Papers by Hary CANTILLO PEREIRA
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En las religiones aborígenes de América, existía una gran sacralidad hacia la naturaleza en gener... more En las religiones aborígenes de América, existía una gran sacralidad hacia la naturaleza en general y en el medio ambiente circundante. Pacha mama, la traducción castellana sería madre sagrada, expresión que exaltó a la mujer y la feminidad en estas culturas aborígenes de la América hispánica, lo que le permitió a la tierra y a la mujer un papel destacado dentro de su sociedad. Para los aborígenes los bienes de la creación, suponían una especie de donación materno-divina, y es por eso que al maíz lo denominaban "saramana", es decir madre maíz; a la papa "oxamana" y así por el estilo, con lo cual reconocían que aquellos eran su fuente nutricional pero no en el sentido ordinario que hoy le otorgaríamos dentro de nuestras sociedades presididas por la conciencia mental, lógica-lineal, sino que aquello estaba revestido del general sentido de lo sacro. Lo interesante es que estos aborígenes no se sentían señores y dominadores, sino netamente receptores de la gracia que les llegaba a través de los dones naturales en las cosechas agrícolas. Los 500 años han significado no sólo la destrucción de la identidad original del indígena y la aniquilación de muchas razas, sino la destrucción total, al menos la marginación de muchas prácticas agrícolas que fueron producto, precisamente, de esta cosmovisión de lo sagrado de la creación y que les permitió desarrollar más de 300 especies alimentarías, e igualmente la conservación del gran bosque amazónico, hasta que en el siglo XX se ha desarrollado una desenfrenada y casi imparable destrucción. Una teología de la conservación de la Creación en América Latina, necesariamente pasa por el reconocimiento del respeto y el adecuado manejo que de la naturaleza hicieron los aborígenes. Esto debe ser incorporado como práctica dentro de las Iglesias, y en general, las personas de buena voluntad que en un profundo amor a Dios lo reflejen también sobre su Creación. La biblia nos dice, que por la desobediencia y el pecado la tierra quedó maldita y el hombre con la obligación de extraer su fruto con el trabajo fuerte. Sin embargo, la humanidad poco a poco inventó herramientas, nuevas tecnologías que permitieran una manera más "fácil" de desarrollar su labor. Dicho ingenio lo llevó
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"Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá" (Juan 11.25) Har... more "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá" (Juan 11.25) Hary Cantillo Teólogo Recientemente hemos celebrado la resurrección de Jesús venciendo la muerte. Su cuerpo flagelado y crucificado se levanta con el poder de Dios y ahora posee toda una corporeidad gloriosa, viviendo por siempre a la diestra del Padre eterno. Es la celebración mayor del cristiano, pues gracias a su muerte hoy vivimos, gracias a su resurrección crece la esperanza de que también seamos resucitados, somos reconciliados con Dios. La resurrección no es solo ese cambio de muerte a vida, la resurrección tiene un mensaje mucho más profundo, un mensaje que entendemos solo cuando indagamos en los pormenores de los acontecimientos previos a ella. El resucitado y el Reino de Dios Este resucitado es Jesucristo. Su mensaje cautivó, atrajo a las minorías porque era diferente, apartado de mensajes salvíficos donde la guerra y la muerte se mezclaban para garantizar la supuesta liberación del pueblo judío de su opresor, Roma. Algunos movimientos populares de liberación se manifestaron en el siglo I d.C, por lo que Roma tuvo que intervenir ya que lo que menos toleraba la famosa Pax Romana era la sublevación al imperio. Jesús nos revela el Reino de Dios, un reino donde prima el amor por el prójimo, donde el respeto a la vida es relevante, en el que la mujer debe ser reconocida como seguidora activa, lideresa y predicadora de las buenas nuevas, donde Dios Padre es sacado de detrás de unas cortinas del templo de Jerusalén y ser manifestado a los hombres pobres de Judea para dejar de ser una propiedad del templo y de la élite sacerdotal. Jesús se preocupaba por los niños, las mujeres y los hombres que sufrían la pobreza que provocaba un sistema de opresión imperial económico, político y religioso, y al que habría que añadir la gran corrupción de la élite herodiana. Por ello, su mensaje es bien recibido entre los pobres, quienes ven en este sujeto de Nazareth, de una tierra perdida, olvidada, y pobre también, un mensaje llamativo y apropiado; un mensaje de justicia social, de equidad, de respeto y de dignidad por la vida. Se trataba de hacer memoria de las antiguas directrices de Dios (el respeto por la viuda, el huérfano, el extranjero, el pobre, la tierra), que habían sido olvidadas por el pueblo y por sus dirigentes. Jesús les devuelve la esperanza en medio de la desesperación, y les recuerda que Dios se acuerda de los pobres y que camina con ellos. Cuando Jesús llega a Jerusalén ese domingo de Ramos lo hace montado en un burrito, mensaje anti-imperial, si se tiene en cuenta que para la pascua, el procurador romano de ese momento, Poncio Pilato, viajaba de su residencia en la ciudad de Cesarea Marítima o Cesarea sobre el mar que se encontraba a unos 90 kms al noroeste hasta Jerusalén, entrando con sus caballos y soldados, llevando
Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá" (Juan 11.25)
En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores co... more En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores condiciones de vida pero donde los gobiernos gastan grandes sumas de dinero en armas, descuidando la inversión social y la educación. Es precisamente esta última (la educación), la que garantiza mejores condiciones de vida, un salto de estado de guerra a paz. Sin embargo, también se sabe que las élites no les conviene tener un pueblo educado, pues la educación es motor de transformación social, las élites pretenden siempre tener un pueblo ignorante que sea estimulado por todos los sofismas que el consumismo le otorga a las masas, todo para mantener adormecida la conciencia del pueblo y el carácter liberador de las masas sea interrumpida.
En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores co... more En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores condiciones de vida pero donde los gobiernos gastan grandes sumas de dinero en armas, descuidando la inversión social y la educación. Es precisamente esta última (la educación), la que garantiza mejores condiciones de vida, un salto de estado de guerra a paz. Sin embargo, también se sabe que las élites no les conviene tener un pueblo educado, pues la educación es motor de transformación social, las élites pretenden siempre tener un pueblo ignorante que sea estimulado por todos los sofismas que el consumismo le otorga a las masas, todo para mantener adormecida la conciencia del pueblo y el carácter liberador de las masas sea interrumpida.
En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores co... more En un contexto de pobreza como el de América Latina, en la que se pretende que existan mejores condiciones de vida pero donde los gobiernos gastan grandes sumas de dinero en armas, descuidando la inversión social y la educación. Es precisamente esta última (la educación), la que garantiza mejores condiciones de vida, un salto de estado de guerra a paz. Sin embargo, también se sabe que las élites no les conviene tener un pueblo educado, pues la educación es motor de transformación social, las élites pretenden siempre tener un pueblo ignorante que sea estimulado por todos los sofismas que el consumismo le otorga a las masas, todo para mantener adormecida la conciencia del pueblo y el carácter liberador de las masas sea interrumpida.
ÁFRICA AKAL John Iliffe 2 . ª E D I C I Ó N AKAL / HISTORIA Diseño interior y cubierta: RAG Reser... more ÁFRICA AKAL John Iliffe 2 . ª E D I C I Ó N AKAL / HISTORIA Diseño interior y cubierta: RAG Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes sin la preceptiva autorización reproduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte.
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