Tulisan ini berusaha menjelaskan bagaimana Lèvinas merehabilitasi kultur egosentris dan narsistis... more Tulisan ini berusaha menjelaskan bagaimana Lèvinas merehabilitasi kultur egosentris dan narsistis yang dianggapnya telah mengakat kuat dalam tradisi filsafat Barat semenjak Parmenides hingga Heidegger. Bagi Lèvinas, perbincangan filsafat Barat tidak lebih sebatas diskursus egologi yang cenderung reduksionis. Lèvinas berusaha menghadirkan suatu arus balik (reverse), yaitu dengan menjadikan l’Autrui sebagai titik tolak setiap perbincangan filsafat. Etika Lèvinas yang membasiskan pada pemahaman etika sebagai ‘proto philosophia,’ berada dalam tradisi besar fenomenologi. Namun berbeda dengan fenomenologi Husserl yang memperbincangkan ego transendental, maupun fenomenologi Heidegger yang bergumul dalam ontologi fundamental dan berporos pada Dasein, fenomenologi Lèvinas lebih menaruh perhatian penuh terhadap l’Autrui. Karena kekhasan inilah, filsafat etika Lèvinas sering disebut juga sebagai ‘the fenomenology of the other’.
Abstrak
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'p... more Abstrak Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme
Abstract As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingk... more Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme.
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
Abstraction
This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islami... more Abstraction This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islamic world, especially in the Islamic civilization and culture of Iran. That is, by trying to explain various religio-philosophical discourse presented by Soroush to restore Iranian civilization from an identity crisis, psychological deterioration, to the ontological dislocation that have obscured the authenticity of existential society. This paper will also explain why Soroush calls for new directions in theology and Islamic political discourse, particularly in Iran, which is supported by various philosophical discourse. By involving the philosophy of science (epistemology) in understanding human religiosity, Soroush philosophical thought also necessitates a new perspective of looking at reality, both the reality of individual, social, or global.
At the beginning, the development of 'kalam' tradition is to understand the activity of 'thinking... more At the beginning, the development of 'kalam' tradition is to understand the activity of 'thinking' as a 'discussion', not an effort to 'proving' logically (demonstration). So the logical structure of Islamic theology functions as activities rhetorical-dialectic (dialectical theology). Rapidly, 'Kalam' discourse intersection with Aristotle syllogism has brought a new dynamic in the face of Islamic theology. Although the development of logical structure of Islamic theology is quite dynamic, but according to Josef van Ess, the philosophy of Aristotle had never really 'conquered' the influence of Stoicism in designing Islamic theology. Discourse 'kalam' always confined within the framework of 'bayani.' 'Kalam' is being stuck in 'bayani' itself get various lawsuits. 'Qiyas bayani' considered cannot explain inimitable (incomparable) at all, the reality of God. Epistemology study about 'kalam' done by Josef van Ess, gives an understanding that Islamic tradition has a distinctive character of its rationality. Thus, assuming no growth of rationality in Islam refuted itself. Nevertheless, 'kalam' cannot be separated from the affect of various shades of reasoning that develops in time.
Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah: Filsafat Ilmu: Topik-Topik Epistemologi Dos... more Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah: Filsafat Ilmu: Topik-Topik Epistemologi Dosen pengampu : Dr. Alim Roswantoro, M.Ag. Disusun oleh: Fahmy Farid Purnama NIM: 1420510019 KONSENTRASI FILSAFAT ISLAM JURUSAN AGAMA DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015 | 2 [Abstraksi] Hegemoni otoritas turâts telah membelenggu nalar masyarakat Arab pada era kontemporer. Pemahaman keagamaan yang sejatinya adalah hasil kerja budaya, kemudian menubuh sejak era kodifikasi, telah dipahami tidak sebagaimana mestinya. Ada aspek historisitas yang terlupakan. Lain pada itu, kukuhnya tradisi bayâni yang hanya berkutat seputar nash keagamaan, ataupun nalar `irfâni yang hanya berusaha melakukan mitologisasi agama dengan kesadaran irrasionalnya turut memicu stagnasi kebudayaan Arab. Maka, usaha Al-Jabiri melakukan kritik nalar yang menyasar pada aspek epistemologi, semata agar peradaban Arab keluar dari keterpurukannya. I. Prolog Keterpurukan bangsa Arab di tengah hegemoni peradaban Barat, baik secara pemikiran, sosial, politik, hingga ekonomi, memantik banyak intelektual Arab untuk meneliti sebab-sebab dan solusi pemecahannya. Pelbagai proyek kebangkitan diwacanakan, namun selalu saja mengalami kebuntuan. Bangsa Arab seolah kebingungan untuk menemukan jalan terbaik agar keluar dari keterpurukan; dengan memutus total tradisi lalu beralih pada paradigma modernisme Barat, ataukah kembali kepada nilai-nilai tradisi bangsa Arab-Islam perdana sebagai paradigma alternatif dan orisinil. Al-Jabiri melihat bahwa pada dasarnya polemik pemikiran Arab kontemporer hanya berkutat pada persoalan pilihan, belum menyentuh prinsip dasarnya. Kecenderungan dikotomik intelektual Arab dalam upaya keluar dari keterpurukannya ini terejawantahkan ke dalam tiga tipologi dasar. Pertama, sikap modernis (al-`ashrâniyyah) yang menjadikan capaian Barat modern sebagai model paradigma peradaban masa kini dan masa depan. Kedua, sikap tradisionalis (salafiyyah) yang menganggap bahwa capaian peradaban Arab-Islam perdana, sebelum terjadi-sebagaimana diasumsikan mereka-pelbagai penyimpangan dan kemunduran, dianggap sebagai model paling relevan dalam menghadapi modernitas. | 3 Ketiga, sikap ekletis (intiqâiyyah) yang berusaha mencari unsur-unsur terbaik dari paradigma Barat modern dan capaian peradaban Arab-Islam klasik, kemudian memadukan keduanya dalam sebuah paradigma baru. Menurut Al-Jabiri, kemunculan tiga model paradigma intelektual Arab ini bukan cara pandang ataupun sikap semata. Ketiganya merupakan dampak langsung perseteruan ideologis antara fundamentalisme dengan modernisme, liberalisme dengan sosialisme, hingga regionalisme dengan nasionalisme, yang berusaha mengukuhkan diri di tengah arus modernitas. 1 Dengan demikian, ia memandang perlunya satu paradigma kebangkitan yang lebih fundamental. Sebagai salah satu intelektual Arab yang memiliki perhatian atas cita-cita kebangkitan bangsa Arab, Al-Jabiri melihat gagalnya proyek kebangkitan Arab bukan sekedar persoalan pilihan atau usaha pemaduan dua paradigma belaka. Persoalannya justru terletak pada sikap bangsa Arab yang hanya menduplikasi (al-izdiwâjiyyah) peradaban modern pada tataran realitas material semata, seperti ekonomi, sosial, politik dan pendidikan. Maksudnya, sebagaimana bangsa Arab melestarikan tradisinya atas nama orisinilitas identitas suatu bangsa, pengembangan peradabannya hanya sebatas mengadopsi sektor-sektor material peradaban Barat modern saja. Sedangkan pada tataran pemikiran dan spirit modernitas, bangsa Arab masih terkungkung dalam kebingungan, lalu terjebak dalam perseteruan paradigma antara modernis, tradisionalis, dan ekletis. 2 Dipicu oleh kegagalan bangsa Arab dalam proyek kebangkitannya, Al-Jabiri tergugah untuk turut terlibat dalam upaya tersebut. Jika banyak pemikir yang masih larut dalam perseteruan ideologis, penekanan proyek Al-Jabiri justru terletak pada aspek yang lebih mendasar, yaitu kritik nalar (naqd al-`aqli). Baginya usaha kebangkitan Arab harus mendasarkan pada nalar yang 'terjaga', nalar yang mampu melakukan evaluasi mendasar terhadap mekanisme, pemahaman, dan cara pandang 1 Muhammad Abed Al-Jabiri, Isykâliyât Al-Fikr Al-`Arabi Al-Mu`âshir, (Markaz Dirasat Al-Wahdah Al-`Arabiah: Beirut, cet. VI, 2010), hlm. 15-17 2 Ibid., hlm. 19 | 4 suatu peradaban. Dengan demikian, kritik nalar merupakan permulaan terpenting dalam setiap proyek kebangkitan. 3 Dengan melakukan kritik nalar Arab, proyek Al-Jabiri tengah memasuki tataran yang lebih prinsipil dan fundamental, yaitu kritik atas sejarah formulasi dan struktur epistemologi nalar Arab. Kritik nalar Arab Al-Jabiri mengambil titik tolak pada turâts (tradisi). Menurutnya, setiap upaya kebangkitan tidak bisa dicerabut dari turâts, karena turâts merupakan unsur kebudayaan yang merawat dan melestarikan identitas suatu bangsa. Dengan memijak pada turâts-bukan dalam pemaknaan sebagai fondasi dasar yang harus dimunculkan kembali sebagaimana adanya dalam kesadaran modern, tapi sebagai landasan dasar dan fokus kajian kritis proyek kebangkitan-kebangkitan suatu peradaban tidak akan mengalami pemenggalan ataupun keterputusan identitas. 4 Untuk itu, proyek kritik nalar Arab Al-Jabiri memfokuskan pada ulasan proses kesejarahan nalar Arab, dengan melakukan analisa formatif (al-tahlîl al-takwîni) dan analisa strukturasi (al-tahlîl al-binyawi) nalar Arab. Melalui proyek kritik nalarnya, Al-Jabiri berusaha membebaskan kesadaran bangsa Arab dari kungkungan otoritas turâts yang diarasanya terlalu menghegemoni. Banyak yang tidak sadar akan aspek historisitas dan cara kerja struktur nalar Arab yang memproduksi kemudian menubuh kukuh dalam sejarah panjang kebudayaan Arab. Dengan demikian, kritik nalar di sini dimaksudkan untuk membebaskan) nalar Arab dari hegemoni turâts, kemudian memulainya lagi dari realitas budaya Arab-Islam itu sendiri, tanpa harus terbebani dengan perspektif mayoritas/dominan yang telah mengakar sedemikian lama dalam kesadaran bangsa Arab. 5 Karena perhatiannya terhadap turâts inilah, Al-Jabiri termasuk salah satu pemikir post-tradisionalis yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan pemikiran Arab kontemporer. Capaian terbesarnya terletak pada keberhasilan mengurai epistemologi nalar Arab-Islam yang terpetakan ke dalam tiga tipologi
Tulisan ini berusaha menjelaskan bagaimana Lèvinas merehabilitasi kultur egosentris dan narsistis... more Tulisan ini berusaha menjelaskan bagaimana Lèvinas merehabilitasi kultur egosentris dan narsistis yang dianggapnya telah mengakat kuat dalam tradisi filsafat Barat semenjak Parmenides hingga Heidegger. Bagi Lèvinas, perbincangan filsafat Barat tidak lebih sebatas diskursus egologi yang cenderung reduksionis. Lèvinas berusaha menghadirkan suatu arus balik (reverse), yaitu dengan menjadikan l’Autrui sebagai titik tolak setiap perbincangan filsafat. Etika Lèvinas yang membasiskan pada pemahaman etika sebagai ‘proto philosophia,’ berada dalam tradisi besar fenomenologi. Namun berbeda dengan fenomenologi Husserl yang memperbincangkan ego transendental, maupun fenomenologi Heidegger yang bergumul dalam ontologi fundamental dan berporos pada Dasein, fenomenologi Lèvinas lebih menaruh perhatian penuh terhadap l’Autrui. Karena kekhasan inilah, filsafat etika Lèvinas sering disebut juga sebagai ‘the fenomenology of the other’.
Abstrak
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'p... more Abstrak Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme
Abstract As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingk... more Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme.
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
Abstraction
This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islami... more Abstraction This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islamic world, especially in the Islamic civilization and culture of Iran. That is, by trying to explain various religio-philosophical discourse presented by Soroush to restore Iranian civilization from an identity crisis, psychological deterioration, to the ontological dislocation that have obscured the authenticity of existential society. This paper will also explain why Soroush calls for new directions in theology and Islamic political discourse, particularly in Iran, which is supported by various philosophical discourse. By involving the philosophy of science (epistemology) in understanding human religiosity, Soroush philosophical thought also necessitates a new perspective of looking at reality, both the reality of individual, social, or global.
At the beginning, the development of 'kalam' tradition is to understand the activity of 'thinking... more At the beginning, the development of 'kalam' tradition is to understand the activity of 'thinking' as a 'discussion', not an effort to 'proving' logically (demonstration). So the logical structure of Islamic theology functions as activities rhetorical-dialectic (dialectical theology). Rapidly, 'Kalam' discourse intersection with Aristotle syllogism has brought a new dynamic in the face of Islamic theology. Although the development of logical structure of Islamic theology is quite dynamic, but according to Josef van Ess, the philosophy of Aristotle had never really 'conquered' the influence of Stoicism in designing Islamic theology. Discourse 'kalam' always confined within the framework of 'bayani.' 'Kalam' is being stuck in 'bayani' itself get various lawsuits. 'Qiyas bayani' considered cannot explain inimitable (incomparable) at all, the reality of God. Epistemology study about 'kalam' done by Josef van Ess, gives an understanding that Islamic tradition has a distinctive character of its rationality. Thus, assuming no growth of rationality in Islam refuted itself. Nevertheless, 'kalam' cannot be separated from the affect of various shades of reasoning that develops in time.
Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah: Filsafat Ilmu: Topik-Topik Epistemologi Dos... more Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah: Filsafat Ilmu: Topik-Topik Epistemologi Dosen pengampu : Dr. Alim Roswantoro, M.Ag. Disusun oleh: Fahmy Farid Purnama NIM: 1420510019 KONSENTRASI FILSAFAT ISLAM JURUSAN AGAMA DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015 | 2 [Abstraksi] Hegemoni otoritas turâts telah membelenggu nalar masyarakat Arab pada era kontemporer. Pemahaman keagamaan yang sejatinya adalah hasil kerja budaya, kemudian menubuh sejak era kodifikasi, telah dipahami tidak sebagaimana mestinya. Ada aspek historisitas yang terlupakan. Lain pada itu, kukuhnya tradisi bayâni yang hanya berkutat seputar nash keagamaan, ataupun nalar `irfâni yang hanya berusaha melakukan mitologisasi agama dengan kesadaran irrasionalnya turut memicu stagnasi kebudayaan Arab. Maka, usaha Al-Jabiri melakukan kritik nalar yang menyasar pada aspek epistemologi, semata agar peradaban Arab keluar dari keterpurukannya. I. Prolog Keterpurukan bangsa Arab di tengah hegemoni peradaban Barat, baik secara pemikiran, sosial, politik, hingga ekonomi, memantik banyak intelektual Arab untuk meneliti sebab-sebab dan solusi pemecahannya. Pelbagai proyek kebangkitan diwacanakan, namun selalu saja mengalami kebuntuan. Bangsa Arab seolah kebingungan untuk menemukan jalan terbaik agar keluar dari keterpurukan; dengan memutus total tradisi lalu beralih pada paradigma modernisme Barat, ataukah kembali kepada nilai-nilai tradisi bangsa Arab-Islam perdana sebagai paradigma alternatif dan orisinil. Al-Jabiri melihat bahwa pada dasarnya polemik pemikiran Arab kontemporer hanya berkutat pada persoalan pilihan, belum menyentuh prinsip dasarnya. Kecenderungan dikotomik intelektual Arab dalam upaya keluar dari keterpurukannya ini terejawantahkan ke dalam tiga tipologi dasar. Pertama, sikap modernis (al-`ashrâniyyah) yang menjadikan capaian Barat modern sebagai model paradigma peradaban masa kini dan masa depan. Kedua, sikap tradisionalis (salafiyyah) yang menganggap bahwa capaian peradaban Arab-Islam perdana, sebelum terjadi-sebagaimana diasumsikan mereka-pelbagai penyimpangan dan kemunduran, dianggap sebagai model paling relevan dalam menghadapi modernitas. | 3 Ketiga, sikap ekletis (intiqâiyyah) yang berusaha mencari unsur-unsur terbaik dari paradigma Barat modern dan capaian peradaban Arab-Islam klasik, kemudian memadukan keduanya dalam sebuah paradigma baru. Menurut Al-Jabiri, kemunculan tiga model paradigma intelektual Arab ini bukan cara pandang ataupun sikap semata. Ketiganya merupakan dampak langsung perseteruan ideologis antara fundamentalisme dengan modernisme, liberalisme dengan sosialisme, hingga regionalisme dengan nasionalisme, yang berusaha mengukuhkan diri di tengah arus modernitas. 1 Dengan demikian, ia memandang perlunya satu paradigma kebangkitan yang lebih fundamental. Sebagai salah satu intelektual Arab yang memiliki perhatian atas cita-cita kebangkitan bangsa Arab, Al-Jabiri melihat gagalnya proyek kebangkitan Arab bukan sekedar persoalan pilihan atau usaha pemaduan dua paradigma belaka. Persoalannya justru terletak pada sikap bangsa Arab yang hanya menduplikasi (al-izdiwâjiyyah) peradaban modern pada tataran realitas material semata, seperti ekonomi, sosial, politik dan pendidikan. Maksudnya, sebagaimana bangsa Arab melestarikan tradisinya atas nama orisinilitas identitas suatu bangsa, pengembangan peradabannya hanya sebatas mengadopsi sektor-sektor material peradaban Barat modern saja. Sedangkan pada tataran pemikiran dan spirit modernitas, bangsa Arab masih terkungkung dalam kebingungan, lalu terjebak dalam perseteruan paradigma antara modernis, tradisionalis, dan ekletis. 2 Dipicu oleh kegagalan bangsa Arab dalam proyek kebangkitannya, Al-Jabiri tergugah untuk turut terlibat dalam upaya tersebut. Jika banyak pemikir yang masih larut dalam perseteruan ideologis, penekanan proyek Al-Jabiri justru terletak pada aspek yang lebih mendasar, yaitu kritik nalar (naqd al-`aqli). Baginya usaha kebangkitan Arab harus mendasarkan pada nalar yang 'terjaga', nalar yang mampu melakukan evaluasi mendasar terhadap mekanisme, pemahaman, dan cara pandang 1 Muhammad Abed Al-Jabiri, Isykâliyât Al-Fikr Al-`Arabi Al-Mu`âshir, (Markaz Dirasat Al-Wahdah Al-`Arabiah: Beirut, cet. VI, 2010), hlm. 15-17 2 Ibid., hlm. 19 | 4 suatu peradaban. Dengan demikian, kritik nalar merupakan permulaan terpenting dalam setiap proyek kebangkitan. 3 Dengan melakukan kritik nalar Arab, proyek Al-Jabiri tengah memasuki tataran yang lebih prinsipil dan fundamental, yaitu kritik atas sejarah formulasi dan struktur epistemologi nalar Arab. Kritik nalar Arab Al-Jabiri mengambil titik tolak pada turâts (tradisi). Menurutnya, setiap upaya kebangkitan tidak bisa dicerabut dari turâts, karena turâts merupakan unsur kebudayaan yang merawat dan melestarikan identitas suatu bangsa. Dengan memijak pada turâts-bukan dalam pemaknaan sebagai fondasi dasar yang harus dimunculkan kembali sebagaimana adanya dalam kesadaran modern, tapi sebagai landasan dasar dan fokus kajian kritis proyek kebangkitan-kebangkitan suatu peradaban tidak akan mengalami pemenggalan ataupun keterputusan identitas. 4 Untuk itu, proyek kritik nalar Arab Al-Jabiri memfokuskan pada ulasan proses kesejarahan nalar Arab, dengan melakukan analisa formatif (al-tahlîl al-takwîni) dan analisa strukturasi (al-tahlîl al-binyawi) nalar Arab. Melalui proyek kritik nalarnya, Al-Jabiri berusaha membebaskan kesadaran bangsa Arab dari kungkungan otoritas turâts yang diarasanya terlalu menghegemoni. Banyak yang tidak sadar akan aspek historisitas dan cara kerja struktur nalar Arab yang memproduksi kemudian menubuh kukuh dalam sejarah panjang kebudayaan Arab. Dengan demikian, kritik nalar di sini dimaksudkan untuk membebaskan) nalar Arab dari hegemoni turâts, kemudian memulainya lagi dari realitas budaya Arab-Islam itu sendiri, tanpa harus terbebani dengan perspektif mayoritas/dominan yang telah mengakar sedemikian lama dalam kesadaran bangsa Arab. 5 Karena perhatiannya terhadap turâts inilah, Al-Jabiri termasuk salah satu pemikir post-tradisionalis yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan pemikiran Arab kontemporer. Capaian terbesarnya terletak pada keberhasilan mengurai epistemologi nalar Arab-Islam yang terpetakan ke dalam tiga tipologi
Uploads
Papers by Fahmy Farid
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme
Abstract
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islamic world, especially in the Islamic civilization and culture of Iran. That is, by trying to explain various religio-philosophical discourse presented by Soroush to restore Iranian civilization from an identity crisis, psychological deterioration, to the ontological dislocation that have obscured the authenticity of existential society. This paper will also explain why Soroush calls for new directions in theology and Islamic political discourse, particularly in Iran, which is supported by various philosophical discourse. By involving the philosophy of science (epistemology) in understanding human religiosity, Soroush philosophical thought also necessitates a new perspective of looking at reality, both the reality of individual, social, or global.
Sebagai sekte yang muncul sejak peristiwa attahkim, Khawarij merepresentasikan potret 'perselingkuhan' relasi kuasa dan wacana agama (diskursus teologi) dalam konstruksi ideologinya. Doktrin takfir (pengkafiran) dan praktek keagamaan destruktif merupakan implikasi pragmatis dari pembacaan wacana keagamaan yang literalistik dan simplifikatif. Praksis politik maupun ideologi sektarian sekte Khawarij yang terpotret dalam sejarah sosial-politik Islam telah menjadi presenden buruk bagi generasi muslim berikutnya. Berbagai aksi destruktif, dengan menjadikan wacana keagamaan sebagai instrumen kekuasaan, tidak hanya mengacaukan stabilitas politik, tapi juga mendistorsi logika berpikir dan kesadaran umat Islam, bahkan terus diwariskan pada generasi selanjutnya. Sekte Khawarij menjadi simptom radikalisasi wacana keagamaan dalam ranah politik kontemporer yang sering diistilahkan peneliti dengan neo-Khawarijisme
Abstract
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
As a sect that emerged since attahkim, Khawarij represents a portrait of an affair relation between power and religious discourse (theological discourse). The doctrine of takfir and other religious destructive actions are pragmatically emerged from the way of the sect in reading the religious discourses which are literal and simplistic. The politics and ideology of sectarian practiced by Khawarij which are captured in the socio-political and history of Islam has become a negative precedent for the next Muslim's generation. Various destructive actions, by making the religious discourse as an instrument of power, not only disrupt the political stability but also distort the logical thinking and consciousness of Muslims, and even continued to be passed on to subsequent generations. Khawarij became symptom of the radicalization of religious discourse in the realm of contemporary politics that is often termed as neo-Khawarijism.
This paper will disscuse the identity struggle and discourse of thought in the Islamic world, especially in the Islamic civilization and culture of Iran. That is, by trying to explain various religio-philosophical discourse presented by Soroush to restore Iranian civilization from an identity crisis, psychological deterioration, to the ontological dislocation that have obscured the authenticity of existential society. This paper will also explain why Soroush calls for new directions in theology and Islamic political discourse, particularly in Iran, which is supported by various philosophical discourse. By involving the philosophy of science (epistemology) in understanding human religiosity, Soroush philosophical thought also necessitates a new perspective of looking at reality, both the reality of individual, social, or global.