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Francisco Guerrero Castro

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Francisco Guerrero Castro nació un 29 de enero del año 1964, en Salvaleón de Higüey. Hijo de Juan Francisco Guerrero Castillo y Petronila Castro Garrido. Realizó sus estudios primarios en el Colegio Nuestra Señora de La Altagracia y los intermedios y secundarios en la Escuela Juan XXIII, De La Salle, en Higüey. Contrajo nupcias, el 16 de diciembre del año 1989 con María Bienvenida Fernández Martínez, Katty, procreando a Francisco José, María José y José Manuel Guerrero Fernández. Egresado de la Facultad de Ingeniería de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra de Santiago de los Caballeros en donde obtuvo el grado de Ingeniero Industrial. Fue instructor en la elaboración de estudios de factibilidad en la Asociación para el Desarrollo de Santiago de los Caballeros. Egresado de la Unidad de Post Grados de Universidad Católica Santo Domingo en Docencia Universitaria. Diplomado en Tecnología de la Comunicación y la Información (TIC), Universidad Politécnica de Madrid. Ha ocupado las direcciones del Departamento de Admisión y de la Unidad de Investigación de la Universidad Católica del Este, UCADE. Ha impartido las asignaturas de Estadística Descriptiva e Inferencial, Historia de la Cultura, Administración de la Producción, Economía Industrial, Economía Internacional, Metodología de la Investigación I y II, Modelos Estadísticos Aplicados a Mercadeo y Formulación y Evaluación de Proyectos de Inversión. Autor de la obra "Historia de Salvaleón de Higüey", año 2001. Miembro de Número y ex secretario de la Academia Altagraciana. Fundó el Archivo Histórico de Higüey. Ha colaborado con los periódicos Listín Diario, El Caribe, Hoy y Ultima Hora. Su tiempo libre lo dedica a instituciones culturales comunitarias y emprendimientos relacionados con la preservación histórica de lo higüeyano. El ayuntamiento del municipio de San Rafael del Yuma lo declaró "Hijo Adoptivo" el 2 de diciembre del año 2008. El Papa Benedicto XVI le impartió la Bendición Apostólica el 12 de diciembre del año 2005 y, nuevamente, el 11 de junio del año 2012.
Address: Ramón A. Pumarol 56, Higüey, República Dominicana. 23000

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APUNTES PARA LA HISTORIA DE LA OTRA BANDA EN HIGÜEY, REPÚBLICA DOMINICANA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

LA PRIMERA Y LA SEGUNDA GUERRA DE HIGÜEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. LA PRIMERA GUERRA DE HIGÜEY El origen de esta guerra fue por el incidente en donde un conquistador, luego de azuzar un perro al jefe indio, este lo atacó con tanta fiereza que le echó los intestinos afuera. Esto enalteció a los indios quienes defendieron a su jefe y quitaron la vida a ocho españoles. En venganza los conquistadores atacaron en pocos días y derrotaron, rápidamente, a sus oponentes quienes estaban armados sólo de flechas y piedras. La caballería española era cruel, pues Las Casas relata que un jinete podría lancear a dos mil indios en una hora que equivale a 33.3 indios por minuto lo que es imposible, pero el dato da una apreciación de la alta cantidad de indios muertos y la desventaja existente en armamentos. Durante esta primera campaña de 1502 llegó al cacicazgo de Higüey Juan de Esquivel al mando de su columna. Los indios resistieron como mejor pudieron y algunos

Juan de Esquivel y Juan Ponce de León en Higuey

En 1503 y años sucesivos tuvieron origen “Las Encomiendas”. Nicolás de Ovando fue quien ejecutó l... more En 1503 y años sucesivos tuvieron origen “Las Encomiendas”. Nicolás de Ovando fue quien ejecutó las medidas recomendadas por los Reyes, pero los indígenas se negaban a trabajar como asalariados y a pagar tributo provocando una crisis en el sistema de colonización de la isla. Insistió ante los Reyes para que se restablecieran los repartimientos de indígenas o “encomiendas”. Mientras esperaba la respuesta implantó un procedimiento que sería catastrófico al acusarlos de rebelión; dando como resultado su captura y sometimiento a la más terrible explotación. El cacicazgo de Higüey, con el cacique Cotubanamá a la cabeza, se levantó en armas contra la crueldad a que era sometido su pueblo.

ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE SALVALEON DE HIGÜEY, AÑO 2011

ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE SALVALEON DE HIGÜEY, 2011

Con el triunfo de Castilla y Aragón, después de ocho siglos de ocupación musulmana, se generó en ... more Con el triunfo de Castilla y Aragón, después de ocho siglos de ocupación musulmana, se generó en España un sincretismo en la filosofía, formas culinarias y el lenguaje. El catolicismo y el islam no se toleraron e impidieron la fusión de ambos pueblos. Europa recorría un largo trayecto en el desarrollo del pensamiento y el capitalismo, mientras España combatía a los moros. Es necesario trasladarnos a Europa para explicar las raíces históricas que dominaban los ambientes de poder en la España de 1492. De esta manera tendremos un esquema lógico de los descubridores y su mentalidad. Nosotros los que vivimos en Las Antillas no nos ubicamos en un contexto histórico de referencia valedero debido a que nos enseñan la historia por partes y cuando la estudiamos y analizamos nos sorprende, porque no acertábamos a percibirla con todo el rigor y la importancia que se merece 1 . Los imperios se crearon en Europa debido a un conjunto de causas y por eso hubo imperio inglés, francés y holandés. Cada una de las naciones europeas quería utilizar y disfrutar en su provecho el ser imperio, que era y es una corriente histórica: tener poder. Pero quien nos descubrió no era imperio. España no era imperio. Frente a Europa era líder, que es diferente a ser imperio; y era líder de la lucha contra los moros a quienes, poco antes del descubrimiento, había expulsado de sus territorios 2 . Europa era un continente católico y España era líder, ya que había batallado durante ocho siglos contra el infiel, que era el árabe. Castilla se encontraba en su última pelea 1

FUNDACIÓN Y TRASLADO DE LA VILLA DE SALVALEÓN DE HIGÜEY

FUNDACIÓN Y TRASLADO DE LA VILLA DE SALVALEÓN DE HIGÜEY, 2011

PREAMBULO DE LA CONQUISTA Y LÁ COLONIZACION DE HIGÜEY

NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA: ICONO DE LA IDENTIDAD HIGÜEYANA

y quienes fueron recomendados por el Rey Felipe I en el año de 1506 mediante Cédula Real al gober... more y quienes fueron recomendados por el Rey Felipe I en el año de 1506 mediante Cédula Real al gobernador de la isla para que los acomodara aquí. Eso ocurría el mismo año en que vino el clérigo Juan Mateo. "Alonso y Antonio de Trejo que fueron de los primeros pobladores desta ysla, personas nobles como consta de una cédula del Rey Don Felipe Primero, año de 1506, en que encomienda al Gobernador desta Ysla que los acomode y aproveche en ella..." (Relación del año de 1650 del canónigo Luis Gerónimo de Alcocer).

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LA IDENTIDAD HIGÜEYANA

Nacimiento y desarrollo de la identidad higüeyana. La villa de Salvaleón de Higüey posee los lega... more Nacimiento y desarrollo de la identidad higüeyana. La villa de Salvaleón de Higüey posee los legajos históricos más documentados de la Isla; lo que la sitúa en un lugar privilegiado para su análisis social. Los pueblos de indios De los vecinos de la villa de Higüey existen dos listados, de 1514, de fuentes históricas diferentes; extraídos del censo, realizado por los repartidores

INTRODUCCION OBRA ORIGEN DESARROLLO E IDENTIDAD DE HIGUEY

EPÍLOGO, CRONOLOGÍA HISTÓRICA, FOTOS DE HIGÜEY, BIBLIOGRAFIA E INDICE ONOMÁSTICO DE LA OBRA

DICCIONARIO BIOGRÁFICO HISTÓRICO DE HIGÜEY

ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA, CULTURAL, SOCIAL, ECONÓMICA Y POLÍTICA DE HIGÜEY

Hipótesis III. El lienzo lo trajeron los dominicos o los Jerónimos y lo pintó Alonso Fernández .

VISITAS PASTORALES A LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Las visitas pastorales se hicieron comunes, luego de la construcción de las carreteras, a partir del 1927. En siglos pasados, cuando nos visitaba una dignidad eclesiástica, el hecho era de tomar en consideración; dada la dificultad, la ruta y el tiempo, que tomaban los viajes, desde Santo Domingo. El 15 de enero del 1666, el arzobispo, Francisco de La Cueva y Maldonado, le informa al Rey sobre su visita pastoral al santuario de Higüey. En 1679, el arzobispo, Fray Domingo Fernández Navarrete, nos describió como una Villa, del Este de la isla de Santo Domingo, sede del santuario de Nuestra Señora de Altagracia, a dos leguas del mar, que: "Tiene 144 de confesión. Los 22 españoles, 18 mujeres blancas, 21 esclavos. Los demás gente parda y mulatos. Tiene 23 bohíos. La iglesia es de ladrillo y fuerte y está adornada de todo muy bastantemente." 1 O sea, 83 personas eran pardas y mulatas. En 1737, el señor, don Fernando Fernández y Villar de Francos, "Oidor Decano y Presidente de Sala de esta Real Cancillería", ofreció en la iglesia San Dionisio, a su Virgen, un guión de plata. El guión es el pendón que se lleva en las procesiones del Corpus y Jueves Santos. De esa época, 1737, quedaban para el año 1993 los guiones de las catedrales de Santo Domingo, La Vega, Higüey y la parroquia de El Seibo 2. En 1738, un año más tarde, llegó a Higüey, en Santa Pastoral Visita, el arzobispo de Santo Domingo, don Juan Galabis, quien instituyó ciertas reglas para ordenar las partidas de bautismo. En esa visita vino, como secretario del arzobispo Galabis, el Dr.

VISITA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II AL SANTUARIO NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA EN HIGÜEY

escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. ISBN 97... more escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. ISBN 978 9945 469 46 2. El 12 de octubre del 1992 Salvaleón de Higüey recibió la visita de su Santidad Juan Pablo II cuando se conmemoró el quinto centenario del descubrimiento de América y de la iniciación de la predicación del evangelio. Nos quedamos con el anhelo de que el Papa visitara la antigua iglesia San Dionisio testigo de tantas grandiosidades. La ciudad estaba tensa. La seguridad era extrema. La visita de Su Santidad marcó un hito en la

SER. MONS. JUAN FÉLIX PEPÉN SOLIMÁN E HIGÜEY

Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Jua... more Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Juan Félix Pepén Solimán nació en Salvaleón de Higüey el día 27 de enero del año 1920 y murió en Santo Domingo el 21 de julio del año 2007. Sus padres fueron Felicindo Pepén y Luisa Solimán. En el Colegio Orfelina Pillier de Higüey realizó sus estudios primarios y secundarios. En Santo Domingo ingresó el 1 de octubre de 1934 al Seminario Conciliar Santo Tomás de Aquino, en Santo Domingo, situado en el antiguo Convento de los Dominicos, El 29 de junio del año 1947 fue ordenado presbítero por Mons. Octavio Antonio Beras Rojas, por imposición de manos, en la Catedral de Santo Domingo y el 13

ROMA Y LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY. VINCULACIÓN A TRAVÉS DE LA HISTORIA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. La iglesia San Dionisio ha tenido una vinculación, muy especial, a través de la historia con decisiones emanadas de Roma y un accionar, centralizado y vital, en el desenvolvimiento religioso, educativo y social de la Villa.

RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY VIRGEN NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

RELIGIOSIDAD POPULAR EN HIGUEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

PROCEDENCIA DEL LIENZO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA EN HIGÜEY. LAS TRES HIPÓTESIS

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. PROCEDENCIA DEL LIENZO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA. TRES HIPÓTESIS. La Ley Canónica permite a los fieles leer, investigar y mantenerse informados sobre posibles sucesos ocurridos, hasta de índole sobrenatural, siempre y cuando no contenga nada que vaya en contra de la Fe y la moral. Nuestro deber como cristianos es construir nuestra vida espiritual sobre la palabra de Dios, sobre Jesús y su Evangelio. La Iglesia nos interpreta esta palabra que se completa con la revelación y la tradición. Cuando Dios permite que la Santísima Virgen nos visite debemos meditar, seriamente, sobre el propósito de su aparición. Ella vino con el propósito de recordarnos "El Camino" ya trazado; a llamarnos la atención como madre que se preocupa por nosotros. Quiere ayudarnos a volver a ese camino. No viene a decir nada nuevo, pues su hijo ya nos dejó su palabra y su vivencia. Debemos evitar central nuestras atenciones en los milagros y curaciones y estar conscientes de que el sentido y el fin último del milagro consisten en anunciar y atestiguar la existencia del orden sobrenatural, es decir, para que creamos en la presencia de María la Santísima Madre de Dios y demos vital importancia a su mensaje. Este es el verdadero motivo de su aparición no importa cual haya sido el vehículo para ello. María es símbolo de FE. La presencia de María en la vida pública de Jesús recuerda su participación en Canaán con ocasión del primer milagro: En las bodas de Canaán de Galilea (...), movida por la compasión consiguió intercediendo ante EL el primero de los milagros de Jesús él Mesías (cf. Jn 2, 1-11). En esta boda se destaca el papel discreto y al mismo tiempo eficaz de la Madre que con su palabra consigue de su Hijo "el primero de los milagros". Ella, aun ejerciendo un influjo discreto y materno con su presencia es en último término determinante. La iniciativa de María resulta aún más sorprendente si se considera la condición de inferioridad de la mujer en la sociedad judía. En efecto, en Canaán, Jesús no sólo reconoce la dignidad y el papel del genio femenino, sino que también, acogiendo la intervención de su madre le brinda la posibilidad de participar en su obra mesiánica. El término «Mujer» con el que se dirige a María (cf. Jn 2, 4) no contradice esta intención de Jesús, pues no encierra ninguna connotación negativa y Jesús lo usará de nuevo refiriéndose a su madre al pie de la cruz (cf. Jn 19, 26). Según algunos intérpretes el título «Mujer» presenta a María como la nueva Eva, madre en la fe de todos los creyentes. María fue movida por la compasión y estaba impulsada por su corazón misericordioso. Al prever el posible apuro de los esposos y de los invitados por la falta de vino la Virgen, compasiva, sugiere a Jesús que intervenga con su poder mesiánico. Para algunos la petición de María les parece desproporcionada, porque subordina a un acto de compasión el inicio de los milagros del Mesías. A la dificultad responde Jesús mismo quien al acoger la solicitud de su madre muestra la superabundancia con que el Señor responde a las expectativas humanas manifestando también el gran poder que entraña el amor de una madre. La expresión «dar comienzo a los milagros», del texto de San Juan, llama nuestra atención. El término griego que se traduce por inicio, principio, se encuentra ya en el Prólogo de su evangelio: «En el principio existía la Palabra» (Jn 1, 1). Esta significativa coincidencia nos lleva a establecer un paralelismo entre el primer origen de la gloria de Cristo, en la eternidad, y la primera manifestación de la misma gloria en su misión terrena. El evangelista, subrayando la iniciativa de María en el primer milagro y recordando su presencia en el Calvario, al pie de la cruz, ayuda a comprender que la cooperación de María se extiende a toda la obra de Cristo. La petición de la Virgen se sitúa dentro del designio divino de salvación. En el primer milagro obrado por Jesús los Padres de la Iglesia han vislumbrado una fuerte dimensión simbólica descubriendo en la transformación del agua en vino el anuncio del paso de la antigua alianza a la nueva. En Canaán, precisamente, el agua de las tinajas destinada a la purificación de los judíos y al cumplimiento de las prescripciones legales (cf. Mc 7, 1-15) se transforma en el vino nuevo del banquete nupcial símbolo de la unión definitiva entre Dios y la humanidad. El contexto de un banquete de bodas, que Jesús eligió para su primer milagro, remite al simbolismo matrimonial frecuente en el Antiguo Testamento para indicar la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Os 2, 21; Jr 2, 1-8; Sal 44; etc.) y en el Nuevo Testamento para significar la unión de Cristo con la Iglesia (cf. Jn 3, 28-30; Ef 5, 25-32; Ap 21, 1-2; etc.). La presencia de Jesús en Canaán manifiesta, además, el proyecto salvífico de Dios con respecto al matrimonio. En esa perspectiva la carencia de vino se puede interpretar como una alusión a la falta de amor que, lamentablemente, es una amenaza que se cierne a menudo sobre la unión conyugal. María pide a Jesús que intervenga en favor de todos los esposos a quienes sólo un amor fundado en Dios puede librar de los peligros de la infidelidad, de la incomprensión y de las divisiones. La gracia del sacramento ofrece a los esposos esta fuerza superior de amor que puede robustecer su compromiso de fidelidad incluso en las circunstancias difíciles. Según la interpretación de los autores cristianos el milagro de Canaán encierra un profundo significado eucarístico. Al realizarlo en la proximidad de la solemnidad de la Pascua judía (cf. Jn 2, 13) Jesús manifiesta como en la multiplicación de los panes (cf. Jn 6, 4) la intención de preparar el verdadero banquete pascual, la Eucaristía. Probablemente, ese deseo, en las bodas de Canaán, queda subrayado aún más por la presencia del vino, que alude a la sangre de la nueva alianza y por el contexto de un banquete. De este modo María, después de estar en el origen de la presencia de Jesús en la fiesta consigue el milagro del vino nuevo que prefigura la Eucaristía signo supremo de la presencia de su Hijo resucitado entre los discípulos. Al final de la narración del primer milagro de Jesús, que hizo posible la fe firme de la Madre del Señor en su Hijo divino, el evangelista Juan concluye: «Sus discípulos creyeron en él» (Jn 2, 11). En Canaán María comienza el camino de la FE de la Iglesia precediendo a los discípulos y orientando hacia Cristo la atención de los sirvientes. Su perseverante intercesión anima, asimismo, a quienes llegan a encontrarse a veces ante la experiencia del «silencio de Dios». Los invita a esperar más allá de toda esperanza confiando siempre en la bondad del Señor. "Tres días después se celebraba una boda en Canaán de Galilea y estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos. Y, como faltara vino, le dice a Jesús su madre: "No tienen vino". Jesús le responde: "¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". Dice su madre a los sirvientes:"Haced lo que Él os diga". Juan (2,1-12). La "aprobación" del culto de María Virgen nos dice que nada hay en él contrario a la fe y moral cristianas y que es provechoso a los fieles. En tiempos remotos entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI las tierras del cacicazgo de Higüey tuvieron el privilegio de ser escogidas para que sirviera de santuario a la excelsa Divinidad de Nuestra Señora de La Altagracia. Si Adán y Eva introdujeron en el mundo la muerte del alma, que es el pecado, y con él también la muerte del cuerpo, que es la corrupción, Cristo, por el contrario, introduce la vida del alma que es la gracia y la inmortalidad del cuerpo por medio de la resurrección. Por estas dos consideraciones, María que es Madre de Cristo y Madre de los hombres, es lógico, que la que es causa de vida y antídoto contra la muerte, Ella, no permanezca en el sepulcro presa de la misma muerte. La virginidad perpetua de María nos conduce a la conveniencia de su incorruptibilidad. Cuando pensamos en el cuerpo santísimo de María, tan poseído de Dios, divinamente, no se concibe que sea presa de la corrupción; por ello puede afirmarse que su misma virginidad exige los esplendores de la glorificación corporal. La Virgen María vivió con humildad su unión a Jesús mediante su fidelidad a la voluntad de Dios. Nos sentimos más cerca de María, porque es la Virgen Madre que obedeciendo y acogiendo la Palabra de Dios engendra al mismo Hijo del Padre. María puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres y mujeres en el tiempo. María es la Madre de Jesucristo, pues ella le dio un cuerpo humano. Pero como Jesucristo, además de ser Hombre, es Dios, María Santísima es también Madre de Dios. María es madre de un hombre que tiene Persona Divina. Pero María es Madre de Dios todavía con más razón, porque Jesucristo es Dios desde el momento de su concepción,

PROBLEMAS DE LA PEREGRINACIÓN EN HIGÜEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

APUNTES PARA LA HISTORIA DE LA OTRA BANDA EN HIGÜEY, REPÚBLICA DOMINICANA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

LA PRIMERA Y LA SEGUNDA GUERRA DE HIGÜEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. LA PRIMERA GUERRA DE HIGÜEY El origen de esta guerra fue por el incidente en donde un conquistador, luego de azuzar un perro al jefe indio, este lo atacó con tanta fiereza que le echó los intestinos afuera. Esto enalteció a los indios quienes defendieron a su jefe y quitaron la vida a ocho españoles. En venganza los conquistadores atacaron en pocos días y derrotaron, rápidamente, a sus oponentes quienes estaban armados sólo de flechas y piedras. La caballería española era cruel, pues Las Casas relata que un jinete podría lancear a dos mil indios en una hora que equivale a 33.3 indios por minuto lo que es imposible, pero el dato da una apreciación de la alta cantidad de indios muertos y la desventaja existente en armamentos. Durante esta primera campaña de 1502 llegó al cacicazgo de Higüey Juan de Esquivel al mando de su columna. Los indios resistieron como mejor pudieron y algunos

Juan de Esquivel y Juan Ponce de León en Higuey

En 1503 y años sucesivos tuvieron origen “Las Encomiendas”. Nicolás de Ovando fue quien ejecutó l... more En 1503 y años sucesivos tuvieron origen “Las Encomiendas”. Nicolás de Ovando fue quien ejecutó las medidas recomendadas por los Reyes, pero los indígenas se negaban a trabajar como asalariados y a pagar tributo provocando una crisis en el sistema de colonización de la isla. Insistió ante los Reyes para que se restablecieran los repartimientos de indígenas o “encomiendas”. Mientras esperaba la respuesta implantó un procedimiento que sería catastrófico al acusarlos de rebelión; dando como resultado su captura y sometimiento a la más terrible explotación. El cacicazgo de Higüey, con el cacique Cotubanamá a la cabeza, se levantó en armas contra la crueldad a que era sometido su pueblo.

ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE SALVALEON DE HIGÜEY, AÑO 2011

ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE SALVALEON DE HIGÜEY, 2011

Con el triunfo de Castilla y Aragón, después de ocho siglos de ocupación musulmana, se generó en ... more Con el triunfo de Castilla y Aragón, después de ocho siglos de ocupación musulmana, se generó en España un sincretismo en la filosofía, formas culinarias y el lenguaje. El catolicismo y el islam no se toleraron e impidieron la fusión de ambos pueblos. Europa recorría un largo trayecto en el desarrollo del pensamiento y el capitalismo, mientras España combatía a los moros. Es necesario trasladarnos a Europa para explicar las raíces históricas que dominaban los ambientes de poder en la España de 1492. De esta manera tendremos un esquema lógico de los descubridores y su mentalidad. Nosotros los que vivimos en Las Antillas no nos ubicamos en un contexto histórico de referencia valedero debido a que nos enseñan la historia por partes y cuando la estudiamos y analizamos nos sorprende, porque no acertábamos a percibirla con todo el rigor y la importancia que se merece 1 . Los imperios se crearon en Europa debido a un conjunto de causas y por eso hubo imperio inglés, francés y holandés. Cada una de las naciones europeas quería utilizar y disfrutar en su provecho el ser imperio, que era y es una corriente histórica: tener poder. Pero quien nos descubrió no era imperio. España no era imperio. Frente a Europa era líder, que es diferente a ser imperio; y era líder de la lucha contra los moros a quienes, poco antes del descubrimiento, había expulsado de sus territorios 2 . Europa era un continente católico y España era líder, ya que había batallado durante ocho siglos contra el infiel, que era el árabe. Castilla se encontraba en su última pelea 1

FUNDACIÓN Y TRASLADO DE LA VILLA DE SALVALEÓN DE HIGÜEY

FUNDACIÓN Y TRASLADO DE LA VILLA DE SALVALEÓN DE HIGÜEY, 2011

PREAMBULO DE LA CONQUISTA Y LÁ COLONIZACION DE HIGÜEY

NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA: ICONO DE LA IDENTIDAD HIGÜEYANA

y quienes fueron recomendados por el Rey Felipe I en el año de 1506 mediante Cédula Real al gober... more y quienes fueron recomendados por el Rey Felipe I en el año de 1506 mediante Cédula Real al gobernador de la isla para que los acomodara aquí. Eso ocurría el mismo año en que vino el clérigo Juan Mateo. "Alonso y Antonio de Trejo que fueron de los primeros pobladores desta ysla, personas nobles como consta de una cédula del Rey Don Felipe Primero, año de 1506, en que encomienda al Gobernador desta Ysla que los acomode y aproveche en ella..." (Relación del año de 1650 del canónigo Luis Gerónimo de Alcocer).

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LA IDENTIDAD HIGÜEYANA

Nacimiento y desarrollo de la identidad higüeyana. La villa de Salvaleón de Higüey posee los lega... more Nacimiento y desarrollo de la identidad higüeyana. La villa de Salvaleón de Higüey posee los legajos históricos más documentados de la Isla; lo que la sitúa en un lugar privilegiado para su análisis social. Los pueblos de indios De los vecinos de la villa de Higüey existen dos listados, de 1514, de fuentes históricas diferentes; extraídos del censo, realizado por los repartidores

INTRODUCCION OBRA ORIGEN DESARROLLO E IDENTIDAD DE HIGUEY

EPÍLOGO, CRONOLOGÍA HISTÓRICA, FOTOS DE HIGÜEY, BIBLIOGRAFIA E INDICE ONOMÁSTICO DE LA OBRA

DICCIONARIO BIOGRÁFICO HISTÓRICO DE HIGÜEY

ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA, CULTURAL, SOCIAL, ECONÓMICA Y POLÍTICA DE HIGÜEY

Hipótesis III. El lienzo lo trajeron los dominicos o los Jerónimos y lo pintó Alonso Fernández .

VISITAS PASTORALES A LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Las visitas pastorales se hicieron comunes, luego de la construcción de las carreteras, a partir del 1927. En siglos pasados, cuando nos visitaba una dignidad eclesiástica, el hecho era de tomar en consideración; dada la dificultad, la ruta y el tiempo, que tomaban los viajes, desde Santo Domingo. El 15 de enero del 1666, el arzobispo, Francisco de La Cueva y Maldonado, le informa al Rey sobre su visita pastoral al santuario de Higüey. En 1679, el arzobispo, Fray Domingo Fernández Navarrete, nos describió como una Villa, del Este de la isla de Santo Domingo, sede del santuario de Nuestra Señora de Altagracia, a dos leguas del mar, que: "Tiene 144 de confesión. Los 22 españoles, 18 mujeres blancas, 21 esclavos. Los demás gente parda y mulatos. Tiene 23 bohíos. La iglesia es de ladrillo y fuerte y está adornada de todo muy bastantemente." 1 O sea, 83 personas eran pardas y mulatas. En 1737, el señor, don Fernando Fernández y Villar de Francos, "Oidor Decano y Presidente de Sala de esta Real Cancillería", ofreció en la iglesia San Dionisio, a su Virgen, un guión de plata. El guión es el pendón que se lleva en las procesiones del Corpus y Jueves Santos. De esa época, 1737, quedaban para el año 1993 los guiones de las catedrales de Santo Domingo, La Vega, Higüey y la parroquia de El Seibo 2. En 1738, un año más tarde, llegó a Higüey, en Santa Pastoral Visita, el arzobispo de Santo Domingo, don Juan Galabis, quien instituyó ciertas reglas para ordenar las partidas de bautismo. En esa visita vino, como secretario del arzobispo Galabis, el Dr.

VISITA DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II AL SANTUARIO NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA EN HIGÜEY

escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. ISBN 97... more escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. ISBN 978 9945 469 46 2. El 12 de octubre del 1992 Salvaleón de Higüey recibió la visita de su Santidad Juan Pablo II cuando se conmemoró el quinto centenario del descubrimiento de América y de la iniciación de la predicación del evangelio. Nos quedamos con el anhelo de que el Papa visitara la antigua iglesia San Dionisio testigo de tantas grandiosidades. La ciudad estaba tensa. La seguridad era extrema. La visita de Su Santidad marcó un hito en la

SER. MONS. JUAN FÉLIX PEPÉN SOLIMÁN E HIGÜEY

Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Jua... more Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. Juan Félix Pepén Solimán nació en Salvaleón de Higüey el día 27 de enero del año 1920 y murió en Santo Domingo el 21 de julio del año 2007. Sus padres fueron Felicindo Pepén y Luisa Solimán. En el Colegio Orfelina Pillier de Higüey realizó sus estudios primarios y secundarios. En Santo Domingo ingresó el 1 de octubre de 1934 al Seminario Conciliar Santo Tomás de Aquino, en Santo Domingo, situado en el antiguo Convento de los Dominicos, El 29 de junio del año 1947 fue ordenado presbítero por Mons. Octavio Antonio Beras Rojas, por imposición de manos, en la Catedral de Santo Domingo y el 13

ROMA Y LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY. VINCULACIÓN A TRAVÉS DE LA HISTORIA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. La iglesia San Dionisio ha tenido una vinculación, muy especial, a través de la historia con decisiones emanadas de Roma y un accionar, centralizado y vital, en el desenvolvimiento religioso, educativo y social de la Villa.

RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA PARROQUIA SAN DIONISIO DE HIGÜEY VIRGEN NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more

RELIGIOSIDAD POPULAR EN HIGUEY

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PROCEDENCIA DEL LIENZO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA EN HIGÜEY. LAS TRES HIPÓTESIS

ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas... more ISBN 978 9945 469 46 2. Los escritos de este autor se pueden utilizar para actividades educativas sin fines de lucro. PROCEDENCIA DEL LIENZO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA. TRES HIPÓTESIS. La Ley Canónica permite a los fieles leer, investigar y mantenerse informados sobre posibles sucesos ocurridos, hasta de índole sobrenatural, siempre y cuando no contenga nada que vaya en contra de la Fe y la moral. Nuestro deber como cristianos es construir nuestra vida espiritual sobre la palabra de Dios, sobre Jesús y su Evangelio. La Iglesia nos interpreta esta palabra que se completa con la revelación y la tradición. Cuando Dios permite que la Santísima Virgen nos visite debemos meditar, seriamente, sobre el propósito de su aparición. Ella vino con el propósito de recordarnos "El Camino" ya trazado; a llamarnos la atención como madre que se preocupa por nosotros. Quiere ayudarnos a volver a ese camino. No viene a decir nada nuevo, pues su hijo ya nos dejó su palabra y su vivencia. Debemos evitar central nuestras atenciones en los milagros y curaciones y estar conscientes de que el sentido y el fin último del milagro consisten en anunciar y atestiguar la existencia del orden sobrenatural, es decir, para que creamos en la presencia de María la Santísima Madre de Dios y demos vital importancia a su mensaje. Este es el verdadero motivo de su aparición no importa cual haya sido el vehículo para ello. María es símbolo de FE. La presencia de María en la vida pública de Jesús recuerda su participación en Canaán con ocasión del primer milagro: En las bodas de Canaán de Galilea (...), movida por la compasión consiguió intercediendo ante EL el primero de los milagros de Jesús él Mesías (cf. Jn 2, 1-11). En esta boda se destaca el papel discreto y al mismo tiempo eficaz de la Madre que con su palabra consigue de su Hijo "el primero de los milagros". Ella, aun ejerciendo un influjo discreto y materno con su presencia es en último término determinante. La iniciativa de María resulta aún más sorprendente si se considera la condición de inferioridad de la mujer en la sociedad judía. En efecto, en Canaán, Jesús no sólo reconoce la dignidad y el papel del genio femenino, sino que también, acogiendo la intervención de su madre le brinda la posibilidad de participar en su obra mesiánica. El término «Mujer» con el que se dirige a María (cf. Jn 2, 4) no contradice esta intención de Jesús, pues no encierra ninguna connotación negativa y Jesús lo usará de nuevo refiriéndose a su madre al pie de la cruz (cf. Jn 19, 26). Según algunos intérpretes el título «Mujer» presenta a María como la nueva Eva, madre en la fe de todos los creyentes. María fue movida por la compasión y estaba impulsada por su corazón misericordioso. Al prever el posible apuro de los esposos y de los invitados por la falta de vino la Virgen, compasiva, sugiere a Jesús que intervenga con su poder mesiánico. Para algunos la petición de María les parece desproporcionada, porque subordina a un acto de compasión el inicio de los milagros del Mesías. A la dificultad responde Jesús mismo quien al acoger la solicitud de su madre muestra la superabundancia con que el Señor responde a las expectativas humanas manifestando también el gran poder que entraña el amor de una madre. La expresión «dar comienzo a los milagros», del texto de San Juan, llama nuestra atención. El término griego que se traduce por inicio, principio, se encuentra ya en el Prólogo de su evangelio: «En el principio existía la Palabra» (Jn 1, 1). Esta significativa coincidencia nos lleva a establecer un paralelismo entre el primer origen de la gloria de Cristo, en la eternidad, y la primera manifestación de la misma gloria en su misión terrena. El evangelista, subrayando la iniciativa de María en el primer milagro y recordando su presencia en el Calvario, al pie de la cruz, ayuda a comprender que la cooperación de María se extiende a toda la obra de Cristo. La petición de la Virgen se sitúa dentro del designio divino de salvación. En el primer milagro obrado por Jesús los Padres de la Iglesia han vislumbrado una fuerte dimensión simbólica descubriendo en la transformación del agua en vino el anuncio del paso de la antigua alianza a la nueva. En Canaán, precisamente, el agua de las tinajas destinada a la purificación de los judíos y al cumplimiento de las prescripciones legales (cf. Mc 7, 1-15) se transforma en el vino nuevo del banquete nupcial símbolo de la unión definitiva entre Dios y la humanidad. El contexto de un banquete de bodas, que Jesús eligió para su primer milagro, remite al simbolismo matrimonial frecuente en el Antiguo Testamento para indicar la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Os 2, 21; Jr 2, 1-8; Sal 44; etc.) y en el Nuevo Testamento para significar la unión de Cristo con la Iglesia (cf. Jn 3, 28-30; Ef 5, 25-32; Ap 21, 1-2; etc.). La presencia de Jesús en Canaán manifiesta, además, el proyecto salvífico de Dios con respecto al matrimonio. En esa perspectiva la carencia de vino se puede interpretar como una alusión a la falta de amor que, lamentablemente, es una amenaza que se cierne a menudo sobre la unión conyugal. María pide a Jesús que intervenga en favor de todos los esposos a quienes sólo un amor fundado en Dios puede librar de los peligros de la infidelidad, de la incomprensión y de las divisiones. La gracia del sacramento ofrece a los esposos esta fuerza superior de amor que puede robustecer su compromiso de fidelidad incluso en las circunstancias difíciles. Según la interpretación de los autores cristianos el milagro de Canaán encierra un profundo significado eucarístico. Al realizarlo en la proximidad de la solemnidad de la Pascua judía (cf. Jn 2, 13) Jesús manifiesta como en la multiplicación de los panes (cf. Jn 6, 4) la intención de preparar el verdadero banquete pascual, la Eucaristía. Probablemente, ese deseo, en las bodas de Canaán, queda subrayado aún más por la presencia del vino, que alude a la sangre de la nueva alianza y por el contexto de un banquete. De este modo María, después de estar en el origen de la presencia de Jesús en la fiesta consigue el milagro del vino nuevo que prefigura la Eucaristía signo supremo de la presencia de su Hijo resucitado entre los discípulos. Al final de la narración del primer milagro de Jesús, que hizo posible la fe firme de la Madre del Señor en su Hijo divino, el evangelista Juan concluye: «Sus discípulos creyeron en él» (Jn 2, 11). En Canaán María comienza el camino de la FE de la Iglesia precediendo a los discípulos y orientando hacia Cristo la atención de los sirvientes. Su perseverante intercesión anima, asimismo, a quienes llegan a encontrarse a veces ante la experiencia del «silencio de Dios». Los invita a esperar más allá de toda esperanza confiando siempre en la bondad del Señor. "Tres días después se celebraba una boda en Canaán de Galilea y estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús con sus discípulos. Y, como faltara vino, le dice a Jesús su madre: "No tienen vino". Jesús le responde: "¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora". Dice su madre a los sirvientes:"Haced lo que Él os diga". Juan (2,1-12). La "aprobación" del culto de María Virgen nos dice que nada hay en él contrario a la fe y moral cristianas y que es provechoso a los fieles. En tiempos remotos entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI las tierras del cacicazgo de Higüey tuvieron el privilegio de ser escogidas para que sirviera de santuario a la excelsa Divinidad de Nuestra Señora de La Altagracia. Si Adán y Eva introdujeron en el mundo la muerte del alma, que es el pecado, y con él también la muerte del cuerpo, que es la corrupción, Cristo, por el contrario, introduce la vida del alma que es la gracia y la inmortalidad del cuerpo por medio de la resurrección. Por estas dos consideraciones, María que es Madre de Cristo y Madre de los hombres, es lógico, que la que es causa de vida y antídoto contra la muerte, Ella, no permanezca en el sepulcro presa de la misma muerte. La virginidad perpetua de María nos conduce a la conveniencia de su incorruptibilidad. Cuando pensamos en el cuerpo santísimo de María, tan poseído de Dios, divinamente, no se concibe que sea presa de la corrupción; por ello puede afirmarse que su misma virginidad exige los esplendores de la glorificación corporal. La Virgen María vivió con humildad su unión a Jesús mediante su fidelidad a la voluntad de Dios. Nos sentimos más cerca de María, porque es la Virgen Madre que obedeciendo y acogiendo la Palabra de Dios engendra al mismo Hijo del Padre. María puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres y mujeres en el tiempo. María es la Madre de Jesucristo, pues ella le dio un cuerpo humano. Pero como Jesucristo, además de ser Hombre, es Dios, María Santísima es también Madre de Dios. María es madre de un hombre que tiene Persona Divina. Pero María es Madre de Dios todavía con más razón, porque Jesucristo es Dios desde el momento de su concepción,

PROBLEMAS DE LA PEREGRINACIÓN EN HIGÜEY

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