Papers by Bernardo Baglietto
Los individuos sólo logran orientar sus vidas de forma ética cuando relacionan sus proyectos indi... more Los individuos sólo logran orientar sus vidas de forma ética cuando relacionan sus proyectos individuales con un proyecto más amplio, el de la comunidad a la que pertenecen. Ésta es la tesis del último Ricoeur, la que quisiéramos reconstruir en este artículo repasando sus presuposiciones lingüístico-teóricas y sus implicaciones políticas. Conviene tener presente que este planteamiento se situó especialmente en los años 80, en pleno debate frente a las posiciones formalistas y textuales del post-estructuralismo, como reivindicación de la dimensión política y social del análisis textual. (En sus escritos, Ricoeur emplea la palabra "comunidad" para referirse al mundo social y "persona" y "personal" para hablar del individuo y del sujeto, así que mantendremos su terminología en la reconstrucción). El argumento -que ya aparece en La hermenéutica y las ciencias humanas, recorre La metáfora viva y los tres volúmenes de Tiempo y relato, y subyace a sus obras éticas y políticas, Lectures on Ideology and Utopia, Oneself as Another y Lo Justo-se puede resumir en los siguientes términos, que en seguida desarrollaremos: los individuos deben contar sus narrativas personales y ligarlas con la narrativa (o metanarrativa) construida de la comunidad en la que viven. Esta unión se produce por medio de la metáfora: el individuo y la comunidad llevan siempre trayectorias análogas. Frente a la crítica a la metáfora y la totalidad, características de la deconstrucción (Derrida 1989), Ricoeur propone una vuelta a ellas como único modo de conseguir que la construcción narrativa y el análisis textual sean algo más que un mero ejercicio discursivo. En lo que sigue mostraremos que este empeño parte de unos presupuestos erróneos.
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