Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! Réflexion sur le thème de l'identification dans l... more Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! Réflexion sur le thème de l'identification dans la mythologie mai huna Irène Bellier CNRS Les Mai huna de l'Amazonie péruvienne ont une série de mythes qui expliquent leur identité collective par rapport aux autres êtresvivantsetleuridentitépersonnelle-hommeoufemme en termes des langages différentiels que parlent les uns et les autres. La place que tient l'identité de sexe et de rôle dans le système de parenté (fils, fille, père, mère, oncle) est également l'objet de spéculations mythiques qui éclairent les fondements de la philosophie mai huna. The Maihuna people livingin the Peruvian Amazon hâve a number of myths that shed light on both their collective identity in relation to otherbeings and theirpersonalidentity as men and women who each use a different language. Sex and kinship are both subjects ofmythology (son, daughter,father, mother, uncle) which reveals thefoundations of the Mai huna philosophy. Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! / 35
, and has conducted anthropological research in Ireland, the United Kingdom and Hungary. He is th... more , and has conducted anthropological research in Ireland, the United Kingdom and Hungary. He is the co-author of Borders: Frontiers of Identity, Nation and State (1999) and co-editor of Border Identities (1998). His current research is on European policy in Northern Ireland, and he is one of the founders of QUB's new Centre for International Borders Research (CIBR).
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2022
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
Institut français d’études andines eBooks, Oct 19, 2016
El temblor y la luna. Tomo II Ensayo sobre las relaciones entre las mujeres y los hombres mai hun... more El temblor y la luna. Tomo II Ensayo sobre las relaciones entre las mujeres y los hombres mai huna Institut français d'études andines Anexo 5. Lista de especies vegetales utilizadas por los mai huna (no exahustiva)
La présente réflexion est le fruit d'une amitié qui s'est nouée avec Pierre Bouvier à mesure que ... more La présente réflexion est le fruit d'une amitié qui s'est nouée avec Pierre Bouvier à mesure que le LAIOS, créé en 1995 par Marc Abélès et dont nous étions membres fondateurs, construisait ses domaines de recherche en facilitant les échanges entre ses membres et de multiples intervenants extérieurs, avec la mise en place du séminaire de centre et l'établissement d'un climat fécond à l'exploration des pensées et des habitudes des collègues. La recherche est un acte collectif, fait de grandes rencontres, d'échanges scientifiques internationaux, d'heures passées sur l'analyse des données du terrain et la communication vers le public. Elle est aussi le fruit de petits détails dans l'entre soi du bureau, comme des paroles échangées sur un questionnement, des réflexions sur le politique, le cinéma ou les arts, ou des commentaires sur les voyages et rencontres que nous faisions dans le monde entier. Partageant mon bureau avec Pierre Bouvier pendant plus d'une dizaine d'années, j'ai ainsi pu apprécier différentes facettes de sa personnalité, comme collègue et ami. Je soulignerai ici son immense capacité à valoriser la diversité des approches de la socio-anthropologie, ce qui l'a conduit à la structurer comme champ scientifique à travers la revue qu'il a fondée sous ce même nom et les Journées d'études organisées à la Sorbonne. Lors de l'une de ses premières présentations au séminaire du LAIOS, il mit en avant deux concepts qui, à l'époque, me laissèrent fort perplexes ; celui de « construit pratico-heuristique » et celui d'« ensemble populationnel cohérent ». Ma trajectoire personnelle me conduisait alors de l'anthropologie sociale et culturelle, avec un terrain fondateur et toujours très inspirant dans une petite société sans classe d'Amazonie péruvienne, les Mai huna 1 , vers l'anthropologie politique des institutions avec l'exploration de terrains aussi différents que peu fréquentés par les ethnologues (l'ENA 2 , la Commission européenne 3 , les Nations unies). Ces deux concepts alors ne me parlaient pas vraiment. Prise dans l'obligation de repenser les conditions du terrain ethnologique sans me départir des catégories analytiques de l'anthropologie, je ne voyais pas comment mobiliser des concepts qui me semblaient forgés par la sociologie interactionniste. Faisant du terrain en totale immersion dans ces ensembles complexes que sont les institutions administratives et politiques, européennes et globales, je déconstruisais la notion de culture 4 en réinvestissant la question du pouvoir et en développant des collaborations au-delà du milieu des anthropologues, dans des travaux à caractère pluridisciplinaire, ouverts sur la sociolinguistique, la science politique, l'économie politique, et l'histoire. Les trois articles que j'ai publiés dans la revue Socio-Anthropologie, de même que le chapitre d'un ouvrage récent, issu des deuxièmes Journées de la Socio-Anthropologie, ne font pas référence à ces concepts du social. Ce qui montre que si Pierre Bouvier a su stimuler une génération de disciples, autour de ses enseignements à Paris X-Nanterre, il s'est montré très ouvert et non dogmatique pour une vision socio-anthropologique et politique du contemporain en prise sur les sujets les plus novateurs, ce dont son oeuvre fait état. Pourtant lorsque l'on m'a invitée à participer à ce colloque en hommage à Pierre Bouvier, ces deux concepts qu'il avançait pour rendre compte des nouvelles formes du social me sont venus à l'esprit lorsqu'il s'est agi de faire une proposition, comme si le moment était venu de savoir s'il s'agissait d'une véritable épine ou bien d'une sorte de poil à gratter. Cette expérience de cohabitation professionnelle qui nous permit d'échanger des connaissances, des conseils, des regards sur les domaines de recherche de l'autre, peut aussi être perçue comme une forme de construit pratico-heuristique par ces « frottements et tâtonnements » totalement non déclamatoires, qui me conduisent aujourd'hui à tester la pensée de Bouvier sur le terrain du global politique autochtone. « Peuples autochtones » : un construit pratico-heuristique » ? Comme l'indique Bouvier, le concept se forme « à partir du moment où l'on a observé que le frottement de pratiques induit un sens spécifique pour des acteurs individuels » 5. Ce concept désigne « les qualités singulières, manifestes ou latentes, de certaines pratiques et représentations ». Il précise aussi que le passage d'un état flottant, non-signifiant à celui de "construit pratico-heuristique" implique une condensation d'éléments. Les singularités alors élaborées rassemblent un spectre d'activités humaines. Ces pratiques et ces représentations individuelles peuvent, en leur sein même, trouver les conditions leur permettant de faire lien.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2013
peuples autochtones dans le monde seConDe partie CE QUE LE DROIT FAIT AU POLITIQUE Constitutionna... more peuples autochtones dans le monde seConDe partie CE QUE LE DROIT FAIT AU POLITIQUE Constitutionnalisme pluraliste et peuples autochtones en Amérique latine. Du multiculturalisme à la décolonisation Raquel Yrigoyen Fajardo La (re)construction de l'autonomie autochtone comme composante du projet de décolonisation en Bolivie : le cas de Jésus de Machaca
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Nov 1, 2019
Irène Bellier: "Se ha reabierto el permiso de matar indígenas" La antropóloga francesa Irène Bell... more Irène Bellier: "Se ha reabierto el permiso de matar indígenas" La antropóloga francesa Irène Bellier presentó su libro "Pueblos indígenas en el mundo. Reconocimiento jurídico y político". Durante su paso por Buenos Aires, habló con TSS sobre el presente de los pueblos indígenas, el reconocimiento de sus derechos, el rol de las Naciones Unidas en ese proceso y los desafíos que enfrentan las comunidades originarias. Por Vanina Lombardi __ Agencia TSS-Irène Bellier siempre quiso ser antropóloga y sintió una atracción especial por los pueblos indígenas del mundo. A principios de los 80, trabajó en la Amazonía peruana y vivió cuatro años en la selva para aprender el idioma de una sociedad indígena y comprender su mundo.
Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! Réflexion sur le thème de l'identification dans l... more Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! Réflexion sur le thème de l'identification dans la mythologie mai huna Irène Bellier CNRS Les Mai huna de l'Amazonie péruvienne ont une série de mythes qui expliquent leur identité collective par rapport aux autres êtresvivantsetleuridentitépersonnelle-hommeoufemme en termes des langages différentiels que parlent les uns et les autres. La place que tient l'identité de sexe et de rôle dans le système de parenté (fils, fille, père, mère, oncle) est également l'objet de spéculations mythiques qui éclairent les fondements de la philosophie mai huna. The Maihuna people livingin the Peruvian Amazon hâve a number of myths that shed light on both their collective identity in relation to otherbeings and theirpersonalidentity as men and women who each use a different language. Sex and kinship are both subjects ofmythology (son, daughter,father, mother, uncle) which reveals thefoundations of the Mai huna philosophy. Parle que l'on t'entende je te dirai qui tu es! / 35
, and has conducted anthropological research in Ireland, the United Kingdom and Hungary. He is th... more , and has conducted anthropological research in Ireland, the United Kingdom and Hungary. He is the co-author of Borders: Frontiers of Identity, Nation and State (1999) and co-editor of Border Identities (1998). His current research is on European policy in Northern Ireland, and he is one of the founders of QUB's new Centre for International Borders Research (CIBR).
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2022
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
Institut français d’études andines eBooks, Oct 19, 2016
El temblor y la luna. Tomo II Ensayo sobre las relaciones entre las mujeres y los hombres mai hun... more El temblor y la luna. Tomo II Ensayo sobre las relaciones entre las mujeres y los hombres mai huna Institut français d'études andines Anexo 5. Lista de especies vegetales utilizadas por los mai huna (no exahustiva)
La présente réflexion est le fruit d'une amitié qui s'est nouée avec Pierre Bouvier à mesure que ... more La présente réflexion est le fruit d'une amitié qui s'est nouée avec Pierre Bouvier à mesure que le LAIOS, créé en 1995 par Marc Abélès et dont nous étions membres fondateurs, construisait ses domaines de recherche en facilitant les échanges entre ses membres et de multiples intervenants extérieurs, avec la mise en place du séminaire de centre et l'établissement d'un climat fécond à l'exploration des pensées et des habitudes des collègues. La recherche est un acte collectif, fait de grandes rencontres, d'échanges scientifiques internationaux, d'heures passées sur l'analyse des données du terrain et la communication vers le public. Elle est aussi le fruit de petits détails dans l'entre soi du bureau, comme des paroles échangées sur un questionnement, des réflexions sur le politique, le cinéma ou les arts, ou des commentaires sur les voyages et rencontres que nous faisions dans le monde entier. Partageant mon bureau avec Pierre Bouvier pendant plus d'une dizaine d'années, j'ai ainsi pu apprécier différentes facettes de sa personnalité, comme collègue et ami. Je soulignerai ici son immense capacité à valoriser la diversité des approches de la socio-anthropologie, ce qui l'a conduit à la structurer comme champ scientifique à travers la revue qu'il a fondée sous ce même nom et les Journées d'études organisées à la Sorbonne. Lors de l'une de ses premières présentations au séminaire du LAIOS, il mit en avant deux concepts qui, à l'époque, me laissèrent fort perplexes ; celui de « construit pratico-heuristique » et celui d'« ensemble populationnel cohérent ». Ma trajectoire personnelle me conduisait alors de l'anthropologie sociale et culturelle, avec un terrain fondateur et toujours très inspirant dans une petite société sans classe d'Amazonie péruvienne, les Mai huna 1 , vers l'anthropologie politique des institutions avec l'exploration de terrains aussi différents que peu fréquentés par les ethnologues (l'ENA 2 , la Commission européenne 3 , les Nations unies). Ces deux concepts alors ne me parlaient pas vraiment. Prise dans l'obligation de repenser les conditions du terrain ethnologique sans me départir des catégories analytiques de l'anthropologie, je ne voyais pas comment mobiliser des concepts qui me semblaient forgés par la sociologie interactionniste. Faisant du terrain en totale immersion dans ces ensembles complexes que sont les institutions administratives et politiques, européennes et globales, je déconstruisais la notion de culture 4 en réinvestissant la question du pouvoir et en développant des collaborations au-delà du milieu des anthropologues, dans des travaux à caractère pluridisciplinaire, ouverts sur la sociolinguistique, la science politique, l'économie politique, et l'histoire. Les trois articles que j'ai publiés dans la revue Socio-Anthropologie, de même que le chapitre d'un ouvrage récent, issu des deuxièmes Journées de la Socio-Anthropologie, ne font pas référence à ces concepts du social. Ce qui montre que si Pierre Bouvier a su stimuler une génération de disciples, autour de ses enseignements à Paris X-Nanterre, il s'est montré très ouvert et non dogmatique pour une vision socio-anthropologique et politique du contemporain en prise sur les sujets les plus novateurs, ce dont son oeuvre fait état. Pourtant lorsque l'on m'a invitée à participer à ce colloque en hommage à Pierre Bouvier, ces deux concepts qu'il avançait pour rendre compte des nouvelles formes du social me sont venus à l'esprit lorsqu'il s'est agi de faire une proposition, comme si le moment était venu de savoir s'il s'agissait d'une véritable épine ou bien d'une sorte de poil à gratter. Cette expérience de cohabitation professionnelle qui nous permit d'échanger des connaissances, des conseils, des regards sur les domaines de recherche de l'autre, peut aussi être perçue comme une forme de construit pratico-heuristique par ces « frottements et tâtonnements » totalement non déclamatoires, qui me conduisent aujourd'hui à tester la pensée de Bouvier sur le terrain du global politique autochtone. « Peuples autochtones » : un construit pratico-heuristique » ? Comme l'indique Bouvier, le concept se forme « à partir du moment où l'on a observé que le frottement de pratiques induit un sens spécifique pour des acteurs individuels » 5. Ce concept désigne « les qualités singulières, manifestes ou latentes, de certaines pratiques et représentations ». Il précise aussi que le passage d'un état flottant, non-signifiant à celui de "construit pratico-heuristique" implique une condensation d'éléments. Les singularités alors élaborées rassemblent un spectre d'activités humaines. Ces pratiques et ces représentations individuelles peuvent, en leur sein même, trouver les conditions leur permettant de faire lien.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2013
peuples autochtones dans le monde seConDe partie CE QUE LE DROIT FAIT AU POLITIQUE Constitutionna... more peuples autochtones dans le monde seConDe partie CE QUE LE DROIT FAIT AU POLITIQUE Constitutionnalisme pluraliste et peuples autochtones en Amérique latine. Du multiculturalisme à la décolonisation Raquel Yrigoyen Fajardo La (re)construction de l'autonomie autochtone comme composante du projet de décolonisation en Bolivie : le cas de Jésus de Machaca
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), Nov 1, 2019
Irène Bellier: "Se ha reabierto el permiso de matar indígenas" La antropóloga francesa Irène Bell... more Irène Bellier: "Se ha reabierto el permiso de matar indígenas" La antropóloga francesa Irène Bellier presentó su libro "Pueblos indígenas en el mundo. Reconocimiento jurídico y político". Durante su paso por Buenos Aires, habló con TSS sobre el presente de los pueblos indígenas, el reconocimiento de sus derechos, el rol de las Naciones Unidas en ese proceso y los desafíos que enfrentan las comunidades originarias. Por Vanina Lombardi __ Agencia TSS-Irène Bellier siempre quiso ser antropóloga y sintió una atracción especial por los pueblos indígenas del mundo. A principios de los 80, trabajó en la Amazonía peruana y vivió cuatro años en la selva para aprender el idioma de una sociedad indígena y comprender su mundo.
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