Papers by Gabriela Aldama
2. Los diferentes descubrimientos y revelaciones (científicos, geográficos, antropológicos, etc.)... more 2. Los diferentes descubrimientos y revelaciones (científicos, geográficos, antropológicos, etc.) con que inicia la Era Moderna obligan al pensamiento occidental a modificarse y a replantearse nuevos horizontes. El universo se colma de leyes, significados, relaciones y similitudes; entonces, se manifiesta, paulatinamente, una "conciencia de mundo" (la Weltbewusstsein de Humboldt), misma que "se orienta sobre todo en una idea integral de mundo que no ignora las diferencias." (Kozlarek, 2007a:13). Las contradicciones que guarda, fundamentalmente, el ser humano entre lo interior y lo exterior, lo divino y lo terrenal, se encauzan hacia un punto de equilibrio que las resolvería: la razón humana. Descartes apoya sus reflexiones sobre la figura del individuo, al cual le permite que inicie su ascenso para disputarse el lugar de preeminencia ocupado por la divinidad. Así, la mente humana no carecería de límites. La apertura del mundo, el enfrentamiento 2 , directo o indirecto, entre varios pueblos, varios modos de vivir, hubo de alterar radicalmente la filosofía occidental, lo que permitió que, en lugar de abordar a seres humanos abstractos, las iniciativas se fueran acercando, lentamente, al "hombre de carne y hueso" (como por el que pugnara Unamuno); dicha reflexión se interesó, entonces, por analizar a ese ente dentro de su propia circunstancia (como lo dijera Ortega y Gasset). Para el siglo XIX, la escalada del cientificismo, irónicamente, pone en tela de juicio la creencia de que el universo había sido diseñado a partir de un conjunto de leyes divinas únicas, inamovibles, verdaderas y cognoscibles; a causa de ello, la metafísica tradicional no se adecua a la razón humana de esos años, situación que ya no cambiará en adelante. No existen bases lógicas para sustentar la existencia de Dios: la ciencia no admite la eternidad de la materia y, por ende, el individuo queda ausente de asidero supraterrenal, de explicación que justifique su presencia en el mundo, por lo que debe afrontar la vida con sus propios medios; las cosas, la vida, no precisan de una sola explicación. y lo volvía un tanto difuso, irreconocible, inadecuado, a la par, para el individuo al que se le imputaba el modelo y para la colectividad a la que pertenecía. El uso de otras disciplinas ha permitido lograr aproximaciones significativas. Detrás de ese esfuerzo intelectual que marcó gran parte del siglo, reside un deliberado reclamo por tomar la palabra nunca antes cedida en los foros internacionales. Resultaba ilusorio ignorar el horror de las dos guerras mundiales que evidenciaban el estado de decadencia en el que se había involucrado la otrora Europa protagónica, por tanto, había razones de sobra para sacudirse el modelo impuesto del ser humano occidental, de tomar conciencia de lo propio y, en consecuencia, tomar el tema de el/lo mexicano como acuciante. La preocupación por el ser del mexicano, esto es, por su humanidad, como problema filosófico ha provocado, entre otras cosas, la crítica del porqué de esta pregunta. Nunca un Platón, un Descartes, un Hume o un Kant, se objeta, se ha preguntado por el ser del griego, el francés, el inglés o el alemán. Cuando hablan del hombre se refieren al hombre en general, al Hombre, con mayúscula. Su filosofía es auténtico filosofar porque se refieren a lo universal: al Hombre, no al hombre de este o aquel lugar, de este o aquel tiempo. Se refieren al Hombre sin más, en el que lo griego, francés, inglés o alemán es algo puramente accidental. (Zea, 2001:77). Es ilustrativa la problematización del mexicano a tal grado que llega a "contagiar" varias conciencias. El grupo Hiperión es el más notable ejemplo de mediados del siglo XX en cuanto a darse a la tarea de pensar ontológicamente al mexicano. El historicismo fue una herramienta teórica auxiliar en suma para elaborar esta inédita configuración epistemológica. El pasado de la cultura mexicana establecería un estrecho nexo con su presente para darle sentido a la vida y al futuro de su ente de estudio. La orientación regionalista del grupo giró alrededor del mexicano, de su cultura, que se consideró como una necesidad apremiante: era preciso reflexionar profunda y sistemáticamente sobre el ser de esa entidad, sobre sus formas de vida. La orientación filosófica del grupo tuvo acercamientos con la antropología, la sociología, la psicología. Esta multidisciplinariedad no implica que la finalidad de dichos acercamientos se haya topado con un ambiente libre de obstáculos, pues, después de todo, como ya esbozamos, la
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