Books by Daniel Omar Stchigel
Aplicación del psicoanálisis de Lacan a la epistemología del cambio científico.
Un intento de trascender la idea del cuerpo en el psicoanálisis a través de referencias al pensam... more Un intento de trascender la idea del cuerpo en el psicoanálisis a través de referencias al pensamiento de Varela y de Deleuze.
En este texto nos basamos en la idea de Varela acerca de la enacción y la mente encarnada para po... more En este texto nos basamos en la idea de Varela acerca de la enacción y la mente encarnada para posicionar al aparato psíquico dentro del contexto de las ciencias, yendo más allá de Freud y de Lacan.
TRABAJO QUE INTENTA RESPONDER A LA PREGUNTA ¿POR QUÉ LA NATURALEZA SE DEJA ESTUDIAR A TRAVÉS DEL ... more TRABAJO QUE INTENTA RESPONDER A LA PREGUNTA ¿POR QUÉ LA NATURALEZA SE DEJA ESTUDIAR A TRAVÉS DEL USO DE LA MATEMÁTICA?
Una exposición resumida de las principales corrientes psicológicas y un intento de unificación.
Elaboración de una metodología de lectura de textos basada en el psicoanálisis de Lacan.
Un intento de formalización del psiconálisis de Lacan en términos de teoría de conjuntos para pas... more Un intento de formalización del psiconálisis de Lacan en términos de teoría de conjuntos para pasar la prueba de lo que Bunge considera una ciecia seria.
Un intento por formalizar las principales teorías psicológicas para estudiarlas desde la perspect... more Un intento por formalizar las principales teorías psicológicas para estudiarlas desde la perspectiva de la epistemología estructuralista.
Papers by Daniel Omar Stchigel
El objetivo de este trabajo es determinar si el cuerpo propio puede considerarse un concepto que ... more El objetivo de este trabajo es determinar si el cuerpo propio puede considerarse un concepto que sirve como medio comun de discusion para abordar las posibles relaciones entre fenomenologia y psicoanalisis.
Verba Volant Revista De Filosofia Y Psicoanalisis, Nov 27, 2014
Cuando un biólogo está por entrar al laboratorio se cubre con un traje blanco, se pone una mazcar... more Cuando un biólogo está por entrar al laboratorio se cubre con un traje blanco, se pone una mazcarilla, a veces un casco. Parece un astronauta. Trata de no contaminar los materiales, los manipula a través de otros instrumentos en los que se ha eliminado todo vestigio de vida, de residuos orgánicos. Esa es la imagen de un científico típico en su trabajo normal con la materia. Está tratando de ser objetivo. ¿Cómo lo hace? Lo hace cubriendo su cuerpo, tratando de que su cuerpo no contamine la muestra con su presencia.
Conference Presentations by Daniel Omar Stchigel
Cuando tratamos de determinar una esencia regional, hay dos maneras de abordar el tema: desde la ... more Cuando tratamos de determinar una esencia regional, hay dos maneras de abordar el tema: desde la perspectiva de la fenomenología estática o de la fenomenología genética. Siguiendo la fenomenología estática, basta con el proceso de las variaciones libres para que fijemos las características esenciales de un tipo empírico, elevándolo de este modo, a través de la libre fantasía, hasta las alturas de la más pura idealidad. Otra posibilidad es seguir el camino de la fenomenología genética, desmontando las sucesivas capas que han ido conformando esa esencia regional en el sentido que tiene actualmente para nosotros. Ambos movimientos se presentan como contrapuestos. Uno nos lleva hacia la esfera del logos, el otro a la de los orígenes, es decir, a la elaboración de una personal acheología de los objetos que se presentan ante nuestra conciencia. Siguiendo los esbozos de una microepistemología fenomenológica en la obra de Gastón Bachelard, es posible rastrear la articulación de ambos movimientos en la diferencia entre dos actitudes frente a la experiencia del mundo vivido: una sigue un retorno poético en dirección a la constitución originaria de nuestro mundo personal, mientras la otra implica un proceso de " despsicologización " que nos lleva de " mi " mundo a " nuestro " mundo de objetividades compartidas, en el que se funda la objetividad científica a través de la represión de los elementos vivenciales que constituyen lo que Husserl llama el " cuerpo propio " , es decir, el modo en que nuestra vivencia interna de nuestro cuerpo nos pone en un inicial contacto directo con un mundo material, hecho de tierra, aire, agua y fuego, antes de que pongamos detrás de ese mundo resistente, valorado y colorido un " noumeno " de esencias abstractas que lo explique a través de un proceso de " inversión ". Cuando esa inversión no es fiel a la experiencia originaria, cuando opera por analogías que trascienden las fronteras categoriales en base a prejuicios de pureza, como en la matematización de las plétoras sensibles, lo noumenal meta-físico se convierte en un ropaje de ideas que la fenomenología debe des-velar, quitando ropa por ropa hasta remitirnos a ese suelo originario de cosmogonías en el que " la tierra no se mueve ". La búsqueda de la pureza matemática no es más que una pretención de la vivencia aérea, del sentido de la elevación fría hacia espacios sin oxígeno en los que deja de latir la vida. Lo serpenteante, lo oviforme y otros tipos empíricos regionales ceden ante el círculo, el triángulo y el cuadrado. Pero lo reprimido retorna, y ese retorno nos muestra tras el ropaje de ideas una vivencia de objeto más antigua en las cronologías de nuestra cosmogonía personal, esa cosmogonía en la que el nido es abrigo, la cáscara de nuez es una casa para pequeños misterios, el huevo es el pasaje de lo indierenciado a lo diferenciado. Pero tomemos un ejemplo concreto, una esencia regional que se nos muestra como " objeto de conocimiento científico " , pero que, como la Tierra que rota alrededor de su eje, vive una existencia dual, moviéndose entre el mundo de la doxa y el de la episteme. Hablemos de dinosaurios. La palabra misma sedimenta sentidos que podemos desovillar, porque se sustentan en nuestra visión inicial de ejemplares en los museos de ciencias naturales: dinosaurio significa " lagarto terrible ". Cuando hacemos el desmontaje de la palabra un dragón de cuentos medievales asoma en el cuasiespacio de nuestra fantasía detrás de la palabra. Es la criatura de nuestras pesadillas que reprimimos cuando nos decimos, con una sonrisa titubeante, " los dinosaurios y los dragones no tienen nada que ver, los dragones no existieron nunca, los dinosaurios sí ". Pero entonces, ¿por qué se nos viene a la mente esta relación? ¿Por qué las viejas películas de ciencia ficción que entretenían nuestra infancia usaban iguanas y, a través de un truco cinematográfico, las agrandaban en relación con los protagonistas que viajaban a un mundo perdido en el tiempo (como el del mito), y automáticamente pensábamos ¡un dinosaurio!?
Uploads
Books by Daniel Omar Stchigel
Papers by Daniel Omar Stchigel
Conference Presentations by Daniel Omar Stchigel