Books by DANCA MIHAI-IULIAN
Experienţa apofatică a unităţii în opera lui André Scrima, 2024
In the face of the multitude of religions, the Christian conscience seeks to discover the meaning... more In the face of the multitude of religions, the Christian conscience seeks to discover the meaning of unity, even where the elements of reality seem to oppose it.
There is a diversity of religions, modeled on the complexity of reality, the general meaning of which remains enigmatic.
For religions, this is all the more true because a hypothetical unity between them could only be achieved at the price of sacrificing their identity.
Apophatic theology is, in this sense, an attempt to account for the unity of religions in a way that does not threaten the singularity and uniqueness of each of them.
Can Christianity take such an approach? In reality, there is no question of turning apophatism into a solution to the dilemmas of pluralism.
By its very nature, apophatism challenges any kind of definitive solution.
Its meaning lies in the question it raises, as in the Issenheim triptych,
the index finger of the Baptist pointing to the cross of the Savior points to what seems to be the death of all evidence.
Apophatism is thus presented as an attempt by the spirit to look beyond, to the other side of reality.
The guide in this case is no longer a particular method but the person of the Holy Spirit.
Papers by DANCA MIHAI-IULIAN
Eastern Orthodox Christianity and the Culture of Dialogue, 2024
a study about papal primacy and papal infallibility from an ecumenical perspective.
Religions, 2023
This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative... more This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY
Religions, 2022
André Scrima’s interest in Christian–Muslim dialogue goes beyond a historical or comparative appr... more André Scrima’s interest in Christian–Muslim dialogue goes beyond a historical or comparative approach. In this sense, knowledge from within the two monotheisms is achieved through an apophatic theology. Through it, the spiritual and mystical language that is characteristic of any authentic religious experience offers the possibility of a renewed approach to the differences between Islam and Christianity, and at the same time, clears a path for a truly authentic encounter. Fresh insight into the faith of the other does not put into parentheses the specific identity of the two monotheisms, but deepens it from the perspective of its apophatic content, where the possibility of experiencing the transcendent in a much deeper way is rooted, not by making new affirmations, but by adopting an attitude of stillness and silence
Little is known about the meeting which took place between Martin Heidegger and André Scrima. Asi... more Little is known about the meeting which took place between Martin Heidegger and André Scrima. Aside from unfolding within the master-disciple framework, it is a witness above all of a fruitful dialogue between western philosophy and eastern theology about a common concern: the desert as the unfolding of our being in the world. It is this concern, the guiding light in fact for this article, which will develop here in several stages: First, by unravelling the hostile meanings of the word “desert.” Second, by using it as a reading key to explore the foundations of contemporary civilization and especially by analysing it as a concept for a new topography of Being. The final stage will tackle the foundational link which unites the desert and monastic life. It is this connection which will finally allow us to understand how the love of God, which pushes the monk into the desert, can be so decisive for a new understanding of Being.
This study focuses on one outstanding theologian from the Church in France; his writings have inf... more This study focuses on one outstanding theologian from the Church in France; his writings have influenced a whole generation of priests and laity seeking a Christianity that they were on the point of abandoning. In his search for the origins of this disenchantment, Maurice Bellet takes a fresh and unexpected look at the Christian faith, the Church and the society of his time.
Itinéraires Augustiniens n°53 – Le Concile Vatican II, 2015
Lors de l’élection du pape François, on a beaucoup parlé de
lui comme étant le premier pape jésui... more Lors de l’élection du pape François, on a beaucoup parlé de
lui comme étant le premier pape jésuite de l’histoire, comme il y a
eu sans doute à d’autres époques le premier pape dominicain, le
premier pape franciscain, le premier pape polonais, etc. Peut-on
parler de Benoît XVI comme le premier pape augustinien de
l’histoire ? En tout cas, si ce type de question, posée ainsi, n’a pas
vraiment d’enjeux, montrer, au contraire, l’influence de la pensée
augustinienne sur le pontificat de Benoit XVI demeure un exercice
éclairant pour apprécier à sa juste valeur la richesse de ce
pontificat.
Itinéraires Augustiniens n°49 – Augustin et les jeunes, 2013
L’inscription « Connais-toi toi-même » qui est gravée sur le fronton du Temple de Delphes a connu... more L’inscription « Connais-toi toi-même » qui est gravée sur le fronton du Temple de Delphes a connu un succès ininterrompu depuis l’Antiquité jusqu’aux temps modernes. On ignore encore qui est l’auteur de cette maxime. Elle a été attribuée autant à Apollon lui-même qu’à Homère ou Socrate. Une des clés pour expliquer la postérité de cette devise tient sans doute à l’emploi littéraire qui en fut fait et aux interprétations philosophiques très diverses auxquelles elle se prêtait.
Itinéraires augustiniens n°61 – Le judaïsme, 2019
La déclaration Nostra Aetate est un des textes du concile Vatican II destinés à la postérité. A c... more La déclaration Nostra Aetate est un des textes du concile Vatican II destinés à la postérité. A côté de la fameuse formule « subsistit in », ou d’un mot comme « aggiornamento », elle fait partie de ces textes qui ont forgé ce que nous avons appelé depuis, l’esprit du Concile.
Itinéraires Augustiniens n°50 – Tout est grâce, 2013
« Le XVIIe est le siècle de saint Augustin ». Cette affirmation
étonnante a été prononcée par Jea... more « Le XVIIe est le siècle de saint Augustin ». Cette affirmation
étonnante a été prononcée par Jean Dagens, un des meilleurs
spécialistes de Bérulle, à l’occasion du Congrès international des
études françaises de 1951.
Augustin est redécouvert à une époque où les Pères grecs ne
bénéficient pas du même succès car suspects de semi-pélagianisme.
Le pape Clément VIII participe à cet essor en prenant position pour
les théories augustiniennes sur la grâce et en proclamant de
nouveau saint Augustin grand docteur de l’Église.
Augustin a eu des nombreux disciples tout au long du XVIIe
siècle, mais Pascal est de loin le disciple le plus emblématique de
cette période. Les plus grands thèmes théologiques de Pascal
trouvent leur inspiration dans l’œuvre augustinienne : la misère de
l’homme sans Dieu, la puissance de la grâce, la signification de
l’histoire ou encore la transparence de l’univers et de l’Écriture pour
le croyant.
À vin nouveau outres neuves. La vie religieuse dans un monde interculturel, 2019
Immaginer des avenirs pour la vie religieuse est un exercice qui frôle nécessairement le terrain ... more Immaginer des avenirs pour la vie religieuse est un exercice qui frôle nécessairement le terrain de l'imparfait, de l'approximatif, du prétentieux, de l'improbable. Il faut accepter cet exposé comme une démarche humble qui ne prétend nullement avoir une emprise sur l'indéfini, sur le surprenant et l'inattendu de l'avenir de la vie religieuse. On ne peut pas catégoriser ou dompter ce qui est de l'ordre de la liberté de l'Esprit.
Itinéraires augustiniens n°44 – L’espérance, 2010
Les témoignages bibliques, loin d’expulser l’espérance dans l’au-delà ou dans l’éternité, sont pl... more Les témoignages bibliques, loin d’expulser l’espérance dans l’au-delà ou dans l’éternité, sont pleins d’une espérance messianique d’avenir pour la terre. Le Dieu de la Bible venant à nous comme promesse d’une nouveauté et comme espérance d’avenir n’est pas un Dieu intramondain ni extramondain : il est le « Dieu de l’espérance » (Rm 15,13), un Dieu qui a « le futur comme propriété ontologique[3] ». Dans le Dieu qui se révèle en Jésus-Christ, l’eschatologie chrétienne trouve un solide fondement qui la distingue des théories utopiques. Elle trouve son assurance dans la personne de Jésus-Christ et son avenir.
Itinéraires Augustiniens n°54 – La politique, 2015
Si aujourd'hui il nous semble évident de distinguer l'Eglise et l'Etat, cette question de séparat... more Si aujourd'hui il nous semble évident de distinguer l'Eglise et l'Etat, cette question de séparation ne se pose pas à l'époque de saint Augustin. Le pouvoir séculier et le pouvoir politique s'entremêlent, s'imbriquent l'un dans l'autre avec une facilité que nous trouverions de nos jours déconcertante. Qu'un empereur se mêle des questions théologiques et qu'un évêque fasse de la politique, quoi de plus normal ? Cela n'empêche évidemment pas que chacun garde son identité distincte. Mais ce qu'il faut avoir toujours présent à l'esprit, c'est que les relations institutionnelles entre l'Eglise et l'Empire sont complexes : le pouvoir politique est étroitement lié au pouvoir ecclésial à tel point que pour un citoyen de l'époque, ils constituent une seule et même réalité. Dans cet article, en nous appuyant sur plusieurs exemples, nous allons évoquer cette réalité parfois harmonieuse, parfois conflictuelle, du temps de saint Augustin.
Itinéraires augustiniens n°58 – Le désir, 2017
S’intéresser à la notion de désir dans la philosophie et la psychologie moderne revient à explore... more S’intéresser à la notion de désir dans la philosophie et la psychologie moderne revient à explorer des aspects qui visent à rétablir dans sa juste compréhension un terme malmené par des a priori sociaux, culturels, religieux qui l’ont rendu à bien des égards suspect, équivoque, frivole et superflu. N’est-il pas insolent, dans une société où la vie est un éternel combat, de s’entêter à prendre encore ses désirs pour de la réalité ? N’est-il pas là un affront fait à notre nature dont nous savons très bien aujourd’hui que ses possibilités sont limitées ? La publicité qui s’immisce sans arrêt dans notre quotidien a très bien compris les mécanismes du désir chez l’homme en créant, comme on dit, là où il n’y en a pas, du désir, et son revers, qu’est la frustration. Toute la magie de notre société de consommation repose sur ce tour de passe-passe qui suscite en nous du désir pour satisfaire un besoin dont on n’aurait jamais supposé la nécessité il y a quelques semaines, voire quelques jours. Et cela marche presque à tous les coups… à moins de refouler ces envies et de préférer une vie plus simple et hautement désirable au modèle de gaspillage actuel dont les conséquences néfastes sont déjà à l’œuvre.
Itinéraires Augustiniens n°54 – La politique, 2015
Lorsque l’on se représente Augustin, on l’imagine
volontiers en train de prier, de lire l’Ecritur... more Lorsque l’on se représente Augustin, on l’imagine
volontiers en train de prier, de lire l’Ecriture, de prêcher
assis dans sa basilique d’Hippone, ou de dicter dans son scriptorium
une lettre ou traité de théologie. Mais au Ve siècle, la tâche de
l’évêque était beaucoup plus vaste. Ainsi Augustin se plaint il d’être
sans cesse dérangé par les fidèles qui le sollicitent pour qu’il rende
un jugement ou qu’il plaide leur cause. Un autre rôle de l’évêque
était celui de défendre les pauvres, reprenant le rôle antique de
l’aristocratie romaine. En présentant ces deux aspects, cet article
dépaysera les lecteurs habitués à une laïcité stricte et montrera la
part quotidienne qu’Augustin prenait dans la cité d’Hippone.
Itinéraires Augustiniens n°56 – La famille, 2016
Une famille peut-elle permettre l’émergence d'une expérience religieuse authentique ? Peut-il y a... more Une famille peut-elle permettre l’émergence d'une expérience religieuse authentique ? Peut-il y avoir dans une même famille des membres qui ne partagent pas la même foi ? Quel doit être le rôle des parents dans la transmission de la foi à leurs enfants ? A-t-on le droit de vagabonder dans des quêtes spirituelles diverses avant d'embrasser définitivement une religion institutionnalisée ?
Ces questions ne datent pas d'aujourd'hui. Elles illustrent la situation d'une des familles les plus célèbres du Vème siècle, celle d'Augustin : le père est païen, la mère est chrétienne, et le fils est non-baptisé.
Itinéraires Augustiniens n°47 – Augustin et ses contemporains, 2012
Saint Augustin exerça son ministère pastoral dans le diocèse d’Hippone pendant plus de trente-cin... more Saint Augustin exerça son ministère pastoral dans le diocèse d’Hippone pendant plus de trente-cinq ans, de 391 à 426. Si beaucoup d’entre nous connaissent son parcours jusqu’au moment de sa conversion, nous connaissons peut-être un peu moins la période qui a suivi cet épisode marquant de son existence. Or, sur un plan religieux, la meilleure partie de la vie d’Augustin ne fait que commencer au moment où il abandonne les habits du vieil homme pour revêtir l’homme nouveau. Et c’est cette existence nouvelle qui captive les milieux les plus diversifiés de l’Afrique. La parole d’Augustin attire non seulement toutes sortes de catégories de chrétiens, mais aussi des païens, des juifs, et même des schismatiques, comme les donatistes.
Teologie şi filosofie între Orient şi Occident, 2020
"Cuvânt înainte", în : Iulian Dancă, Jean-François Petit, Lucian Dîncă (coordonatori), Teologie ş... more "Cuvânt înainte", în : Iulian Dancă, Jean-François Petit, Lucian Dîncă (coordonatori), Teologie şi filosofie între Orient şi Occident. Actele simpozionului internaţional organizat de Centrul „Sfinţii Petru şi Andrei” şi Academia Catolică Val de Seine, Bucureşti 17-18 mai 2019, Galaxia Gutenberg, 2020, pp. 7-8.
Itinéraires augustiniens n°60 – L’appel, 2018
Devant les difficultés et mutations auxquelles se confronte la pastorale des vocations, il est te... more Devant les difficultés et mutations auxquelles se confronte la pastorale des vocations, il est tentant de vouloir scruter le passé pour y trouver des recettes concrètes, prêtes à l’emploi. Mais comme on pourrait s’y attendre, Augustin ne nous fournit pas de méthode toute faite. En revanche, sa vie, ses écrits et son action pastorale nous proposent des repères que doit prendre en compte toute pastorale des vocations. Ils sont autant de rappels sur ce qu’est une vocation et quelles sont les conditions nécessaires pour s’élancer à la suite du Christ dans ces chemins particuliers.
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There is a diversity of religions, modeled on the complexity of reality, the general meaning of which remains enigmatic.
For religions, this is all the more true because a hypothetical unity between them could only be achieved at the price of sacrificing their identity.
Apophatic theology is, in this sense, an attempt to account for the unity of religions in a way that does not threaten the singularity and uniqueness of each of them.
Can Christianity take such an approach? In reality, there is no question of turning apophatism into a solution to the dilemmas of pluralism.
By its very nature, apophatism challenges any kind of definitive solution.
Its meaning lies in the question it raises, as in the Issenheim triptych,
the index finger of the Baptist pointing to the cross of the Savior points to what seems to be the death of all evidence.
Apophatism is thus presented as an attempt by the spirit to look beyond, to the other side of reality.
The guide in this case is no longer a particular method but the person of the Holy Spirit.
Papers by DANCA MIHAI-IULIAN
lui comme étant le premier pape jésuite de l’histoire, comme il y a
eu sans doute à d’autres époques le premier pape dominicain, le
premier pape franciscain, le premier pape polonais, etc. Peut-on
parler de Benoît XVI comme le premier pape augustinien de
l’histoire ? En tout cas, si ce type de question, posée ainsi, n’a pas
vraiment d’enjeux, montrer, au contraire, l’influence de la pensée
augustinienne sur le pontificat de Benoit XVI demeure un exercice
éclairant pour apprécier à sa juste valeur la richesse de ce
pontificat.
étonnante a été prononcée par Jean Dagens, un des meilleurs
spécialistes de Bérulle, à l’occasion du Congrès international des
études françaises de 1951.
Augustin est redécouvert à une époque où les Pères grecs ne
bénéficient pas du même succès car suspects de semi-pélagianisme.
Le pape Clément VIII participe à cet essor en prenant position pour
les théories augustiniennes sur la grâce et en proclamant de
nouveau saint Augustin grand docteur de l’Église.
Augustin a eu des nombreux disciples tout au long du XVIIe
siècle, mais Pascal est de loin le disciple le plus emblématique de
cette période. Les plus grands thèmes théologiques de Pascal
trouvent leur inspiration dans l’œuvre augustinienne : la misère de
l’homme sans Dieu, la puissance de la grâce, la signification de
l’histoire ou encore la transparence de l’univers et de l’Écriture pour
le croyant.
volontiers en train de prier, de lire l’Ecriture, de prêcher
assis dans sa basilique d’Hippone, ou de dicter dans son scriptorium
une lettre ou traité de théologie. Mais au Ve siècle, la tâche de
l’évêque était beaucoup plus vaste. Ainsi Augustin se plaint il d’être
sans cesse dérangé par les fidèles qui le sollicitent pour qu’il rende
un jugement ou qu’il plaide leur cause. Un autre rôle de l’évêque
était celui de défendre les pauvres, reprenant le rôle antique de
l’aristocratie romaine. En présentant ces deux aspects, cet article
dépaysera les lecteurs habitués à une laïcité stricte et montrera la
part quotidienne qu’Augustin prenait dans la cité d’Hippone.
Ces questions ne datent pas d'aujourd'hui. Elles illustrent la situation d'une des familles les plus célèbres du Vème siècle, celle d'Augustin : le père est païen, la mère est chrétienne, et le fils est non-baptisé.
There is a diversity of religions, modeled on the complexity of reality, the general meaning of which remains enigmatic.
For religions, this is all the more true because a hypothetical unity between them could only be achieved at the price of sacrificing their identity.
Apophatic theology is, in this sense, an attempt to account for the unity of religions in a way that does not threaten the singularity and uniqueness of each of them.
Can Christianity take such an approach? In reality, there is no question of turning apophatism into a solution to the dilemmas of pluralism.
By its very nature, apophatism challenges any kind of definitive solution.
Its meaning lies in the question it raises, as in the Issenheim triptych,
the index finger of the Baptist pointing to the cross of the Savior points to what seems to be the death of all evidence.
Apophatism is thus presented as an attempt by the spirit to look beyond, to the other side of reality.
The guide in this case is no longer a particular method but the person of the Holy Spirit.
lui comme étant le premier pape jésuite de l’histoire, comme il y a
eu sans doute à d’autres époques le premier pape dominicain, le
premier pape franciscain, le premier pape polonais, etc. Peut-on
parler de Benoît XVI comme le premier pape augustinien de
l’histoire ? En tout cas, si ce type de question, posée ainsi, n’a pas
vraiment d’enjeux, montrer, au contraire, l’influence de la pensée
augustinienne sur le pontificat de Benoit XVI demeure un exercice
éclairant pour apprécier à sa juste valeur la richesse de ce
pontificat.
étonnante a été prononcée par Jean Dagens, un des meilleurs
spécialistes de Bérulle, à l’occasion du Congrès international des
études françaises de 1951.
Augustin est redécouvert à une époque où les Pères grecs ne
bénéficient pas du même succès car suspects de semi-pélagianisme.
Le pape Clément VIII participe à cet essor en prenant position pour
les théories augustiniennes sur la grâce et en proclamant de
nouveau saint Augustin grand docteur de l’Église.
Augustin a eu des nombreux disciples tout au long du XVIIe
siècle, mais Pascal est de loin le disciple le plus emblématique de
cette période. Les plus grands thèmes théologiques de Pascal
trouvent leur inspiration dans l’œuvre augustinienne : la misère de
l’homme sans Dieu, la puissance de la grâce, la signification de
l’histoire ou encore la transparence de l’univers et de l’Écriture pour
le croyant.
volontiers en train de prier, de lire l’Ecriture, de prêcher
assis dans sa basilique d’Hippone, ou de dicter dans son scriptorium
une lettre ou traité de théologie. Mais au Ve siècle, la tâche de
l’évêque était beaucoup plus vaste. Ainsi Augustin se plaint il d’être
sans cesse dérangé par les fidèles qui le sollicitent pour qu’il rende
un jugement ou qu’il plaide leur cause. Un autre rôle de l’évêque
était celui de défendre les pauvres, reprenant le rôle antique de
l’aristocratie romaine. En présentant ces deux aspects, cet article
dépaysera les lecteurs habitués à une laïcité stricte et montrera la
part quotidienne qu’Augustin prenait dans la cité d’Hippone.
Ces questions ne datent pas d'aujourd'hui. Elles illustrent la situation d'une des familles les plus célèbres du Vème siècle, celle d'Augustin : le père est païen, la mère est chrétienne, et le fils est non-baptisé.
Socrate, je dois l'amour de la philosophie, à
Augustin, l’inquiétude du cœur. Leur pensée est
comme un puits d'eau fraîche : boire à leur source,
c’est désaltérer la raison et l'âme.
chrétien », 21), 2017, 536 p.