Papers by Arles-Fredy Serna
El siguiente estudio surge de la premisa investigativa ?Como fortalecer la identidad cultural del... more El siguiente estudio surge de la premisa investigativa ?Como fortalecer la identidad cultural del Valle del Guamuez, considerando la re-configuracion de las estrategias didacticas del Maestro Inmigrante en un contexto social diverso y vulnerable? La concepcion de didactica, pensada, solamente como el conjunto de diferentes herramientas que permite acercar el conocimiento del maestro hacia los estudiantes amerita una re-significacion ya que la cultura es trascendental en la praxis de la escuela. Es por ello que se propone mirar la didactica, no como un instrumento, sino como un proceso que involucre los sujetos y a sus contextos. El interes investigativo fija su atencion en determinar si las practicas de los docentes han llegado de otros contextos diferentes de la region del Bajo Putumayo (“maestros inmigrantes”), y si hay una influencia de su cosmovision que pueda aportar al fortalecimiento de la identidad cultural de esta region que ha sufrido paulatinamente el fenomeno...
El articulo plantea algunas preguntas problemicas e invita a sus lectores a tomar postura practic... more El articulo plantea algunas preguntas problemicas e invita a sus lectores a tomar postura practica frente al “re-pensar nuestro hogar antes de partir”; un hogar donde lo llamado “Tierra” no es solo un terreno donde se despliega la globalizacion, sino una totalidad compleja fisica/biologica/antropologica; es decir, una comprension de la vida como un emergente de la historia de la Tierra, y a la humanidad como emergente de la historia de la vida terrestre. El pre-texto es un estado del arte que re-vela un hilo que se esta rompiendo, y el cual nos ubica en un contexto de la existencia a partir de un mundo dual, hambre, enfermedad, analfabetismo, marginacion social y una cuestionable condicion de vida de la humanidad. Los cambios sociales y economicos no han reflejado bienestar ni unidad familiar y menos aun seguridad y estabilidad a los pueblos. La crisis global toca a todas las puertas. Y ante esto, la propuesta es una “Auto–Eco–Organizacion” -a modo de pedagogia de la complejidad amb...
El ar culo plantea algunas preguntas problémicas e invita a sus lectores a tomar postura prác ca ... more El ar culo plantea algunas preguntas problémicas e invita a sus lectores a tomar postura prác ca frente al “re-pensar nuestro hogar antes de par r”; un hogar donde lo llamado “Tierra” no es sólo un terreno donde se despliega la globalización, sino una totalidad compleja sica/biológica/antropológica; es decir, una comprensión de la vida como un emergente de la historia de la Tierra, y a la humanidad como emergente de la historia de la vida terrestre.
El pre-texto es un estado del arte que re-vela un hilo que se está rompiendo, y el cual nos ubica en un contexto de la existencia a par r de un mundo dual, hambre, enfermedad, analfabe smo, marginación social y una cues onable condición de vida de la humanidad.
Los cambios sociales y económicos no han re ejado bienestar ni unidad familiar y menos aún seguridad y estabilidad a los pueblos. La crisis global toca a todas las puertas. Y ante esto, la propuesta es una “Auto–Eco–Organización” -a modo de pedagogía de la complejidad ambiental-. Un llamado urgente para todo habitante del planeta a hacerse cargo de lo que le fue encomendado al dársele vida.
El siguiente estudio surge de la premisa investigativa ¿Cómo fortalecer la identidad cultural del... more El siguiente estudio surge de la premisa investigativa ¿Cómo fortalecer la identidad cultural del Valle del Guamuéz, considerando la re-con guración de las estrategias didácticas del Maestro Inmigrante en un contexto social diverso y vulnerable?
La concepción de didáctica, pensada, solamente como el conjunto de diferentes herramientas que permite acercar el conocimiento del maestro hacia los estudiantes amerita una re-signi cación ya que la cultura es trascendental en la praxis de la escuela. Es por ello que se propone mirar la didáctica, no como un instrumento, sino como un proceso que involucre los sujetos y a sus contextos.
El interés investigativo ja su atención en determinar si las prácticas de los docentes han llegado de otros contextos diferentes de la región del Bajo Putumayo (“maestros inmigrantes”), y si hay una in uencia de su cosmo- visión que pueda aportar al fortalecimiento de la identidad cultural de esta región que ha sufrido paulatinamente el fenómeno de colonización.
En este orden de ideas, la investigación se apoyó en las experiencias de los docentes inmigrantes, la conversación con diferentes autores nacionales e internacionales, la aplicación del método crítico complejo, la metodología de investigación acción participativa, de enfoque cualitativo, y las herra- mientas permitieron consolidar la categoría sistémica de investigación que recoge todo trabajo.
Por consiguiente, se propone una “inter-didáctica”, como un proceso dialó- gico que sobrepasa el aula escolar, y retoma los saberes de la comunidad, siendo ésta, una estrategia para el fortalecimiento de la identidad en el marco de la diversidad cultural en contextos socialmente vulnerables. Este proceso tiene lugar en cuatro momentos: a.
Inter-didáctica del Re-conocimiento Cultural, b. Inter-didáctica Extra- curricular, c. Inter-didáctica del Pensamiento Autónomo, d. Inter-didáctica Ontológica.
In that moment in which the "human phenomexistence. the dark side of sadness and desolation manki... more In that moment in which the "human phenomexistence. the dark side of sadness and desolation mankind. There, in that little space where the geproduct have cióse contact, the opportunity to live thangs by an invisible thread And it is now where different ways. Some will opt to let time pass; opossible means, to become trans-formed.But, is »t possible to trans-form without any necessiexternal and eternal palhatives that consumes fromreally sure of something: there will be so many aphysioans are However. a mew word is born todaPhilotherapy: a philosophical doctnne that. by otherapy of sudden rushes of hfe. sown mainly withand retransmitted from generation to generaron.At this pomt the phiiosophy is not only an unbobiigation, to found on the re-evolution of the huthe individual as anthropologicai fact, unique of itsbody and spint, being master of himself. 'Carpemakers arrows, and the wise shape himself" (Buddha)
La Filoterapia propuesta, en su sentido crítico-clínico, en su sentido clínico-humanista, es un p... more La Filoterapia propuesta, en su sentido crítico-clínico, en su sentido clínico-humanista, es un problema teórico y práctico de carácter disciplinar, profesional, que se ubica en comienzo entre la filosofía y la psicología, pero que afecta el conjunto de las ciencias sociales, educativas, humanas y de la cultura, ya que tiene que ver con la formación en el ethos universal de las ciencias, con la política de la tierra, formación e intervención de las mismas en la construcción de subjetividades, en la transformación personal y colectiva de los sujetos, en la trasformación de las comunidades, en la vocación social y cultural de sujetos, colectividades, comunidades.
En la propuesta de Arles Fredy Serna, la Filoterapia alcanza un relieve de humanidad y humanismo, un radio de acción que socava la pureza teórica y limitada de las disciplinas co-implicadas, que interroga por el sentido práctico de las mismas, que se extiende al conjunto diverso y solidario de las ciencias. Lo que indica modificaciones cognitivas importantes, amplitud de miradas epistémicas situacionales, apertura de las disquisiciones epistemológicas, ante asociaciones no realizadas antes en el universo del pensamiento, pero sobre todo, indica decisión de actuar en torno de las más acuciantes realidades acontecimentales del hombre, de no quedarse cruzado de brazos ante la tragedia humana.
De ahí que el método Filoterapéutico se construya como opción de una educación con sentido, ideal, romántica, como búsqueda de un hombre nuevo, y a partir de inquietar diferencialmente por el por qué de nuestra vida, por el para qué de nuestra existencia, en un doble cometido de reflexión fenomenológica y actuar acontecimental, pragmática ocasional y universal, trascendental, en favor de una política formativa saludable, de la interacción social, de la convivencia pacífica, de la democracia participativa y deliberativa, acosado que está el hombre contemporáneo por la pérdida del sentido en la guerra, en la globalización, en la época del mercado y la técnica, la información y el conocimiento científico acumulado, clasificado. El método Filoterapéutico inventa así, cada vez, la
no pregunta por el hombre.
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El pre-texto es un estado del arte que re-vela un hilo que se está rompiendo, y el cual nos ubica en un contexto de la existencia a par r de un mundo dual, hambre, enfermedad, analfabe smo, marginación social y una cues onable condición de vida de la humanidad.
Los cambios sociales y económicos no han re ejado bienestar ni unidad familiar y menos aún seguridad y estabilidad a los pueblos. La crisis global toca a todas las puertas. Y ante esto, la propuesta es una “Auto–Eco–Organización” -a modo de pedagogía de la complejidad ambiental-. Un llamado urgente para todo habitante del planeta a hacerse cargo de lo que le fue encomendado al dársele vida.
La concepción de didáctica, pensada, solamente como el conjunto de diferentes herramientas que permite acercar el conocimiento del maestro hacia los estudiantes amerita una re-signi cación ya que la cultura es trascendental en la praxis de la escuela. Es por ello que se propone mirar la didáctica, no como un instrumento, sino como un proceso que involucre los sujetos y a sus contextos.
El interés investigativo ja su atención en determinar si las prácticas de los docentes han llegado de otros contextos diferentes de la región del Bajo Putumayo (“maestros inmigrantes”), y si hay una in uencia de su cosmo- visión que pueda aportar al fortalecimiento de la identidad cultural de esta región que ha sufrido paulatinamente el fenómeno de colonización.
En este orden de ideas, la investigación se apoyó en las experiencias de los docentes inmigrantes, la conversación con diferentes autores nacionales e internacionales, la aplicación del método crítico complejo, la metodología de investigación acción participativa, de enfoque cualitativo, y las herra- mientas permitieron consolidar la categoría sistémica de investigación que recoge todo trabajo.
Por consiguiente, se propone una “inter-didáctica”, como un proceso dialó- gico que sobrepasa el aula escolar, y retoma los saberes de la comunidad, siendo ésta, una estrategia para el fortalecimiento de la identidad en el marco de la diversidad cultural en contextos socialmente vulnerables. Este proceso tiene lugar en cuatro momentos: a.
Inter-didáctica del Re-conocimiento Cultural, b. Inter-didáctica Extra- curricular, c. Inter-didáctica del Pensamiento Autónomo, d. Inter-didáctica Ontológica.
En la propuesta de Arles Fredy Serna, la Filoterapia alcanza un relieve de humanidad y humanismo, un radio de acción que socava la pureza teórica y limitada de las disciplinas co-implicadas, que interroga por el sentido práctico de las mismas, que se extiende al conjunto diverso y solidario de las ciencias. Lo que indica modificaciones cognitivas importantes, amplitud de miradas epistémicas situacionales, apertura de las disquisiciones epistemológicas, ante asociaciones no realizadas antes en el universo del pensamiento, pero sobre todo, indica decisión de actuar en torno de las más acuciantes realidades acontecimentales del hombre, de no quedarse cruzado de brazos ante la tragedia humana.
De ahí que el método Filoterapéutico se construya como opción de una educación con sentido, ideal, romántica, como búsqueda de un hombre nuevo, y a partir de inquietar diferencialmente por el por qué de nuestra vida, por el para qué de nuestra existencia, en un doble cometido de reflexión fenomenológica y actuar acontecimental, pragmática ocasional y universal, trascendental, en favor de una política formativa saludable, de la interacción social, de la convivencia pacífica, de la democracia participativa y deliberativa, acosado que está el hombre contemporáneo por la pérdida del sentido en la guerra, en la globalización, en la época del mercado y la técnica, la información y el conocimiento científico acumulado, clasificado. El método Filoterapéutico inventa así, cada vez, la
no pregunta por el hombre.
El pre-texto es un estado del arte que re-vela un hilo que se está rompiendo, y el cual nos ubica en un contexto de la existencia a par r de un mundo dual, hambre, enfermedad, analfabe smo, marginación social y una cues onable condición de vida de la humanidad.
Los cambios sociales y económicos no han re ejado bienestar ni unidad familiar y menos aún seguridad y estabilidad a los pueblos. La crisis global toca a todas las puertas. Y ante esto, la propuesta es una “Auto–Eco–Organización” -a modo de pedagogía de la complejidad ambiental-. Un llamado urgente para todo habitante del planeta a hacerse cargo de lo que le fue encomendado al dársele vida.
La concepción de didáctica, pensada, solamente como el conjunto de diferentes herramientas que permite acercar el conocimiento del maestro hacia los estudiantes amerita una re-signi cación ya que la cultura es trascendental en la praxis de la escuela. Es por ello que se propone mirar la didáctica, no como un instrumento, sino como un proceso que involucre los sujetos y a sus contextos.
El interés investigativo ja su atención en determinar si las prácticas de los docentes han llegado de otros contextos diferentes de la región del Bajo Putumayo (“maestros inmigrantes”), y si hay una in uencia de su cosmo- visión que pueda aportar al fortalecimiento de la identidad cultural de esta región que ha sufrido paulatinamente el fenómeno de colonización.
En este orden de ideas, la investigación se apoyó en las experiencias de los docentes inmigrantes, la conversación con diferentes autores nacionales e internacionales, la aplicación del método crítico complejo, la metodología de investigación acción participativa, de enfoque cualitativo, y las herra- mientas permitieron consolidar la categoría sistémica de investigación que recoge todo trabajo.
Por consiguiente, se propone una “inter-didáctica”, como un proceso dialó- gico que sobrepasa el aula escolar, y retoma los saberes de la comunidad, siendo ésta, una estrategia para el fortalecimiento de la identidad en el marco de la diversidad cultural en contextos socialmente vulnerables. Este proceso tiene lugar en cuatro momentos: a.
Inter-didáctica del Re-conocimiento Cultural, b. Inter-didáctica Extra- curricular, c. Inter-didáctica del Pensamiento Autónomo, d. Inter-didáctica Ontológica.
En la propuesta de Arles Fredy Serna, la Filoterapia alcanza un relieve de humanidad y humanismo, un radio de acción que socava la pureza teórica y limitada de las disciplinas co-implicadas, que interroga por el sentido práctico de las mismas, que se extiende al conjunto diverso y solidario de las ciencias. Lo que indica modificaciones cognitivas importantes, amplitud de miradas epistémicas situacionales, apertura de las disquisiciones epistemológicas, ante asociaciones no realizadas antes en el universo del pensamiento, pero sobre todo, indica decisión de actuar en torno de las más acuciantes realidades acontecimentales del hombre, de no quedarse cruzado de brazos ante la tragedia humana.
De ahí que el método Filoterapéutico se construya como opción de una educación con sentido, ideal, romántica, como búsqueda de un hombre nuevo, y a partir de inquietar diferencialmente por el por qué de nuestra vida, por el para qué de nuestra existencia, en un doble cometido de reflexión fenomenológica y actuar acontecimental, pragmática ocasional y universal, trascendental, en favor de una política formativa saludable, de la interacción social, de la convivencia pacífica, de la democracia participativa y deliberativa, acosado que está el hombre contemporáneo por la pérdida del sentido en la guerra, en la globalización, en la época del mercado y la técnica, la información y el conocimiento científico acumulado, clasificado. El método Filoterapéutico inventa así, cada vez, la
no pregunta por el hombre.