Papers by Gustavo Irrazábal
Moralia, 2011
Abstract
The recent legalization of homosexual “marriage” in Argentina has revealed the diffic... more Abstract
The recent legalization of homosexual “marriage” in Argentina has revealed the difficulties magisterial teaching is bound to face in the public square, difficulties which arise, at least in part, from the fact that the condemnation of this kind of “marriage” not only draws on public reasons concerning the common good, but also on the condemnation of homosexuality itself. The present article proposes a “reconstruction” of the official argument which, while preserving its core, focuses primarily on the defence of (heterosexual) marriage as public institution, with a relative autonomy from moral judgements regarding homosexual behaviour. In this way, the magisterial teaching would become more persuasive, more likely to generate consensus, and would allow a better discernment of the requirements of justice.
Teología: revista de la Facultad de Teología de la …, 2009
Siguiendo a Gaudium et spes (51.3), la declaración Persona humana reafirma que la bondad moral de... more Siguiendo a Gaudium et spes (51.3), la declaración Persona humana reafirma que la bondad moral de las conductas sexuales depende de "criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos" (PH 5.4). Esto no es expresión de un objetivismo naturalista, sino que surge del respeto de la "verdadera dignidad humana" y del sentido de su sexualidad. Estas afirmaciones deben ser comprendidas en el marco de la ética de la virtud, según la cual la razón práctica descubre naturalmente los bienes humanos y debidos, los fines virtuosos, en las inclinaciones naturales. A partir de ello es posible afirmar la existencia de conductas que contradicen dichas finalidades por su mismo objeto, aunque ello no exime de la necesidad de considerar los contextos a partir de los cuales las mismas se definen en su genus moris. Aplicando estos principios al ámbito de la sexualidad, se debe afirmar que el recto ejercicio de la misma tiene una referencia intrínseca y necesaria al matrimonio, aunque al mismo tiempo es preciso reconocer un cierto grado de tensión entre el orden de la castidad y el orden jurídico positivo. Estas consideraciones muestran que, precisamente por coherencia con la doctrina de la virtud y de los absolutos morales, es preciso que la teología moral evite la tentación del deductivismo, y se comprometa en un trabajo de refinamiento de las tipologías con mayor atención a los casos concretos. De este modo, podrá responder más adecuadamente al desafío de un contexto social en constante evolución. Con este artículo, el autor aporta precisiones para expresar mejor lo expuesto en dos artículos anteriores: "¿Relaciones prematrimoniales en «situaciones-límite»?", Teología 83 (2004), y "El teleologismo después de la Veritatis Splendor", Moralia 97 (2003).
CIAS. Centro de Investigación y Acción Social, 2006
Teologia Revista De La Facultad De Teologia De La Pontificia Universidad Catolica Argentina, 2011
RESUMEN El autor se propone recordar el sentido verdadero de la doctrina de los actos intrínsecam... more RESUMEN El autor se propone recordar el sentido verdadero de la doctrina de los actos intrínsecamente malos y el marco conceptual desde el que es interpretada. Para precisar el lugar fundamental de la perspectiva desde la cual se reflexiona acerca del acto moral considera las implicancias de la así llamada "perspectiva de la tercera persona" y del proporcionalismo, que asumen un punto de vista exterior al acto mismo, y la reafirmación que VS hace de dicha doctrina, en la perspectiva más propia para la apreciación de los actos humanos desde el punto de vista moral: la perspectiva de la persona que actúa, denominada "perspectiva de la primera persona", que pone de relieve el carácter intencional de las acciones humanas. En ese marco, se presenta al objeto moral en referencia al orden de la razón o al bien global de la persona humana y, en él, la aprehensión que hace la razón práctica de la "ordenabilidad" de los actos humanos al bien y al fin último que es Dios, la intencionalidad y autorreferencialidad propia de los actos del libre obrar humano, y el concepto personalista y relacional de acto intrínsecamente malo.
Teologia Revista De La Facultad De Teologia De La Pontificia Universidad Catolica Argentina, 2005
Esta investigación trata sobre la relación entre cristología y moral. Comienza exponiendo la hist... more Esta investigación trata sobre la relación entre cristología y moral. Comienza exponiendo la historia reciente del tema, jalonada por una sucesión de modelos cristocéntricos, desde los pre-conciliares, que intentan tomar distancia de la moral neo-escolástica por medio de una inspiración más bíblica y personalista, hasta los modelos postconciliares, más críticos y coherentes en la revisión de los presupuestos mismos de la teología moral. A continuación se confrontan dos modelos de moral cristológica particularmente significativos: el "cristocentrismo de las virtudes", de L. Melina, y una alternativa al cristocentrismo representado por la "moral cristológicamente orientada", de K. Demmer. El primero, adoptando la perspectiva del sujeto moral, ilumina la sinergia entre el actuar humano y divino que está en el origen del obrar y lo orienta a la comunión; el segundo, partiendo de la historicidad de la razón y la libertad, enfatiza la cuestión hermenéutica que debe afrontarse en el ámbito de la mediación antropológica entre la fe y la moral. Si el primero muestra cómo el seguimiento de Cristo alcanza las raíces afectivas del obrar, el segundo ayuda a comprender dicho seguimiento como una liberación progresiva de los condicionamientos del pecado y la finitud del eón presente.
Teologia Revista De La Facultad De Teologia De La Pontificia Universidad Catolica Argentina, 2013
Si bien el Concilio Vaticano II no logró elaborar un documento específico sobre la teología moral... more Si bien el Concilio Vaticano II no logró elaborar un documento específico sobre la teología moral, su contribución a esta disciplina ha sido decisiva. Entre sus más importantes aportes, se cuenta la doctrina sobre la conciencia de Gaudium et spes 16. Pese a su indudable ambivalencia, este texto propone una visión personalista del tema, que progresivamente iría transformando el método de la teología moral, donde el centro ya no es la ley, sino el sujeto moral, con su capacidad para discernir las exigencias del amor en el "aquí y ahora" de la historia. Lejos de estimular el individualismo y el relativismo, este giro hacia el sujeto ha suscitado un mayor compromiso de los eticistas católicos en la lucha contra todas aquellas situaciones de sufrimiento e injusticia que amenazan la dignidad del hombre.
For some catholic moralists, even though pre-matrimonial intercourse is illicit in principle, it ... more For some catholic moralists, even though pre-matrimonial intercourse is illicit in principle, it could be exceptionally otherwise, especially in the so called "limit situations". The present article, after showing the lack of precision with which these authors define and apply this concept, affirms that, when there is a real "limit situation", the rightness of this conduct would not amount to an "exception" but to a different type of moral action Algunos moralistas católicos sostienen que, si bien las relaciones prematrimoniales son ilícitas en principio, podrían no serlo excepcionalmente, sobre todo en las llamadas "situaciones límite". El presente artículo, tras mostrar la falta de rigor con que estos autores suelen definir y aplicar este último concepto, afirma que, de existir una auténtica "situación límite", la licitud de tal conducta no daría lugar a una "excepción" sino a una figura moral diferente
This research deals on the relationship between Christology and Moral Theology. First, it introdu... more This research deals on the relationship between Christology and Moral Theology. First, it introduces recent history, marked by several Christocentric models: a) those from days before II Vatican Council, which attempted to draw a line far from neo scholastic moral theology, seeking for a more biblical and personalistic inspiration; b) post Vatican II models, critically coherent with the revision of the foundations of moral theology. Next, two peculiarly meaningful models of christologic moral theology are confronted: 1) ¿christocentrism of virtues¿, of L. Melina, and 2) an alternative choice in front of christocentrism: K. Demmer¿s ¿christologically oriented moral theology¿. The former, from the standpoint of moral subject, draws light upon the synergy among human and divine action which lies in the origin of acting and points it towards communion; the latter, based on the historicity of reason and freedom, stresses the hermeneutical question which must be faced in the realm of anth...
Se ha propuesto sustituir el concepto de "virtud' por el de "actitud", término... more Se ha propuesto sustituir el concepto de "virtud' por el de "actitud", término que incluiría los aspectos positivos del primero, superando sus límites de orden antropológico y teológico, y expresando mejor la riqueza del sujeto moral. Este artículo procura mostrar que todavía no es prudente operar esta sustitución, ya que la doctrina tomista de la virtud está vinculada a una precisa concepción de la razón práctica que en la moral de actitudes no encuentra una alternativa suficientemente convincente, y que a través de una perspectiva más hermenéutica puede integrar, junto a los aportes positivos de la filosofía y la ciencia moderna, una visión más dinámica e histórica de la vida moral
Veritas, 2011
universal: una nueva mirada sobre la ley natural", dado a conocer en diciembre de 2008 constituye... more universal: una nueva mirada sobre la ley natural", dado a conocer en diciembre de 2008 constituye una importante contribución al esfuerzo de la Iglesia Católica por ofrecer una presentación renovada de la doctrina de la ley natural que pueda servir de marco para el diálogo entre las diferentes religiones, filosofías y culturas, en orden a lograr un consenso sustancial sobre los fundamentos de una ética universal y sus principales concreciones normativas. Este documento, sin ser estrictamente novedoso, rescata lo esencial de dicha doctrina frente a sus deformaciones históricas, mostrando tanto su fundación metafísica y antropológica, como su capacidad integradora de los principios universales con la contingencia de la realidad, de lo que deriva una apertura y flexibilidad aptas para servir de base al diálogo universal.
Franciscanum, 2012
El presente trabajo es un estudio sobre los criterios de interpretación de los textos bíblicos pr... more El presente trabajo es un estudio sobre los criterios de interpretación de los textos bíblicos propuestos por el documento de la Pontificia Comisión Bíblica, “Biblia y moral. Raíces bíblicas del comportamiento cristiano” (2008). El documento parte del concepto clave de “moral revelada”, entendiendo por tal la iniciativa salvífica de Dios que suscita la respuesta religiosa y ética del ser humano. Queda preservada de este modo la originalidad de la moral bíblica, la cual, sin menoscabo de su continuidad con la moral natural, integra esta última en el contexto dialogal de la Alianza. A partir de este cuadro de referencia, el documento formula criterios de discernimiento moral capaces de orientar al intérprete en la tarea de elaboración, a la luz de los textos bíblicos, de normas concretas de conducta. Ello permite superar la tendencia a buscar en los textos bíblicos indicaciones normativas prescindiendo del contexto literario y de sentido en el que están insertas.
social de las últimas décadas ha sido criticado por un supuesto giro destinado a alejar a la Igle... more social de las últimas décadas ha sido criticado por un supuesto giro destinado a alejar a la Iglesia del compromiso por la justicia y a confinarla en el ámbito de la solidaridad y la caridad como respuestas estrictamente voluntarias y gratuitas. A partir de la consideración de la relación entre justicia y caridad en la Suma Teológica, este trabajo pretende mostrar que en la DSI estos principios se vinculan entre sí según dos modelos complementarios: el de la compenetración, por el cual la solidaridad y la caridad informan la justicia, y el de la distinción, por la cual se complementan entre sí como lo estrictamente debido y lo que se da gratuitamente. Esta clave de interpretación podría prevenir muchas sospechas infundadas sobre la orientación del Magisterio en los temas sociales.
The Encyclical Veritatis Splendor condemns teleologism as an application of moral teleology to th... more The Encyclical Veritatis Splendor condemns teleologism as an application of moral teleology to the normative field, insofar it incurs in the errors the former points out. Is a moderate teleologism which avoids those difficulties still possible? After the analysis of the pontifical doctrine, this article studies its reception by theologians, recognizing aspects of consensus and dissent among them; it localizes the main difficulty in an anthropologically undifferentiated concept of consequences, which hinders the definition of the object of the action as its basic intentional content; and finally affirms that only an ethics of virtue can yield to the teleologism the moral criteria by which it may overcome that deficiency.
Uploads
Papers by Gustavo Irrazábal
The recent legalization of homosexual “marriage” in Argentina has revealed the difficulties magisterial teaching is bound to face in the public square, difficulties which arise, at least in part, from the fact that the condemnation of this kind of “marriage” not only draws on public reasons concerning the common good, but also on the condemnation of homosexuality itself. The present article proposes a “reconstruction” of the official argument which, while preserving its core, focuses primarily on the defence of (heterosexual) marriage as public institution, with a relative autonomy from moral judgements regarding homosexual behaviour. In this way, the magisterial teaching would become more persuasive, more likely to generate consensus, and would allow a better discernment of the requirements of justice.
The recent legalization of homosexual “marriage” in Argentina has revealed the difficulties magisterial teaching is bound to face in the public square, difficulties which arise, at least in part, from the fact that the condemnation of this kind of “marriage” not only draws on public reasons concerning the common good, but also on the condemnation of homosexuality itself. The present article proposes a “reconstruction” of the official argument which, while preserving its core, focuses primarily on the defence of (heterosexual) marriage as public institution, with a relative autonomy from moral judgements regarding homosexual behaviour. In this way, the magisterial teaching would become more persuasive, more likely to generate consensus, and would allow a better discernment of the requirements of justice.