía cristiana La idea de libertad es tan antigua como el pensamiento cristiano mismo. Este término, como otros términos filosóficos, adquirieron pronto un lugar propio en el pensamiento cristiano. Dios crea al hombre con la capacidad de preescribirse sus propias leyes. La libertad pertenece al hombre por el hecho de ser razonable, y se expresa por la posibilidad que tiene de elegir. Dios deja al hombre libre al elegir su propio destino final de felicidad o miseria eternas. Basten dos ejemplos de pensadores cristianos en los que vemos cómo los términos libertad, razón y capacidad de elegir van unidos. «(Dios) ... manifestó a los hombres la antigua ley de libertad, porque libre lo hizo Dios desde el principio, teniendo como propia la potestad ... de seguir voluntariamente la voluntad de Dios, y no coaccionado por Dios ... Puso en el hombre la potestad de elección, en cierto modo como en los ángeles (que también son racionales) ... 1 «Por el hecho de que el alma tiene existencia y vida propia ... por sus méritos se le otorgará, o la vida eterna y la felicidad ... , o el fuego eterno y los suplicios ... Toda alma racional tiene libertad de arbitrio y de voluntad ... Por tanto hay que entender qne nosotros no estamos sujetos a coacción, ya que en todo, aunque no queramos, podemos obrar o bien o mal... » 2
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2018
Nos encontramos ante un texto enigmático. Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la aba... more Nos encontramos ante un texto enigmático. Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la abadía de Clairvaux que vivió durante el mandato del abad Geoffrey de Auxerre (1162-1165). Isaac de Stella fue un monje cisterciense nacido en Inglaterra, que fue abad de Stella y que murió hacia el año 1169. Si nos hemos de guiar por los comentarios de Coustant en la introducción del libro De spiritu et anima 1 parece que Alcher asistió a una conferencia de su amigo Isaac de Stella y durante la cena ambos debatieron sobre la esencia del alma. Más tarde Isaac escribió una carta a Alcher 2 pidiéndole que tratara con mayor profundidad algunas cuestiones que hoy calificaríamos de fisiológicas. Podemos sospechar que Alcher estaría más versado en conocimientos médicos que su amigo Isaac. Parece confirmar este supuesto el hecho de que el De Spiritu et Anima es un tratado bien organizado y de un valor didáctico considerable, mientras que el De anima de Isaac de Stella son una colección de puntos de vista bastante desconectados entre sí. Pero no sin una pizca de ironía, Coustant admite que tal carta habría sido "sugerida" por el propio Alcher. ¿Con qué intención? Según esta maliciosa suposición la verdadera intención de Alcher habría sido la de conseguir mayor publicidad a su escrito si éste se publicaba-como así
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2015
sitúa los actos de conocimiento y amor personales en la consideración de la persona como realidad... more sitúa los actos de conocimiento y amor personales en la consideración de la persona como realidad fundamentada en el ser. Toda persona se siente un ser cerrado en sí mismo, inmanente e incomunicable, portador de su propio ser, solo en sus propias decisiones; un ser que asume su propia existencia como una excepción original a la nada. Por otro lado, nuestra inteligencia nos reclama la posesión del ser, de cualquier ser, nuestro ser íntimo, el exterior a nosotros mismos, incluso el de Dios. Nuestra voluntad nos hace señores de nuestra propia actividad y nos ofrece un mundo enorme de posibilidades en las cuales nuestro ser se da a los otros. Pero nuevamente cuanto más se abre la persona y sale de sí misma mayor se vuelve la conciencia de su incomunicabilidad. La persona debe ser considerada metafísicamente como un ente individual, concreto, completo y compuesto. La persona tiene nombre propio, ya que incluye fundamentalmente el subsistir en sí misma. Persona no es nombre universal ni abstracto sino que apunta directamente al ser subsistente, buscado en sí mismo. En el marco de las diversas opiniones respecto del constitutivo formal de la persona, santo Tomás afirma con frecuencia que su ser está más allá del entendimiento de su naturaleza específica 1 , es decir, que el ser no puede entrar en la definición de nuestra naturaleza de un modo esencial. Esto conllevaría negar nuestra Artículo recibido el día 17 de junio de 2014 y aceptado para su publicación el día 7 de marzo de 2015.
LA TESIS ES UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LA PERSONA HUMANA. A PARTIR DEL CONCEPTO DE PERSONA COMO ... more LA TESIS ES UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LA PERSONA HUMANA. A PARTIR DEL CONCEPTO DE PERSONA COMO ENTE COMPLETO PERFECTO, CONCRETO Y COMPUESTO SE LLEGA A LA NOCION DE "SUBSISTENS DISTINCTUM INCOMMUNICABILE" COMO NOCION FORMAL DE LA PERSONA Y SE ANALOGA DE DIOS Y EL HOMBRE TOMANDO EL ACTO DE SER COMO CONSTITUTIVO FORMAL DE LA PERSONA SE DESCUBRE EN EL PENSAMIENTO DE STO. TOMAS DE AQUINO UN UNICO CONCEPTO DE PERSONA QUE NO SE VE ALTERADO NI POR LA EXPLICACION DEL MISTERIO CRISTOLOGICO NI POR EL TRINITARIO Y QUE NO SOLO NO SUPONE EL SOLIPSISMO SINO QUE ABRE LA PERSONA A CUALQUIER COMUNICACION TRASCENDENTE.
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1997
El comenc;ament de l'ésser i l'ésser del pensar* La llic;:o d'enguany l'he titulat "el comenc;:am... more El comenc;ament de l'ésser i l'ésser del pensar* La llic;:o d'enguany l'he titulat "el comenc;:ament de l'ésser i l'ésser del pensar" i vol ser una reflexió sobre la qüestió metafísica de l'origen, ésa dir, sobre el principi del món creat. L'exposició es divideix en tres parts. En la primera, oferim un resum d'allo més original de la metafísica cristiana, fent una especial insistencia de l'actualitat de l'ésser. En la segona ens referim a l'oblit de l'ésser que es va iniciar amb la crisi nominalista i que ocupa bona part del pensament modern. I en la tercera, i seguint la reflexió que ens ofereix Siewerth, insistirem en l'"actualitat d'efectuació". que és l'aportació més clara de l'anomenada metafísica creacional. Podem comenc;:ar, dones, dient que la nostra fe afirma amb clare1at la creació del món del no res i aixo no podía deixar neutral la metafísica. Es merit de Sant Tomas haver ressaltat les novetats que aquesta fe incoporava al pensament grec, entre altres, la distinció entre substancia i existencia. Si fins llavors es donava per suposada l'existencia de tota substancia, ara l'existencia és allo que mai no es pot donar per suposat, ja que sempre és gratuita i sorprenent. Aquesta concepció del món creat el va dur també a distingir les nocions de forme i acte. Si fins llavors la forma, ésa dir, l'essencia de les coses, explicava la raonabilitat i la realitat de l'univers, ara Sant Tomas ens parla d'un acte, l'acte d'ésser que no és formal. Per dir-ho breument: tota forma és acte pero no tot acte és una forma. Tot aixo ens porta a afirmar l'actualitat de l'ésser coro la clau
El Dr. Juan Martinez Porcell es actualmente vicedecano de la Facultad Eclesiastica de Filosofia d... more El Dr. Juan Martinez Porcell es actualmente vicedecano de la Facultad Eclesiastica de Filosofia de Cataluna, integrada en la Universidad Ramon Llull, en donde ensena Metafisica desde 1992. El libro Metafisica de la persona es la edicion de su tesis doctoral “La incomunicabilidad ontologica de la persona humana”, defendida en la Facultad de Filosofia de la Universidad de Barcelona el 27 de abril de ese mismo ano y dirigida por el catedratico de Metafisica Dr. Eudaldo Forment Giralt.
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2013
La ragione naturale non può provare l'esistenza degli angeli, giacché questi, secondo la fede cri... more La ragione naturale non può provare l'esistenza degli angeli, giacché questi, secondo la fede cristiana, furono creati per una libera decisione della volontà divina. Tuttavia, può essere per noi molto utile estrarre i principi che San Tommaso armonizza nella sua angelologia, giacché sono di evidente applicazione all'ontologia della persona. Solo Dio è il suo essere; in tutti gli altri enti troviamo la composizione di essenza ed essere. Anche gli angeli possiedono composizione metafisica; non sono Atto puro, il loro intendere non è il loro essere né la loro sostanza, e neppure conoscono attraverso esso; d'altro canto, come in ogni creatura, troviamo in loro anche la composizione di essenza e potenze operative 1. Dunque, è noto il principio secondo il quale ciò che nelle creature inferiori è contenuto in maniera lacunosa e parziale, nelle creature superiori è contenuto in maniera eminente, in certa totalità e semplicità. Precisamente perché gli angeli si trovano più vicini al sommo Vertice delle cose, partecipano maggiormente della sua perfezione 2. In tal senso, l'angelo è una sostanza spirituale, assolutamente incorporea, immateriale, e pertanto, incorruttibile 3. L'angelo non ha composizione di Artículo recibido el 18 de junio de 2013 y aceptado para su publicación el 21 de octubre de 2013.
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1994
Libre albedrío, libertad y necesidad en la filosofía cristiana La idea de libertad es tan antigua... more Libre albedrío, libertad y necesidad en la filosofía cristiana La idea de libertad es tan antigua como el pensamiento cristiano mismo. Este término, como otros términos filosóficos, adquirieron pronto un lugar propio en el pensamiento cristiano. Dios crea al hombre con la capacidad de preescribirse sus propias leyes. La libertad pertenece al hombre por el hecho de ser razonable, y se expresa por la posibilidad que tiene de elegir. Dios deja al hombre libre al elegir su propio destino final de felicidad o miseria eternas. Basten dos ejemplos de pensadores cristianos en los que vemos cómo los términos libertad, razón y capacidad de elegir van unidos. «(Dios) ... manifestó a los hombres la antigua ley de libertad, porque libre lo hizo Dios desde el principio, teniendo como propia la potestad ... de seguir voluntariamente la voluntad de Dios, y no coaccionado por Dios ... Puso en el hombre la potestad de elección, en cierto modo como en los ángeles (que también son racionales) ... 1 «Por el hecho de que el alma tiene existencia y vida propia ... por sus méritos se le otorgará, o la vida eterna y la felicidad ... , o el fuego eterno y los suplicios ... Toda alma racional tiene libertad de arbitrio y de voluntad ... Por tanto hay que entender qne nosotros no estamos sujetos a coacción, ya que en todo, aunque no queramos, podemos obrar o bien o mal... » 2
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2018
Nos encontramos ante un texto enigmático. Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la aba... more Nos encontramos ante un texto enigmático. Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la abadía de Clairvaux que vivió durante el mandato del abad Geoffrey de Auxerre (1162-1165). Isaac de Stella fue un monje cisterciense nacido en Inglaterra, que fue abad de Stella y que murió hacia el año 1169. Si nos hemos de guiar por los comentarios de Coustant en la introducción del libro De spiritu et anima 1 parece que Alcher asistió a una conferencia de su amigo Isaac de Stella y durante la cena ambos debatieron sobre la esencia del alma. Más tarde Isaac escribió una carta a Alcher 2 pidiéndole que tratara con mayor profundidad algunas cuestiones que hoy calificaríamos de fisiológicas. Podemos sospechar que Alcher estaría más versado en conocimientos médicos que su amigo Isaac. Parece confirmar este supuesto el hecho de que el De Spiritu et Anima es un tratado bien organizado y de un valor didáctico considerable, mientras que el De anima de Isaac de Stella son una colección de puntos de vista bastante desconectados entre sí. Pero no sin una pizca de ironía, Coustant admite que tal carta habría sido "sugerida" por el propio Alcher. ¿Con qué intención? Según esta maliciosa suposición la verdadera intención de Alcher habría sido la de conseguir mayor publicidad a su escrito si éste se publicaba-como así
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2015
sitúa los actos de conocimiento y amor personales en la consideración de la persona como realidad... more sitúa los actos de conocimiento y amor personales en la consideración de la persona como realidad fundamentada en el ser. Toda persona se siente un ser cerrado en sí mismo, inmanente e incomunicable, portador de su propio ser, solo en sus propias decisiones; un ser que asume su propia existencia como una excepción original a la nada. Por otro lado, nuestra inteligencia nos reclama la posesión del ser, de cualquier ser, nuestro ser íntimo, el exterior a nosotros mismos, incluso el de Dios. Nuestra voluntad nos hace señores de nuestra propia actividad y nos ofrece un mundo enorme de posibilidades en las cuales nuestro ser se da a los otros. Pero nuevamente cuanto más se abre la persona y sale de sí misma mayor se vuelve la conciencia de su incomunicabilidad. La persona debe ser considerada metafísicamente como un ente individual, concreto, completo y compuesto. La persona tiene nombre propio, ya que incluye fundamentalmente el subsistir en sí misma. Persona no es nombre universal ni abstracto sino que apunta directamente al ser subsistente, buscado en sí mismo. En el marco de las diversas opiniones respecto del constitutivo formal de la persona, santo Tomás afirma con frecuencia que su ser está más allá del entendimiento de su naturaleza específica 1 , es decir, que el ser no puede entrar en la definición de nuestra naturaleza de un modo esencial. Esto conllevaría negar nuestra Artículo recibido el día 17 de junio de 2014 y aceptado para su publicación el día 7 de marzo de 2015.
LA TESIS ES UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LA PERSONA HUMANA. A PARTIR DEL CONCEPTO DE PERSONA COMO ... more LA TESIS ES UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LA PERSONA HUMANA. A PARTIR DEL CONCEPTO DE PERSONA COMO ENTE COMPLETO PERFECTO, CONCRETO Y COMPUESTO SE LLEGA A LA NOCION DE "SUBSISTENS DISTINCTUM INCOMMUNICABILE" COMO NOCION FORMAL DE LA PERSONA Y SE ANALOGA DE DIOS Y EL HOMBRE TOMANDO EL ACTO DE SER COMO CONSTITUTIVO FORMAL DE LA PERSONA SE DESCUBRE EN EL PENSAMIENTO DE STO. TOMAS DE AQUINO UN UNICO CONCEPTO DE PERSONA QUE NO SE VE ALTERADO NI POR LA EXPLICACION DEL MISTERIO CRISTOLOGICO NI POR EL TRINITARIO Y QUE NO SOLO NO SUPONE EL SOLIPSISMO SINO QUE ABRE LA PERSONA A CUALQUIER COMUNICACION TRASCENDENTE.
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 1997
El comenc;ament de l'ésser i l'ésser del pensar* La llic;:o d'enguany l'he titulat "el comenc;:am... more El comenc;ament de l'ésser i l'ésser del pensar* La llic;:o d'enguany l'he titulat "el comenc;:ament de l'ésser i l'ésser del pensar" i vol ser una reflexió sobre la qüestió metafísica de l'origen, ésa dir, sobre el principi del món creat. L'exposició es divideix en tres parts. En la primera, oferim un resum d'allo més original de la metafísica cristiana, fent una especial insistencia de l'actualitat de l'ésser. En la segona ens referim a l'oblit de l'ésser que es va iniciar amb la crisi nominalista i que ocupa bona part del pensament modern. I en la tercera, i seguint la reflexió que ens ofereix Siewerth, insistirem en l'"actualitat d'efectuació". que és l'aportació més clara de l'anomenada metafísica creacional. Podem comenc;:ar, dones, dient que la nostra fe afirma amb clare1at la creació del món del no res i aixo no podía deixar neutral la metafísica. Es merit de Sant Tomas haver ressaltat les novetats que aquesta fe incoporava al pensament grec, entre altres, la distinció entre substancia i existencia. Si fins llavors es donava per suposada l'existencia de tota substancia, ara l'existencia és allo que mai no es pot donar per suposat, ja que sempre és gratuita i sorprenent. Aquesta concepció del món creat el va dur també a distingir les nocions de forme i acte. Si fins llavors la forma, ésa dir, l'essencia de les coses, explicava la raonabilitat i la realitat de l'univers, ara Sant Tomas ens parla d'un acte, l'acte d'ésser que no és formal. Per dir-ho breument: tota forma és acte pero no tot acte és una forma. Tot aixo ens porta a afirmar l'actualitat de l'ésser coro la clau
El Dr. Juan Martinez Porcell es actualmente vicedecano de la Facultad Eclesiastica de Filosofia d... more El Dr. Juan Martinez Porcell es actualmente vicedecano de la Facultad Eclesiastica de Filosofia de Cataluna, integrada en la Universidad Ramon Llull, en donde ensena Metafisica desde 1992. El libro Metafisica de la persona es la edicion de su tesis doctoral “La incomunicabilidad ontologica de la persona humana”, defendida en la Facultad de Filosofia de la Universidad de Barcelona el 27 de abril de ese mismo ano y dirigida por el catedratico de Metafisica Dr. Eudaldo Forment Giralt.
Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, 2013
La ragione naturale non può provare l'esistenza degli angeli, giacché questi, secondo la fede cri... more La ragione naturale non può provare l'esistenza degli angeli, giacché questi, secondo la fede cristiana, furono creati per una libera decisione della volontà divina. Tuttavia, può essere per noi molto utile estrarre i principi che San Tommaso armonizza nella sua angelologia, giacché sono di evidente applicazione all'ontologia della persona. Solo Dio è il suo essere; in tutti gli altri enti troviamo la composizione di essenza ed essere. Anche gli angeli possiedono composizione metafisica; non sono Atto puro, il loro intendere non è il loro essere né la loro sostanza, e neppure conoscono attraverso esso; d'altro canto, come in ogni creatura, troviamo in loro anche la composizione di essenza e potenze operative 1. Dunque, è noto il principio secondo il quale ciò che nelle creature inferiori è contenuto in maniera lacunosa e parziale, nelle creature superiori è contenuto in maniera eminente, in certa totalità e semplicità. Precisamente perché gli angeli si trovano più vicini al sommo Vertice delle cose, partecipano maggiormente della sua perfezione 2. In tal senso, l'angelo è una sostanza spirituale, assolutamente incorporea, immateriale, e pertanto, incorruttibile 3. L'angelo non ha composizione di Artículo recibido el 18 de junio de 2013 y aceptado para su publicación el 21 de octubre de 2013.
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