adlı kitabının "Fi Hasri Aksami'l-Vücud" adlı birinci bölümünün (ss. 7-23) tercümesidir. Parantez... more adlı kitabının "Fi Hasri Aksami'l-Vücud" adlı birinci bölümünün (ss. 7-23) tercümesidir. Parantez içindeki ifadeler açıklama amaçlı olup, mütercimlere aittir. İslam felsefe ve kelamında İbn Sina'nın felsefi sistemine yönelik ilk olarak Gazali'nin (ö.1111) Tehafütü'l-Felasife adlı eseriyle başlayan eleştiri geleneği, başka bir gelenek olarak Şehristani'nin Musaraatu'l-Felasife adlı eseriyle devam etmiştir. (Dimitri Gutas, İbn Sina'nın Mirası, çev. ve der.: M. Cüneyt Kaya, İstanbul 2004, ss. 142,143.). Şehristani'nin eseri, genel olarak bir kelamcı gözüyle İbn Sina'nın metafiziksel görüşlerinin mantıkça analizini hedeflemiştir. Bu çalışmamız esnasında katkıda bulunan Yrd. Doç. Dr. Şaban Haklı'ya, metnin temininde yardımcı olan Doç. Dr. Bedri Gencer ve Hasan Yalçın Beylere teşekkür ederiz. (çev.
Mantık geleneksel dönemde Kelam'da uygulanmıştır. Bu yönüyle geleneksel Kelam, argümantatif bir d... more Mantık geleneksel dönemde Kelam'da uygulanmıştır. Bu yönüyle geleneksel Kelam, argümantatif bir disiplindir. Bu çalışma Şehristânî'nin Kitabü'l-Musâarati'l-Felâsife adlı eserindeki İbn Sînâ'nın metafiziğine karşı yapmış olduğu Mantıksal-Kelâmî eleştirileri analiz eder ve onları Mantık bakımından test eder. Çalışma sadece incelediği konularla sınırlı olarak hem Şehristânî'ye karşı İbn Sînâ'yı savunur hem de Şehristânî'nin argümanlarını çağdaş Mantığın dilini de kullanarak eleştirir. Böylece o, Geleneksel Kelâmî argümanların günümüzde nasıl analiz edilebileceğine dair küçük bir katkı sağlar.
Cicero’s Topics (Ingilizce’ye cevrilmis adiyla) adli eseri kullanilarak konulmus- tur: Boethius: ... more Cicero’s Topics (Ingilizce’ye cevrilmis adiyla) adli eseri kullanilarak konulmus- tur: Boethius: On Cicero’s Topics. Kitap icerisinde, Boethius’un hipotetik kiyasi isledigi her bir kitabinin bir bolum basligi olarak verilmesi, yazarin Boethius’a sozu edilen konu hakkinda verdigi onemin bir gostergesi olarak yorumlanabi- lir. Bu bolum de yine alt baslik kullanilmaksizin dokuz kisimda islenmistir. Cicero’nun hipotetik kiyas ile ilgili gorusleri, modern yazarlarin gorusleri de dikkate alinarak incelenmistir
Bil ki kelamcilar varligin kisimlarini ayrintili bir sekilde belirlememislerdir. Onlarin, bu konu... more Bil ki kelamcilar varligin kisimlarini ayrintili bir sekilde belirlememislerdir. Onlarin, bu konudaki gorusleri soyledir: “Var olan; baslangici olan ve baslangici olmayan diye iki alt kisma ayrilir. Yine baslangici olanlar da “toz” (cevher) ve “ilinti” (araz) diye iki alt kisma ayrilir.” Onlar “toz”den; siniriyla, benzer bir tozun, kendisiyle ayni yerde bulunmasini engelleyen “uzayda yer kaplayan seyi” (mutehayyiz), “ilinti”den ise; “uzayda yer kaplayan”la var olan seyi kastettiler. Onlar, uzayda yer kaplamayan bir tozun varligi ile uzayda yer kaplayan bir seyle var olmayan bir ilintinin varligini1 imkânsiz gorduler. Birinci bolumleme, uzerinde birlesilen oz (zat), zaman, mekân ve seref bakimindan onceligin anlami uzerinde zitlik ve karsitlik sartlarina riayet edildigi takdirde ispat ve olumsuzlama arasinda gidip gelen dogru bir gorustur
Mustafa Erdogan Hoca, Islam ve Liberalizm: Bir Deneme adli calismasini, “Islâm’in “liberal” bir y... more Mustafa Erdogan Hoca, Islam ve Liberalizm: Bir Deneme adli calismasini, “Islâm’in “liberal” bir yorumunun mumkun olup olmadigi ve bu cercevede boyle bir yorumun Islâmi literaturde yer alan bazi dayanaklarinin gozden gecirilmesi” ve “soz konusu problemin muhtemel cevabina iliskin bazi ipuclarina isaret etmek” amaciyla kaleme almistir.
Islâmi disiplinlerde kiyas sozcugu bir akil yurutme turu olarak genellikle iki anlamda kullanilmi... more Islâmi disiplinlerde kiyas sozcugu bir akil yurutme turu olarak genellikle iki anlamda kullanilmistir: deduktif akil yurutme ve analojik akil yurutme. Sozcu-gun orijinal kokenini ve bir tanim olarak kullanislarini dikkate aldigimizda mantiksal ve semantik bakimdan sorun dogdugunu goruruz. Bu makale hem bu sorunlari gostermeyi hem de sorunlarin cozumune yonelik bazi ipuclari sunmayi amaclar.
Bu çalışma geleneksel mantığın içlem ve kaplamını inceleyerek onun modern mantığın ana karakterin... more Bu çalışma geleneksel mantığın içlem ve kaplamını inceleyerek onun modern mantığın ana karakterinden farkını göstermeyi amaçlar. Bunu gerçekleştirmek için hem Organon'u hem de ortaçağ İslâm dünyasının en önemli mantıkçılarından biri olan Fârâbî'nin mantık tanımını analiz eder. Bu çerçevede geleneksel mantığın neliğini tespit eder ve onu modern mantık kavrayışı ile karşılaştırır.
Cagdas donemde Musluman dunyada fikri dirilisi/yenilenmeyi ifadeden cesitli dusunce modelleri ure... more Cagdas donemde Musluman dunyada fikri dirilisi/yenilenmeyi ifadeden cesitli dusunce modelleri uretilmistir: Kimi "Islami modernite", ''Islami gelenek"ten soz ederken kimi de islah, tecdid, teceddud, Islami devrim v.b. modellerden soz etmektedir. Bunlar icerisinde entelektuel cevrelerin zihniyetini en cok etkilemis olanlardan ikisi, "Islami modernite" ve "Islami gelenek" tartismalaridir diyebiliriz.
Geleneksel mantik iki kisimda ele alinir: Kavram Mantigi, Kiyas Mantigi. Bu gelenegin Islam Dunya... more Geleneksel mantik iki kisimda ele alinir: Kavram Mantigi, Kiyas Mantigi. Bu gelenegin Islam Dunyasindaki kuruculari Fârâbi ve Ibn Sina’dir. Onlardan sonraki mantikcilar onlarin goruslerini miras olarak devraldilar ve gelistirdiler. Giritli Sirri Pasa (18441895), bu mantik geleneginin son dusunurlerinden biridir. Mantikla ilgili onun yazdigi tek eser, Mi’yâru’l-Makâl’dir. O, diger eserlerinde mantigi surekli kullanmistir. Bu calismamizda Mi’yâru’l-Makâl’deki mantik kavrayisini belirledik. Sirri Pasa’nin mantik kavrayisi, izinden gittigi gelenegin derli toplu, acik ve anlasilir bir ozetinden olusmaktadir. Bu yonuyle o ogrenciler icin yazilmis olup, pedagojiktir. which he had followed, clearly, understandably and orderly. With this aspect it was wrote for students and was pedagogical
... Fakat mantığı bir disiplin olarak kurma şerefi Aristo'e ait olmu... more ... Fakat mantığı bir disiplin olarak kurma şerefi Aristo'e ait olmuştur. Formal mantığın yegane ... akıl, duyumlanır objelerin imajını kavradığı, cinsler, türler ve fertleri ayırdığı, onların cevher ve zatlarını, fayda ve zararlarını bildiği zaman, düşünen nefs (nefs-i nâtıka) olan ruh adını alır. ...
Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services... more Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services bibliographiques 395 Wellington Street 395. rue Wellington ûttawaON K1A ON4 OnawaON K1A ON9 Canada Canada The author has granted a nonexclusive licence allowing the National Library of Canada to reproduce, loan, distribute or seU copies of this thesis in microfom, paper or electronic formats. L'auteur a accordé une licence non exclusive permettant à la Bibliothèque nationale du Canada de reproduire, prêter, distribuer ou vendre des copies de cette thèse sous la forme de microfiche/nlm, de reproduction s u. papier ou sur format électronique. The author retaim ownership of the L'auteur conserve la propriété du copyright in this thesis. Neither the droit d'auteur qui protège cette thèse. thesis nor substantial extracts fiom it Ni la thèse ni des extraits substantiels may be printed or otherwise de celle-ci ne doivent être imprimés reproduced without the author's ou autrement reproduits sans son Thc Airiotekun Background what would nox-be considered scientific and not smïctly philosophical pursuits, and lacer even ceased to produce rnuch in writîng. The Peripatos faded; while there were Peripatetics afrer Aristotle and Theophrastus, they appear to have been relatively unimportant even in their own tirne." Pre-erninence in the fieid of logic in particular passed to the most successfid and popular of the newer schools, the Scoa. The Stoics, however, deveioped their own, distinct formal logic, inspiration for which came not so much Crom the Achenian Penpatos as from a rninor Socratic school at Megara, whose renowned logician Diodoms Cronus was a teacher of Zeno, the schooI's founder. Canonicai Stoic logic owes its essencial shape to Chrysippus, the third scholarch of the Stoa and, alongside ~s t o d e , probably the most gifted logician of antiquity. Tities of his logical treauses, as Diogenes recorded hem, number over one hundted, and range extensively over the field." Contemporary enthusiasts given to hyperbole prodaimed that the gods themselves have Chqsippus's logic if the? have logic at ail. " Anstode's work, by conuast, became obscure. Xesnnder and odier early neo-Pcripateac commentators thus began to revive Peripatetic logic in an intellectuai environment in which 'logic' generaliy meant Stoic logic. This environmenc demanded that they explicate Peripateac logic in relation to, or even in opposition to, Stoic logic, and frequent discussion and criticism of Stoic logic show that the commentators recognized and responded to such demands. Indeed, their revival of Penpateac logic in this environment touched off a contempocary debate about the relative mena of the nvo rival systems, the nature of whose precise points of contention has itself recently become a subject for debate. l 3 Because the commentators were such suong champions of Peripatetic logic, then, it is a surpnsing and difiicult source of doubt that, beginning at least with Alexander, they aiso drew on Stoic logic as a source for their presumably Peripateac hypotheticd syiiogistic. For the very circumstances that demanded that the neo-Peripacetics d e Stoic logic into account made it easy for them to take Stoic logic on board as weileither duough ignorance, mistake, or wilifd appropriationand thus to conflare MO distinct logical traditions. This conflation is whac scholars have thus far not duly considered, so that some have even unwittingiy Eollowed in it. 1 contend, in fact, that it influenced the reports of the neo-Peripateucs 10 For an extended discussion of the dedine of the Peripatos, sec Lynch, Alrirotk'r Scbool, pp. 135-62. " Diogenes, 7.189-198. " Ibid, 7.180. Diogenes a c d y wrote chat the gods would have Chrysippus's '&zh~tICi)', which indudes as an elemcnt logic in thc modern sense. " hluder, "Stoic and Peripatetic Logic"; Frede, "Stoic M. , i r i s t o t k SyIiogistic".
Journal of Divinity Faculty of Hitit University, 2015
This study presents the contents of 'the science of philosophical logic' and 'the science of ling... more This study presents the contents of 'the science of philosophical logic' and 'the science of linguistic logic' which are found in Eisagoge text in the Ikhwân al-Safâ's Rasâilu Ikhwân al-Safâ. This study also assesses these contents in terms of the history of logic. 'Philosophical logic' is a term, also used in the modern era and also it is possible to talk about the "presentday" a discipline of linguistic logic. It seems to me that these were seen in the tractates of Ikhwan al-Safâ (10th century) for the first time although their usage was somehow different than their contemporary usage.
adlı kitabının "Fi Hasri Aksami'l-Vücud" adlı birinci bölümünün (ss. 7-23) tercümesidir. Parantez... more adlı kitabının "Fi Hasri Aksami'l-Vücud" adlı birinci bölümünün (ss. 7-23) tercümesidir. Parantez içindeki ifadeler açıklama amaçlı olup, mütercimlere aittir. İslam felsefe ve kelamında İbn Sina'nın felsefi sistemine yönelik ilk olarak Gazali'nin (ö.1111) Tehafütü'l-Felasife adlı eseriyle başlayan eleştiri geleneği, başka bir gelenek olarak Şehristani'nin Musaraatu'l-Felasife adlı eseriyle devam etmiştir. (Dimitri Gutas, İbn Sina'nın Mirası, çev. ve der.: M. Cüneyt Kaya, İstanbul 2004, ss. 142,143.). Şehristani'nin eseri, genel olarak bir kelamcı gözüyle İbn Sina'nın metafiziksel görüşlerinin mantıkça analizini hedeflemiştir. Bu çalışmamız esnasında katkıda bulunan Yrd. Doç. Dr. Şaban Haklı'ya, metnin temininde yardımcı olan Doç. Dr. Bedri Gencer ve Hasan Yalçın Beylere teşekkür ederiz. (çev.
Mantık geleneksel dönemde Kelam'da uygulanmıştır. Bu yönüyle geleneksel Kelam, argümantatif bir d... more Mantık geleneksel dönemde Kelam'da uygulanmıştır. Bu yönüyle geleneksel Kelam, argümantatif bir disiplindir. Bu çalışma Şehristânî'nin Kitabü'l-Musâarati'l-Felâsife adlı eserindeki İbn Sînâ'nın metafiziğine karşı yapmış olduğu Mantıksal-Kelâmî eleştirileri analiz eder ve onları Mantık bakımından test eder. Çalışma sadece incelediği konularla sınırlı olarak hem Şehristânî'ye karşı İbn Sînâ'yı savunur hem de Şehristânî'nin argümanlarını çağdaş Mantığın dilini de kullanarak eleştirir. Böylece o, Geleneksel Kelâmî argümanların günümüzde nasıl analiz edilebileceğine dair küçük bir katkı sağlar.
Cicero’s Topics (Ingilizce’ye cevrilmis adiyla) adli eseri kullanilarak konulmus- tur: Boethius: ... more Cicero’s Topics (Ingilizce’ye cevrilmis adiyla) adli eseri kullanilarak konulmus- tur: Boethius: On Cicero’s Topics. Kitap icerisinde, Boethius’un hipotetik kiyasi isledigi her bir kitabinin bir bolum basligi olarak verilmesi, yazarin Boethius’a sozu edilen konu hakkinda verdigi onemin bir gostergesi olarak yorumlanabi- lir. Bu bolum de yine alt baslik kullanilmaksizin dokuz kisimda islenmistir. Cicero’nun hipotetik kiyas ile ilgili gorusleri, modern yazarlarin gorusleri de dikkate alinarak incelenmistir
Bil ki kelamcilar varligin kisimlarini ayrintili bir sekilde belirlememislerdir. Onlarin, bu konu... more Bil ki kelamcilar varligin kisimlarini ayrintili bir sekilde belirlememislerdir. Onlarin, bu konudaki gorusleri soyledir: “Var olan; baslangici olan ve baslangici olmayan diye iki alt kisma ayrilir. Yine baslangici olanlar da “toz” (cevher) ve “ilinti” (araz) diye iki alt kisma ayrilir.” Onlar “toz”den; siniriyla, benzer bir tozun, kendisiyle ayni yerde bulunmasini engelleyen “uzayda yer kaplayan seyi” (mutehayyiz), “ilinti”den ise; “uzayda yer kaplayan”la var olan seyi kastettiler. Onlar, uzayda yer kaplamayan bir tozun varligi ile uzayda yer kaplayan bir seyle var olmayan bir ilintinin varligini1 imkânsiz gorduler. Birinci bolumleme, uzerinde birlesilen oz (zat), zaman, mekân ve seref bakimindan onceligin anlami uzerinde zitlik ve karsitlik sartlarina riayet edildigi takdirde ispat ve olumsuzlama arasinda gidip gelen dogru bir gorustur
Mustafa Erdogan Hoca, Islam ve Liberalizm: Bir Deneme adli calismasini, “Islâm’in “liberal” bir y... more Mustafa Erdogan Hoca, Islam ve Liberalizm: Bir Deneme adli calismasini, “Islâm’in “liberal” bir yorumunun mumkun olup olmadigi ve bu cercevede boyle bir yorumun Islâmi literaturde yer alan bazi dayanaklarinin gozden gecirilmesi” ve “soz konusu problemin muhtemel cevabina iliskin bazi ipuclarina isaret etmek” amaciyla kaleme almistir.
Islâmi disiplinlerde kiyas sozcugu bir akil yurutme turu olarak genellikle iki anlamda kullanilmi... more Islâmi disiplinlerde kiyas sozcugu bir akil yurutme turu olarak genellikle iki anlamda kullanilmistir: deduktif akil yurutme ve analojik akil yurutme. Sozcu-gun orijinal kokenini ve bir tanim olarak kullanislarini dikkate aldigimizda mantiksal ve semantik bakimdan sorun dogdugunu goruruz. Bu makale hem bu sorunlari gostermeyi hem de sorunlarin cozumune yonelik bazi ipuclari sunmayi amaclar.
Bu çalışma geleneksel mantığın içlem ve kaplamını inceleyerek onun modern mantığın ana karakterin... more Bu çalışma geleneksel mantığın içlem ve kaplamını inceleyerek onun modern mantığın ana karakterinden farkını göstermeyi amaçlar. Bunu gerçekleştirmek için hem Organon'u hem de ortaçağ İslâm dünyasının en önemli mantıkçılarından biri olan Fârâbî'nin mantık tanımını analiz eder. Bu çerçevede geleneksel mantığın neliğini tespit eder ve onu modern mantık kavrayışı ile karşılaştırır.
Cagdas donemde Musluman dunyada fikri dirilisi/yenilenmeyi ifadeden cesitli dusunce modelleri ure... more Cagdas donemde Musluman dunyada fikri dirilisi/yenilenmeyi ifadeden cesitli dusunce modelleri uretilmistir: Kimi "Islami modernite", ''Islami gelenek"ten soz ederken kimi de islah, tecdid, teceddud, Islami devrim v.b. modellerden soz etmektedir. Bunlar icerisinde entelektuel cevrelerin zihniyetini en cok etkilemis olanlardan ikisi, "Islami modernite" ve "Islami gelenek" tartismalaridir diyebiliriz.
Geleneksel mantik iki kisimda ele alinir: Kavram Mantigi, Kiyas Mantigi. Bu gelenegin Islam Dunya... more Geleneksel mantik iki kisimda ele alinir: Kavram Mantigi, Kiyas Mantigi. Bu gelenegin Islam Dunyasindaki kuruculari Fârâbi ve Ibn Sina’dir. Onlardan sonraki mantikcilar onlarin goruslerini miras olarak devraldilar ve gelistirdiler. Giritli Sirri Pasa (18441895), bu mantik geleneginin son dusunurlerinden biridir. Mantikla ilgili onun yazdigi tek eser, Mi’yâru’l-Makâl’dir. O, diger eserlerinde mantigi surekli kullanmistir. Bu calismamizda Mi’yâru’l-Makâl’deki mantik kavrayisini belirledik. Sirri Pasa’nin mantik kavrayisi, izinden gittigi gelenegin derli toplu, acik ve anlasilir bir ozetinden olusmaktadir. Bu yonuyle o ogrenciler icin yazilmis olup, pedagojiktir. which he had followed, clearly, understandably and orderly. With this aspect it was wrote for students and was pedagogical
... Fakat mantığı bir disiplin olarak kurma şerefi Aristo'e ait olmu... more ... Fakat mantığı bir disiplin olarak kurma şerefi Aristo'e ait olmuştur. Formal mantığın yegane ... akıl, duyumlanır objelerin imajını kavradığı, cinsler, türler ve fertleri ayırdığı, onların cevher ve zatlarını, fayda ve zararlarını bildiği zaman, düşünen nefs (nefs-i nâtıka) olan ruh adını alır. ...
Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services... more Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services bibliographiques 395 Wellington Street 395. rue Wellington ûttawaON K1A ON4 OnawaON K1A ON9 Canada Canada The author has granted a nonexclusive licence allowing the National Library of Canada to reproduce, loan, distribute or seU copies of this thesis in microfom, paper or electronic formats. L'auteur a accordé une licence non exclusive permettant à la Bibliothèque nationale du Canada de reproduire, prêter, distribuer ou vendre des copies de cette thèse sous la forme de microfiche/nlm, de reproduction s u. papier ou sur format électronique. The author retaim ownership of the L'auteur conserve la propriété du copyright in this thesis. Neither the droit d'auteur qui protège cette thèse. thesis nor substantial extracts fiom it Ni la thèse ni des extraits substantiels may be printed or otherwise de celle-ci ne doivent être imprimés reproduced without the author's ou autrement reproduits sans son Thc Airiotekun Background what would nox-be considered scientific and not smïctly philosophical pursuits, and lacer even ceased to produce rnuch in writîng. The Peripatos faded; while there were Peripatetics afrer Aristotle and Theophrastus, they appear to have been relatively unimportant even in their own tirne." Pre-erninence in the fieid of logic in particular passed to the most successfid and popular of the newer schools, the Scoa. The Stoics, however, deveioped their own, distinct formal logic, inspiration for which came not so much Crom the Achenian Penpatos as from a rninor Socratic school at Megara, whose renowned logician Diodoms Cronus was a teacher of Zeno, the schooI's founder. Canonicai Stoic logic owes its essencial shape to Chrysippus, the third scholarch of the Stoa and, alongside ~s t o d e , probably the most gifted logician of antiquity. Tities of his logical treauses, as Diogenes recorded hem, number over one hundted, and range extensively over the field." Contemporary enthusiasts given to hyperbole prodaimed that the gods themselves have Chqsippus's logic if the? have logic at ail. " Anstode's work, by conuast, became obscure. Xesnnder and odier early neo-Pcripateac commentators thus began to revive Peripatetic logic in an intellectuai environment in which 'logic' generaliy meant Stoic logic. This environmenc demanded that they explicate Peripateac logic in relation to, or even in opposition to, Stoic logic, and frequent discussion and criticism of Stoic logic show that the commentators recognized and responded to such demands. Indeed, their revival of Penpateac logic in this environment touched off a contempocary debate about the relative mena of the nvo rival systems, the nature of whose precise points of contention has itself recently become a subject for debate. l 3 Because the commentators were such suong champions of Peripatetic logic, then, it is a surpnsing and difiicult source of doubt that, beginning at least with Alexander, they aiso drew on Stoic logic as a source for their presumably Peripateac hypotheticd syiiogistic. For the very circumstances that demanded that the neo-Peripacetics d e Stoic logic into account made it easy for them to take Stoic logic on board as weileither duough ignorance, mistake, or wilifd appropriationand thus to conflare MO distinct logical traditions. This conflation is whac scholars have thus far not duly considered, so that some have even unwittingiy Eollowed in it. 1 contend, in fact, that it influenced the reports of the neo-Peripateucs 10 For an extended discussion of the dedine of the Peripatos, sec Lynch, Alrirotk'r Scbool, pp. 135-62. " Diogenes, 7.189-198. " Ibid, 7.180. Diogenes a c d y wrote chat the gods would have Chrysippus's '&zh~tICi)', which indudes as an elemcnt logic in thc modern sense. " hluder, "Stoic and Peripatetic Logic"; Frede, "Stoic M. , i r i s t o t k SyIiogistic".
Journal of Divinity Faculty of Hitit University, 2015
This study presents the contents of 'the science of philosophical logic' and 'the science of ling... more This study presents the contents of 'the science of philosophical logic' and 'the science of linguistic logic' which are found in Eisagoge text in the Ikhwân al-Safâ's Rasâilu Ikhwân al-Safâ. This study also assesses these contents in terms of the history of logic. 'Philosophical logic' is a term, also used in the modern era and also it is possible to talk about the "presentday" a discipline of linguistic logic. It seems to me that these were seen in the tractates of Ikhwan al-Safâ (10th century) for the first time although their usage was somehow different than their contemporary usage.
Uploads
Papers by Aytekin Özel