En una carta a Ludwig von Ficker, Wittgenstein explica que la clave para entender el Tractatus es... more En una carta a Ludwig von Ficker, Wittgenstein explica que la clave para entender el Tractatus es comprender que el sentido general del libro es una cuestión ética. Sin embargo, el propio Wittgenstein define el horizonte de trabajo del Tractatus como una búsqueda para definir los límites del pensamiento a través de un análisis lógico del lenguaje. En este trabajo, a partir del horizonte mencionado y mediante dos preguntas directrices, voy a tratar de dar contenido a lo que podría denominarse como el sentido de lo ético en el Tractatus.
La argumentación en contra del lenguaje privado ocupa los parágrafos 243 a 363 de las Investigaci... more La argumentación en contra del lenguaje privado ocupa los parágrafos 243 a 363 de las Investigaciones Filosóficas, y aparece bosquejado por primera vez en algunas notas de clase sobre la experiencia privada escritas entre 1934-36 y publicadas finalmente en 1968 . La
A lo largo de su vida, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedicó su esfuerzo filosófico al... more A lo largo de su vida, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedicó su esfuerzo filosófico al tema del lenguaje, su primer libro el Tractatus Logico Philosophicus -heredero y crítico de las teorías de Frege y Russell-fue una revolución en su tiempo; en él, mediante la llamada teoría pictórica del significado , se considera al lenguaje, podemos decir, de una
! En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein un here... more ! En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein un heredero del proyecto kantiano, podemos trazar algunas concordancias en la metodología y argumentación que ambos autores usan al considerar la experiencia estética. Sin embargo, peculiar manera de ver el mundo, podría no dejar todo como está, sino que presenta un potencial de ampliación de los horizontes de lo posible. De nuevo con Kant: se establece un puente entre la razón pura y las disposiciones naturales del hombre.
La introducción refiere a lo que se propone hacer, esto es la "Exposición" de la pregunta por el ... more La introducción refiere a lo que se propone hacer, esto es la "Exposición" de la pregunta por el sentido del ser . Podemos decir que la finalidad de la Introducción es mostrar todo lo 1 que lleva consigo la pregunta por el ser; desplegarla en sus momentos constitutivos (plantearla, ejecutarla, qué implica, etc). En el presente escrito, guiado por el comentario de Rivera, pretendo una lectura detallada del primer parágrafo de la obra que nos ocupa. ! 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el Ser Entendemos repetición en el sentido de retomar. Retomar la pregunta en una reformulación desde hoy, desde nuestra situación propia. Por esta razón, el primer punto a tratar debe dilucidar la situación propia en la que nos encontramos: una situación del "olvido". ¿A qué se debe esto? Heidegger, consiente de la situación intelectual contemporánea, en la que se pretendía un regreso a la metafísica , nos dice que nos sentimos 2 liberados de "volver a desencadenar una gigantomakhía pèri tês ousías" ("lucha de gigantes en torno al ser" El Sofista, 246). ¿Hemos solamente "olvidado" la investigación que mantenía en vilo a Platón y a Aristóteles? No, nos enseñará el filósofo alemán más adelante. Sin embargo, en este punto al filósofo le interesa develar los motivos por los cuales se cree que esa situación del "olvido" esta justificada. Aquellos motivos Heidegger los denomina "prejuicios", 3 específicamente, que examinará uno a uno, y mostrará que cada uno de ellos -siguiendo aquí a Rivera-"brotan de una mala interpretación de una genial idea de Aristóteles" (Rivera, 31):
Análisis de los elementos de la simbología católica dentro de la serie y su relación con una filo... more Análisis de los elementos de la simbología católica dentro de la serie y su relación con una filosofía nietzscheana del eterno retorno como eje argumental principal
En una carta a Ludwig von Ficker, Wittgenstein explica que la clave para entender el Tractatus es... more En una carta a Ludwig von Ficker, Wittgenstein explica que la clave para entender el Tractatus es comprender que el sentido general del libro es una cuestión ética. Sin embargo, el propio Wittgenstein define el horizonte de trabajo del Tractatus como una búsqueda para definir los límites del pensamiento a través de un análisis lógico del lenguaje. En este trabajo, a partir del horizonte mencionado y mediante dos preguntas directrices, voy a tratar de dar contenido a lo que podría denominarse como el sentido de lo ético en el Tractatus.
La argumentación en contra del lenguaje privado ocupa los parágrafos 243 a 363 de las Investigaci... more La argumentación en contra del lenguaje privado ocupa los parágrafos 243 a 363 de las Investigaciones Filosóficas, y aparece bosquejado por primera vez en algunas notas de clase sobre la experiencia privada escritas entre 1934-36 y publicadas finalmente en 1968 . La
A lo largo de su vida, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedicó su esfuerzo filosófico al... more A lo largo de su vida, el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedicó su esfuerzo filosófico al tema del lenguaje, su primer libro el Tractatus Logico Philosophicus -heredero y crítico de las teorías de Frege y Russell-fue una revolución en su tiempo; en él, mediante la llamada teoría pictórica del significado , se considera al lenguaje, podemos decir, de una
! En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein un here... more ! En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein un heredero del proyecto kantiano, podemos trazar algunas concordancias en la metodología y argumentación que ambos autores usan al considerar la experiencia estética. Sin embargo, peculiar manera de ver el mundo, podría no dejar todo como está, sino que presenta un potencial de ampliación de los horizontes de lo posible. De nuevo con Kant: se establece un puente entre la razón pura y las disposiciones naturales del hombre.
La introducción refiere a lo que se propone hacer, esto es la "Exposición" de la pregunta por el ... more La introducción refiere a lo que se propone hacer, esto es la "Exposición" de la pregunta por el sentido del ser . Podemos decir que la finalidad de la Introducción es mostrar todo lo 1 que lleva consigo la pregunta por el ser; desplegarla en sus momentos constitutivos (plantearla, ejecutarla, qué implica, etc). En el presente escrito, guiado por el comentario de Rivera, pretendo una lectura detallada del primer parágrafo de la obra que nos ocupa. ! 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el Ser Entendemos repetición en el sentido de retomar. Retomar la pregunta en una reformulación desde hoy, desde nuestra situación propia. Por esta razón, el primer punto a tratar debe dilucidar la situación propia en la que nos encontramos: una situación del "olvido". ¿A qué se debe esto? Heidegger, consiente de la situación intelectual contemporánea, en la que se pretendía un regreso a la metafísica , nos dice que nos sentimos 2 liberados de "volver a desencadenar una gigantomakhía pèri tês ousías" ("lucha de gigantes en torno al ser" El Sofista, 246). ¿Hemos solamente "olvidado" la investigación que mantenía en vilo a Platón y a Aristóteles? No, nos enseñará el filósofo alemán más adelante. Sin embargo, en este punto al filósofo le interesa develar los motivos por los cuales se cree que esa situación del "olvido" esta justificada. Aquellos motivos Heidegger los denomina "prejuicios", 3 específicamente, que examinará uno a uno, y mostrará que cada uno de ellos -siguiendo aquí a Rivera-"brotan de una mala interpretación de una genial idea de Aristóteles" (Rivera, 31):
Análisis de los elementos de la simbología católica dentro de la serie y su relación con una filo... more Análisis de los elementos de la simbología católica dentro de la serie y su relación con una filosofía nietzscheana del eterno retorno como eje argumental principal
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