VIGIL, JM (org.) – M. AMALADOSS, M. BARROS, A. BRIGHENTI, E.K-F. CHIA, A.EGEA, P.F. KNITTER, D.R.LOY, L.MAGESA, J.NEUSNER, I.A.OMAR, T. OKURE, (†) R. PANIKKAR, P.C.PHAN, A. PIERIS, R. RENSHAW, A. ROBLES, K.L. SESHAGIRI, (†) A. SOARES, F, TEIXEIRA. Editorial Abyayala, Quito, 2010, 190 pp
El resultado de la investigación que este libro presenta, dirigida a personas dedicadas a la... more El resultado de la investigación que este libro presenta, dirigida a personas dedicadas a la teología en todo el mundo y en las diferentes religiones mundiales, arroja un balance no sólo positivo, sino entusiasmador: pese a lo que muchos creen, la teología se mueve, está evolucionando, se arriesga, se auto-cuestiona, se pregunta sobre las transformaciones que tiene que llevar a cabo para ser teología de hoy, y teología del futuro.
Como disciplina religiosa que es, estuvo siempre teñida de un halo de eternidad, de indiscutibilidad, de inmutabilidad. Parecía que la teología -¡ciencia sagrada!- no podría cambiar de su figura clásica como patrimonio de las religiones y de las Iglesias. Pero eso acabó. Hace décadas que algunos pioneros hicieron la propuesta de una world theology, una teología mundial -hoy diríamos una «teología planetaria», para incluir no sólo al mundo humano sino al mundo cósmico, a Gaia-. Era la propuesta de avanzar hacia una teología que saliera del gueto de su propia confesión religiosa, para ser capaz de hablar a toda la sociedad, esa sociedad actual que cada vez es más religiosamente plural. En este mundo actual, la teología estrictamente mono-confesional está condenada a no ser escuchada, tal vez incluso a no ser siquiera entendida por la sociedad como conjunto.
Hemos preguntado a estos teólogos/as, y sus respuestas nos dejan presentar un atractivo panorama: la teología del futuro parece encaminarse hacia un modelo pluralista (sin el complejo clásico de superioridad religiosa y sin la exclusiva de la verdad que acompañó tradicionalmente a la teología), hacia una teología pluri-confesional, que podríamos llamar también inter-religiosa, o multi-religiosa, o (siempre que se matice bien la palabra) trans-religiosa. Hay quienes hablan también de una teología pos-religional (religiosa pero más allá de las religiones, en un plano más profundo), laica en ese sentido, y con una conciencia planetaria en esta nueva sociedad del conocimiento que de alguna manera se está haciendo presente poco a poco en todo el planeta, aun en los lugares donde creen no notarlo.
Estos profesionales de la teología nos ofrecen unas páginas apasio- nantes, dignas de ser estudiadas y meditadas, con sus argumentos positivos y negativos, para un buen discernimiento. Esperamos que la conclusión del lector sea, como la nuestra, la de que corren buenos tiempos para la teología, tiempos de efervescencia, de mutación, de nuevas propuestas, de experiencias arriesgadas, de futuro abierto. Caminamos a buen paso, no sin dificultades, hacia una teología abierta y libre.
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Book Chapters by Amín Egea
Si hay algo que esta sociedad de principios de siglo XXI necesita urgentemente es recuperar los valores tradicionales y, por ende, el regreso de la sabiduría y sus valores inherentes tanto éticos como trascendentes. En esta obra un grupo de personas expertas en diferentes aspectos de la filosofía y las religiones, reflexionan sobre la sabiduría contenida en cada una de ellas. Cristianismo, mística judía y cábala, masonería, ciencia y religión, sufismo, budismo e hinduismo, taoísmo, religión bahai o teosofía, son algunas de las corrientes de pensamiento que se asoman a estas páginas y que se muestran como relajadas y profundas conversaciones entre el autor y los distintos expertos que participan en la obra. El resultado es un libro intenso, provocador, que estimula el debate y la controversia pero que, sin ninguna duda, no dejará indiferente a ningún lector que se adentre en sus páginas. Participan en esta obra: Xabier Sánchez de Amoraga, Antonio Piñero, Ramiro Calle, Alfredo Camarero, Mario Sabán, Esteban Cortijo, Amín Egea, Fred Allan Wolf, Andrés Guijarro, Salvador Sandoval, Sergio Fernández López, Arturo Lezacano Fernández, Andrés Vázquez, Mariscal, Stanley Krippner, Manuel Carreira y Federico González. Con la colaboración de: Fernando Sánchez Dragó, Alejandro Jodorowski y Fernando Arrabal.
Este artículo se centra en un aspecto concreto de estos viajes: el contacto de ‘Abdu’l-Bahá con el movimiento feminista y su apoyo al sufragio universal. Haciendo uso de fuentes primarias, se reseñará el discurso sobre la cuestión de la mujer empleado por ‘Abdu’l-Bahá durante sus viajes.
Como disciplina religiosa que es, estuvo siempre teñida de un halo de eternidad, de indiscutibilidad, de inmutabilidad. Parecía que la teología -¡ciencia sagrada!- no podría cambiar de su figura clásica como patrimonio de las religiones y de las Iglesias. Pero eso acabó. Hace décadas que algunos pioneros hicieron la propuesta de una world theology, una teología mundial -hoy diríamos una «teología planetaria», para incluir no sólo al mundo humano sino al mundo cósmico, a Gaia-. Era la propuesta de avanzar hacia una teología que saliera del gueto de su propia confesión religiosa, para ser capaz de hablar a toda la sociedad, esa sociedad actual que cada vez es más religiosamente plural. En este mundo actual, la teología estrictamente mono-confesional está condenada a no ser escuchada, tal vez incluso a no ser siquiera entendida por la sociedad como conjunto.
Hemos preguntado a estos teólogos/as, y sus respuestas nos dejan presentar un atractivo panorama: la teología del futuro parece encaminarse hacia un modelo pluralista (sin el complejo clásico de superioridad religiosa y sin la exclusiva de la verdad que acompañó tradicionalmente a la teología), hacia una teología pluri-confesional, que podríamos llamar también inter-religiosa, o multi-religiosa, o (siempre que se matice bien la palabra) trans-religiosa. Hay quienes hablan también de una teología pos-religional (religiosa pero más allá de las religiones, en un plano más profundo), laica en ese sentido, y con una conciencia planetaria en esta nueva sociedad del conocimiento que de alguna manera se está haciendo presente poco a poco en todo el planeta, aun en los lugares donde creen no notarlo.
Estos profesionales de la teología nos ofrecen unas páginas apasio- nantes, dignas de ser estudiadas y meditadas, con sus argumentos positivos y negativos, para un buen discernimiento. Esperamos que la conclusión del lector sea, como la nuestra, la de que corren buenos tiempos para la teología, tiempos de efervescencia, de mutación, de nuevas propuestas, de experiencias arriesgadas, de futuro abierto. Caminamos a buen paso, no sin dificultades, hacia una teología abierta y libre.
Come disciplina religiosa che è, è sempre stata tinta di un' aureola di eternità, di indiscutibilità, di immutabilità... Sembrava che la teologia - la scienza sacra! - non potesse cambiare dalla sua figura classica come patrimonio di religioni e chiese. Ma quello finì.
Decenni fa alcuni pionieri avanzarono la proposta di una teologia mondiale, una teologia mondiale - oggi diremmo una "teologia planetaria", per includere non solo il mondo umano ma il mondo cosmico, Gaia. Era la proposta di avanzare verso una teologia che usciva dal ghetto della sua stessa confessione religiosa, per poter parlare a tutta la società, quella società attuale che è sempre più religiosamente plurale.
In questo mondo di oggi, la teologia rigorosamente mono-confessionale è condannata a non essere ascoltata, forse anche a non essere nemmeno compresa dalla società nel suo insieme.
Abbiamo chiesto a questi teologi, e le loro risposte ci consentono di presentare un panorama attraente: la teologia del futuro sembra dirigersi verso un modello pluralistico (senza il classico complesso di superiorità religiosa e senza la verità esclusiva che tradizionalmente accompagnava la teologia), verso una teologia pluriconfessionale, che potremmo anche chiamare interreligiosa o multi-religiosa o (purché la parola sia ben qualificata) trans-religiosa. C'è chi parla anche di una teologia post-religional (religiosa ma al di là delle religioni, su un piano più profondo), secolare in questo senso, e con una coscienza planetaria in questa nuova società della conoscenza che in qualche modo sta diventando presente a poco a poco in tutto il pianeta, anche nei luoghi in cui pensano di non accorgersene.
Questi professionisti in teologia ci offrono pagine entusiasmanti, degne di studio e meditazione, con i loro argomenti positivi e negativi, per un buon discernimento.
Speriamo che la conclusione del lettore sia, come la nostra, che i tempi buoni corrono per la teologia, i tempi dell'effervescenza, della mutazione, delle nuove proposte, delle esperienze rischiose, di un futuro aperto. Stiamo camminando a un buon ritmo, non senza difficoltà, verso una teologia aperta e libera.
Como uma disciplina religiosa, sempre foi tingida com a auréola da eternidade, da indiscutibilidade, da imutabilidade. Parecia que a teologia - ciência sagrada! - não poderia mudar de sua figura clássica como herança de religiões e igrejas. Mas isso acabou. Décadas atrás, alguns pioneiros fizeram a proposta de uma teologia mundial – hoje diríamos uma "teologia planetária", para incluir não apenas o mundo humano, mas também o mundo cósmico, Gaia –. Era a proposta de avançar em direção a uma teologia que saísse do gueto de sua própria confissão religiosa, para poder falar com a sociedade toda, aquela sociedade atual que é cada vez mais religiosamente plural. Neste mundo moderno, a teologia estritamente mono-confessional é condenada a não ser ouvida, talvez nem mesmo a ser entendida pela sociedade como um todo.
Perguntamos a esses teólogos/as, e suas respostas nos permitem apresentar um panorama atraente: a teologia do futuro parece estar caminhando para um modelo pluralista (sem o complexo clássico de 'superioridade' religiosa e sem a 'verdade exclusiva' que tradicionalmente acompanhava a teologia), em direção a uma teologia pluri-confessional, que também poderíamos chamar de inter-religiosa, ou multi-religiosa, ou (desde que a palavra seja bem qualificada) trans-religiosa. Há quem também fale de uma teologia 'pós-religional' (religiosa, mas além das religiões, em um plano mais profundo), secular nesse sentido, e com uma consciência planetária nessa nova sociedade do conhecimento que de alguma forma está se tornando presente pouco a pouco em todo o planeta, mesmo em lugares onde eles acham que não percebem.
Esses profissionais em teologia nos oferecem páginas emocionantes, dignas de estudo e meditação, com seus argumentos positivos e negativos, para um bom discernimento. Esperamos que a conclusão do leitor seja, como a nossa, que para a teologia correm bons tempos, tempos de efervescência, mutação, novas propostas, experiências arriscadas, um futuro aberto. Estamos caminhando em um bom ritmo, não sem dificuldades, em direção a uma teologia aberta e livre.
Este é o volume conclusivo –o quinto e último– da série «Pelos muitos caminhos de Deus». Com ele, a série constitue-se na obra teológica latino-americana mais ampla, sistemática e avançada do Continente em matéria de teologia das religiões e teologia do pluralismo religioso.
There are those who also speak of a post-religional theology (religious but beyond the religions, on a level that is deeper), secular in that sense, and with a planetary awareness in this new knowledge society that in some way is being brought about little by little all across the planet, even in those places where they think it isn’t evident. These theologians offer us some passionate pages, worthy of study and meditation, with positive and negative arguments—for discernment. We hope that the conclusion of the reader will be, as was ours, that these are good times for theology, times of effervescence, of mutation, of new proposals, of risky experiences, of an open future.
We are walking at a good pace, not without difficulties, toward a theology that is open and free. Walk with us and see all that in reading these pages.
The Co-Authors.
Los autores, desde una apuesta decidida por el refortalecimiento, en este siglo XXI, de un humanismo renovado, nos introducen de forma abierta y crítica en los conceptos de singularidad tecnológica y mejoramiento humano, así como en la agenda internacional del transhumanismo. Esta agenda nos conduce a la interacción e incorporación en nuestro cuerpo y en nuestra mente de tecnologías emergentes, como la nanotecnología, la biotecnología, la tecnología del conocimiento y de la información, la inteligencia artificial, la robótica, la biomimética o la neurociencia espiritual.
Este libro parte de dos artículos de opinión aparecidos en el periódico La Vanguardia, artículos que generaron un amplio debate en el que participaron, a lo largo de doce meses, 213 voces reconocidas en su ámbito de especialización científico, tecnológico, sociológico, urbanístico, jurídico, filosófico, artístico, teológico o espiritual. A través de este elenco de aportaciones, el libro facilita que el lector tome conciencia respecto a los nuevos acontecimientos que se nos avecinan, sin renunciar por ello a una humanidad más humana, integrada en la sabia naturaleza que nos acoge y de la que formamos parte inescindible dentro de un cosmos que nos sitúa ante el misterio.
Oficina de Asuntos Públicos de la comunidad bahá’í de España está coordinando.
Personalidades procedentes de diferentes ámbitos —la universidad, la política, la sociedad civil, centros de investigación, la esfera religiosa— poniendo el foco en la religión, intentan identificar buenas prácticas transferibles a la política. Con ello pretenden analizar la contribución de la religión al progreso social en general y a los procesos y estructuras de gobernanza en particular. Para lograrlo, también se examina el marco jurídico y sociológico dentro del que se insertan tanto la religión como los procesos y estructuras de gobernanza, así como los cambios de la sociedad en términos de religiosidad.
Debido a las predicciones no cumplidas de la teoría de la secularización —que planteaba, desde Max Weber, que la religión iría desapareciendo a medida que las sociedades se modernizaran— y a los planteamientos normativos que, incluso concediéndoles un espacio a las religiones, las relegan al ámbito de lo privado y lo subjetivo, en el debate y en la política contemporánea no se ha prestado demasiada atención a la función
social y pública del fenómeno religioso —un fenómeno que ha estado presente en la sociedad desde sus orígenes—. Esta obra aspira a ser un grano que llene ese vacío en un momento en que las lógicas de la religión vuelven a irrumpir en el mundo moderno.
Papers by Amín Egea
The earliest press articles found were published in 1850 and announce the news of the Zanjan upheaval (Madrid October 24th) and the martyrdom of the Báb (Barcelona and Madrid on different days of November). The latest news found were published in 1903 and refer to the Bahá'í persecutions in Yazd. News articles from 1852, 1853, 1873, 1880, 1889 and 1896 have also been found.
The earliest reference found in a book is from an encyclopedia published in 1854. Most of the books found are translations of foreign authors or reference works like dictionaries, encyclopedias or manuals. There are, however, some interesting contributions made by Spanish authors.
Some very interesting periodical articles have also been found. These include authors such as a monk living in Haifa, a missionary in North Africa, a Prime Minister, a famous woman-writer and many others totaling almost twenty.
Si hay algo que esta sociedad de principios de siglo XXI necesita urgentemente es recuperar los valores tradicionales y, por ende, el regreso de la sabiduría y sus valores inherentes tanto éticos como trascendentes. En esta obra un grupo de personas expertas en diferentes aspectos de la filosofía y las religiones, reflexionan sobre la sabiduría contenida en cada una de ellas. Cristianismo, mística judía y cábala, masonería, ciencia y religión, sufismo, budismo e hinduismo, taoísmo, religión bahai o teosofía, son algunas de las corrientes de pensamiento que se asoman a estas páginas y que se muestran como relajadas y profundas conversaciones entre el autor y los distintos expertos que participan en la obra. El resultado es un libro intenso, provocador, que estimula el debate y la controversia pero que, sin ninguna duda, no dejará indiferente a ningún lector que se adentre en sus páginas. Participan en esta obra: Xabier Sánchez de Amoraga, Antonio Piñero, Ramiro Calle, Alfredo Camarero, Mario Sabán, Esteban Cortijo, Amín Egea, Fred Allan Wolf, Andrés Guijarro, Salvador Sandoval, Sergio Fernández López, Arturo Lezacano Fernández, Andrés Vázquez, Mariscal, Stanley Krippner, Manuel Carreira y Federico González. Con la colaboración de: Fernando Sánchez Dragó, Alejandro Jodorowski y Fernando Arrabal.
Este artículo se centra en un aspecto concreto de estos viajes: el contacto de ‘Abdu’l-Bahá con el movimiento feminista y su apoyo al sufragio universal. Haciendo uso de fuentes primarias, se reseñará el discurso sobre la cuestión de la mujer empleado por ‘Abdu’l-Bahá durante sus viajes.
Como disciplina religiosa que es, estuvo siempre teñida de un halo de eternidad, de indiscutibilidad, de inmutabilidad. Parecía que la teología -¡ciencia sagrada!- no podría cambiar de su figura clásica como patrimonio de las religiones y de las Iglesias. Pero eso acabó. Hace décadas que algunos pioneros hicieron la propuesta de una world theology, una teología mundial -hoy diríamos una «teología planetaria», para incluir no sólo al mundo humano sino al mundo cósmico, a Gaia-. Era la propuesta de avanzar hacia una teología que saliera del gueto de su propia confesión religiosa, para ser capaz de hablar a toda la sociedad, esa sociedad actual que cada vez es más religiosamente plural. En este mundo actual, la teología estrictamente mono-confesional está condenada a no ser escuchada, tal vez incluso a no ser siquiera entendida por la sociedad como conjunto.
Hemos preguntado a estos teólogos/as, y sus respuestas nos dejan presentar un atractivo panorama: la teología del futuro parece encaminarse hacia un modelo pluralista (sin el complejo clásico de superioridad religiosa y sin la exclusiva de la verdad que acompañó tradicionalmente a la teología), hacia una teología pluri-confesional, que podríamos llamar también inter-religiosa, o multi-religiosa, o (siempre que se matice bien la palabra) trans-religiosa. Hay quienes hablan también de una teología pos-religional (religiosa pero más allá de las religiones, en un plano más profundo), laica en ese sentido, y con una conciencia planetaria en esta nueva sociedad del conocimiento que de alguna manera se está haciendo presente poco a poco en todo el planeta, aun en los lugares donde creen no notarlo.
Estos profesionales de la teología nos ofrecen unas páginas apasio- nantes, dignas de ser estudiadas y meditadas, con sus argumentos positivos y negativos, para un buen discernimiento. Esperamos que la conclusión del lector sea, como la nuestra, la de que corren buenos tiempos para la teología, tiempos de efervescencia, de mutación, de nuevas propuestas, de experiencias arriesgadas, de futuro abierto. Caminamos a buen paso, no sin dificultades, hacia una teología abierta y libre.
Come disciplina religiosa che è, è sempre stata tinta di un' aureola di eternità, di indiscutibilità, di immutabilità... Sembrava che la teologia - la scienza sacra! - non potesse cambiare dalla sua figura classica come patrimonio di religioni e chiese. Ma quello finì.
Decenni fa alcuni pionieri avanzarono la proposta di una teologia mondiale, una teologia mondiale - oggi diremmo una "teologia planetaria", per includere non solo il mondo umano ma il mondo cosmico, Gaia. Era la proposta di avanzare verso una teologia che usciva dal ghetto della sua stessa confessione religiosa, per poter parlare a tutta la società, quella società attuale che è sempre più religiosamente plurale.
In questo mondo di oggi, la teologia rigorosamente mono-confessionale è condannata a non essere ascoltata, forse anche a non essere nemmeno compresa dalla società nel suo insieme.
Abbiamo chiesto a questi teologi, e le loro risposte ci consentono di presentare un panorama attraente: la teologia del futuro sembra dirigersi verso un modello pluralistico (senza il classico complesso di superiorità religiosa e senza la verità esclusiva che tradizionalmente accompagnava la teologia), verso una teologia pluriconfessionale, che potremmo anche chiamare interreligiosa o multi-religiosa o (purché la parola sia ben qualificata) trans-religiosa. C'è chi parla anche di una teologia post-religional (religiosa ma al di là delle religioni, su un piano più profondo), secolare in questo senso, e con una coscienza planetaria in questa nuova società della conoscenza che in qualche modo sta diventando presente a poco a poco in tutto il pianeta, anche nei luoghi in cui pensano di non accorgersene.
Questi professionisti in teologia ci offrono pagine entusiasmanti, degne di studio e meditazione, con i loro argomenti positivi e negativi, per un buon discernimento.
Speriamo che la conclusione del lettore sia, come la nostra, che i tempi buoni corrono per la teologia, i tempi dell'effervescenza, della mutazione, delle nuove proposte, delle esperienze rischiose, di un futuro aperto. Stiamo camminando a un buon ritmo, non senza difficoltà, verso una teologia aperta e libera.
Como uma disciplina religiosa, sempre foi tingida com a auréola da eternidade, da indiscutibilidade, da imutabilidade. Parecia que a teologia - ciência sagrada! - não poderia mudar de sua figura clássica como herança de religiões e igrejas. Mas isso acabou. Décadas atrás, alguns pioneiros fizeram a proposta de uma teologia mundial – hoje diríamos uma "teologia planetária", para incluir não apenas o mundo humano, mas também o mundo cósmico, Gaia –. Era a proposta de avançar em direção a uma teologia que saísse do gueto de sua própria confissão religiosa, para poder falar com a sociedade toda, aquela sociedade atual que é cada vez mais religiosamente plural. Neste mundo moderno, a teologia estritamente mono-confessional é condenada a não ser ouvida, talvez nem mesmo a ser entendida pela sociedade como um todo.
Perguntamos a esses teólogos/as, e suas respostas nos permitem apresentar um panorama atraente: a teologia do futuro parece estar caminhando para um modelo pluralista (sem o complexo clássico de 'superioridade' religiosa e sem a 'verdade exclusiva' que tradicionalmente acompanhava a teologia), em direção a uma teologia pluri-confessional, que também poderíamos chamar de inter-religiosa, ou multi-religiosa, ou (desde que a palavra seja bem qualificada) trans-religiosa. Há quem também fale de uma teologia 'pós-religional' (religiosa, mas além das religiões, em um plano mais profundo), secular nesse sentido, e com uma consciência planetária nessa nova sociedade do conhecimento que de alguma forma está se tornando presente pouco a pouco em todo o planeta, mesmo em lugares onde eles acham que não percebem.
Esses profissionais em teologia nos oferecem páginas emocionantes, dignas de estudo e meditação, com seus argumentos positivos e negativos, para um bom discernimento. Esperamos que a conclusão do leitor seja, como a nossa, que para a teologia correm bons tempos, tempos de efervescência, mutação, novas propostas, experiências arriscadas, um futuro aberto. Estamos caminhando em um bom ritmo, não sem dificuldades, em direção a uma teologia aberta e livre.
Este é o volume conclusivo –o quinto e último– da série «Pelos muitos caminhos de Deus». Com ele, a série constitue-se na obra teológica latino-americana mais ampla, sistemática e avançada do Continente em matéria de teologia das religiões e teologia do pluralismo religioso.
There are those who also speak of a post-religional theology (religious but beyond the religions, on a level that is deeper), secular in that sense, and with a planetary awareness in this new knowledge society that in some way is being brought about little by little all across the planet, even in those places where they think it isn’t evident. These theologians offer us some passionate pages, worthy of study and meditation, with positive and negative arguments—for discernment. We hope that the conclusion of the reader will be, as was ours, that these are good times for theology, times of effervescence, of mutation, of new proposals, of risky experiences, of an open future.
We are walking at a good pace, not without difficulties, toward a theology that is open and free. Walk with us and see all that in reading these pages.
The Co-Authors.
Los autores, desde una apuesta decidida por el refortalecimiento, en este siglo XXI, de un humanismo renovado, nos introducen de forma abierta y crítica en los conceptos de singularidad tecnológica y mejoramiento humano, así como en la agenda internacional del transhumanismo. Esta agenda nos conduce a la interacción e incorporación en nuestro cuerpo y en nuestra mente de tecnologías emergentes, como la nanotecnología, la biotecnología, la tecnología del conocimiento y de la información, la inteligencia artificial, la robótica, la biomimética o la neurociencia espiritual.
Este libro parte de dos artículos de opinión aparecidos en el periódico La Vanguardia, artículos que generaron un amplio debate en el que participaron, a lo largo de doce meses, 213 voces reconocidas en su ámbito de especialización científico, tecnológico, sociológico, urbanístico, jurídico, filosófico, artístico, teológico o espiritual. A través de este elenco de aportaciones, el libro facilita que el lector tome conciencia respecto a los nuevos acontecimientos que se nos avecinan, sin renunciar por ello a una humanidad más humana, integrada en la sabia naturaleza que nos acoge y de la que formamos parte inescindible dentro de un cosmos que nos sitúa ante el misterio.
Oficina de Asuntos Públicos de la comunidad bahá’í de España está coordinando.
Personalidades procedentes de diferentes ámbitos —la universidad, la política, la sociedad civil, centros de investigación, la esfera religiosa— poniendo el foco en la religión, intentan identificar buenas prácticas transferibles a la política. Con ello pretenden analizar la contribución de la religión al progreso social en general y a los procesos y estructuras de gobernanza en particular. Para lograrlo, también se examina el marco jurídico y sociológico dentro del que se insertan tanto la religión como los procesos y estructuras de gobernanza, así como los cambios de la sociedad en términos de religiosidad.
Debido a las predicciones no cumplidas de la teoría de la secularización —que planteaba, desde Max Weber, que la religión iría desapareciendo a medida que las sociedades se modernizaran— y a los planteamientos normativos que, incluso concediéndoles un espacio a las religiones, las relegan al ámbito de lo privado y lo subjetivo, en el debate y en la política contemporánea no se ha prestado demasiada atención a la función
social y pública del fenómeno religioso —un fenómeno que ha estado presente en la sociedad desde sus orígenes—. Esta obra aspira a ser un grano que llene ese vacío en un momento en que las lógicas de la religión vuelven a irrumpir en el mundo moderno.
The earliest press articles found were published in 1850 and announce the news of the Zanjan upheaval (Madrid October 24th) and the martyrdom of the Báb (Barcelona and Madrid on different days of November). The latest news found were published in 1903 and refer to the Bahá'í persecutions in Yazd. News articles from 1852, 1853, 1873, 1880, 1889 and 1896 have also been found.
The earliest reference found in a book is from an encyclopedia published in 1854. Most of the books found are translations of foreign authors or reference works like dictionaries, encyclopedias or manuals. There are, however, some interesting contributions made by Spanish authors.
Some very interesting periodical articles have also been found. These include authors such as a monk living in Haifa, a missionary in North Africa, a Prime Minister, a famous woman-writer and many others totaling almost twenty.