Dictionary articles by Huguette KRIEF
DICTIONNAIRE DES FEMMES DES LUMIERES, 2015
Sauvage vient de selva : la forêt. Dans les dictionnaires de l'âge classique, les dictionnaires d... more Sauvage vient de selva : la forêt. Dans les dictionnaires de l'âge classique, les dictionnaires de Corneille, Richelet, Furetière et le Dictionnaire de l'Académie -pour ne mentionner que ceux-ci-le terme réfère d'abord à la nature et aux animaux, puis aux hommes peuplant l'Afrique ou l'Amérique, donnant comme exemples le « sauvage africain » et le « sauvage américain », et aux misanthropes. Comme le rappelle Lévi-Strauss, la définition de l'Autre comme sauvage consiste à rejeter « hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit. » Par extension, l'« homme sauvage » est d'abord celui qui est demeuré à l'état de nature ou celui qui fuit la compagnie des hommes. Il évolue dans les marges : dans les bois et forêts en marge des villes ; parce que dans l'imaginaire collectif européen, la forêt est sombre et peuplée de bêtes féroces, les individus qui la peuplent ne peuvent qu'être en harmonie avec la sauvagerie ambiante. Il évolue dans les marges de l'Europe, dans ces contrées méconnues qu'on imagine peuplées de sauvages. Ainsi Louis-Antoine de Caraccioli décrit-il les Polonais comme les « Hottentots de l'Europe » et Jean-François Regnard ne se montre-t-il guère plus tendre avec les Lapons. Il évolue enfin dans les marges du monde connu et de la civilisation : principalement en Amérique et en Afrique. Or la rencontre de sauvages bons, doux, affables, en donnant naissance au mythe du « bon sauvage », bouleverse la perception que les Européens ont de l'Autre et plus particulièrement de l'homme de la nature au dix-huitième siècle. Qu'en est-il des femmes sauvages ? Quelles sont les femmes sauvages des Lumières ?
Papers by Huguette KRIEF
La diffusion ou la divulgation de ce document et de son contenu via Internet ou tout autre moyen ... more La diffusion ou la divulgation de ce document et de son contenu via Internet ou tout autre moyen de communication ne sont pas autorisées hormis dans un cadre privé.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Jul 1, 2020
Émilie du Châtelet et le problème du mal dans les Examens de la Bible 1742 Type de publication: A... more Émilie du Châtelet et le problème du mal dans les Examens de la Bible 1742 Type de publication: Article de collectif Collectif: Femmes et philosophie des Lumières. De l'imaginaire à la vie des idées Auteur: Krief (Huguette) Résumé: Dans ses Examens de la Bible, Émilie du Châtelet dénonce les contradictions des Écritures. Faisant le procès de Dieu, parce qu'il a autorisé le mal sur terre, elle attaque l'interprétation chrétienne selon laquelle le scandale du mal est vaincu par la passion du Christ. Femme des Lumières, Émilie a la certitude que tout doit être discuté, de la physique à la morale, de la métaphysique à la théologie. Commentant la Bible avec cet esprit hétérodoxe, elle désacralise le Dieu vivant des Chrétiens.
"Privilegier les Lumieres comme emblemes des femmes, c'est vouloir rompre avec un lumini... more "Privilegier les Lumieres comme emblemes des femmes, c'est vouloir rompre avec un luminisme seculaire, figure comme un tout homogene autour des Philosophes du XVIIIe siecle et retablir la participation feminine dans l'histoire progressive des libertes et des savoirs.Le Dictionnaire des Femmes des Lumieres explore une vaste periode qui s'ouvre avec la parution de la Satire X de Boileau (1694) et se clot sur l'epitre Mes Soixante Ans (1833) par Constance de Salm, feministe de la generation revolutionnaire. Cette retrospective montre que les polemiques misogynes n'ont pas raison des ambitions des femmes. Leurs talents s'expriment des salons aux arriere-boutiques, des treteaux aux laboratoires de chimie, des librairies-imprimeries aux officines de pharmacopee, des tribunes de clubs aux couvents. A travers quelque 470 entrees du Dictionnaire des Femmes des Lumieres, souvent concues comme des essais et enrichies de bibliographies, des specialistes, venus d'horizons pluridisciplinaires et culturels differents, reunis dans une belle parite, realisent cette synthese derangeante qui modifie profondement la representation du XVIIIe siecle francais."
Peeters eBooks, 2011
Fonde sur un echange rationnel et contradictoire, le debat s'impose, des les premiers jours d... more Fonde sur un echange rationnel et contradictoire, le debat s'impose, des les premiers jours de la Revolution francaise, comme l'expression de la liberte, la manifestation des droits des citoyens et une efficace voie d'acces a la comprehension d'une societe et d'un monde en pleine mutation. Des lors, la litterature et les arts deviennent le lieu d'une prise de parole sur l'histoire en train de s'ecrire.Ce volume exploratoire invite a poser un regard nouveau sur ce qui s'ecrit ou se dessine sous la Revolution : il tente de saisir ce moment particulier ou la force de la parole tend a bouleverser le champ litteraire et artistique, mais ou elle peine a le redefinir, en un problematique ecartelement entre l'ancien et le nouveau qui multiplie, notamment au theatre et dans le roman, les representations allegoriques des debats et des tensions politiques. On trouvera ici des apercus inedits, des perspectives problematiques sur une litterature " mal aimee " qui, bouleversant les conditions de sa pratique, semble imposer une remise en cause de ses fins, mais se heurte a une difficile renovation de ses formes.Issu pour l'essentiel d'un colloque organise par le CAER 18 (Centre aixois d'etudes et de recherches sur le XVIIIe siecle), ce recueil reunit les contributions de Valerie ANDRE, Jean-Claude BONNET, Isabelle BROUARD-ARENDS, Peggy DAVIS, David DENBY, Beatrice DIDIER, Julia DOUTHWAITE, Eric FRANCALANZA, Genevieve GOUBIER, Martial GUEDRON, Huguette KRIEF, Francois MOUREAU, Ourida MOSTEFAI, Jean-Noel PASCAL, Marie-Emmanuelle PLAGNOL, Pierre TESTUD, Raymond TROUSSON et Catriona SETH.
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