W dziedzinie tak szerokiej i tak intensywnie badanej, jak religia, psycholog jest intruzem. Teolo... more W dziedzinie tak szerokiej i tak intensywnie badanej, jak religia, psycholog jest intruzem. Teologowie, filozofowie, działacze religijni, historycy od dawna mają na tym terenie większe prawa. Niemożliwe jest zajmowanie się tym zagadnieniem-nawet z ograniczonego psychologicznego punktu widzenia-bez wkraczania na ich terytorium. Równocześnie psycholog [...] nie może wiecznie zachowywać milczenia. On także ma coś do powiedzenia 1. Wstęp Część podręczników psychologii religii czy psychologii pastoralnej 2 zmaga się z pozornym lub nietrafnie określanym problemem nieskrystalizowanej, rozmytej tożsamości tej ostatniej dyscypliny. Można co najwyżej się zgodzić, iż afi
Kobieta konsekrowana wobec formacji kapłańskiej Refleksja teologiczno-psychologiczna na podstawie... more Kobieta konsekrowana wobec formacji kapłańskiej Refleksja teologiczno-psychologiczna na podstawie badań pilotażowych Kapłani 1 pełnią ważną rolę w formacji kobiet konsekrowanych. Wypełniają zadanie spowiedników, kierowników duchowych, rekolekcjonistów, wykładowców, świadczą też pomoc w formacji ludzkiej, jako psychologowie i terapeuci. Nauczanie Soboru Watykańskiego II i bł. Jana Pawła II na temat kobiety, w tym kobiety konsekrowanej, jest wezwaniem do podjęcia na nowo zadania ich współdziałania na równych prawach z mężczyznami w Kościele. Zachowując w pełni swoją duchowość, kobiety obdarzone specyficznymi talentami i charyzmatami oraz posiadające swoje szczególne miejsce w Kościele, mają realizować siebie w pełni człowieczeństwa i powołania, do którego zostały zaproszone. Człowiek jest istotą relacyjną i dlatego w odniesieniu do drugiego "ty" odkrywa swoją tożsamość, uzyskując odpowiedź na podstawowe pytanie: kim jestem? Nabycie własnej tożsamości zawsze wymaga "innego", który wchodząc z nami w relacje dopełnia nasze "ja" 2. Dla kobiety konsekrowanej drugim "ja" może stać się kapłan. To dojrzewanie do pełni dokonuje się w przestrzeni wzajemnych odniesień i relacji. Odkrywane różnice i komplementarność mogą być źródłem pełniejszego otwarcia na transcendencję i rolę wobec siebie, innych i świata. Dla chrześcijanina ważne jest odkrycie swego powołania, czyli Bożego planu wyznaczającego mu to szczególne miejsce w historii zbawienia i uaktualnienie go w indywidualnej historii życia. Od odpowiedzi na to pytanie zależy kształt naszego ludzkiego istnienia, prowadzącego do samorealizacji poddanej
The aim of this paper is to present the internal structure of the Readiness to Engage in Interrel... more The aim of this paper is to present the internal structure of the Readiness to Engage in Interreligious Dialogue Test (REIDT). The definition of a dialogue in a democratic society forms the theoretical framework for the test construction. The readiness to engage in interreligious dialogue was defined as a mental readiness to exchange views on religious topics, based on a symmetrical exchange of thoughts, aimed at creation of mutual understanding by people with different religious affiliations, involved in cooperation to meet this objective. The REIDT consists of 36 items, factor analysis revealed four dimensions of interreligious dialogue: readiness to exchange views on religious topics, readiness to seek mutual understanding, internal barriers for the symmetry of a dialogue, and readiness to communicate with representatives of other religions. The paper includes a brief description of the stages of work on the structure of the method and the reliability and validity indicators.
W dziedzinie tak szerokiej i tak intensywnie badanej, jak religia, psycholog jest intruzem. Teolo... more W dziedzinie tak szerokiej i tak intensywnie badanej, jak religia, psycholog jest intruzem. Teologowie, filozofowie, działacze religijni, historycy od dawna mają na tym terenie większe prawa. Niemożliwe jest zajmowanie się tym zagadnieniem-nawet z ograniczonego psychologicznego punktu widzenia-bez wkraczania na ich terytorium. Równocześnie psycholog [...] nie może wiecznie zachowywać milczenia. On także ma coś do powiedzenia 1. Wstęp Część podręczników psychologii religii czy psychologii pastoralnej 2 zmaga się z pozornym lub nietrafnie określanym problemem nieskrystalizowanej, rozmytej tożsamości tej ostatniej dyscypliny. Można co najwyżej się zgodzić, iż afi
Kobieta konsekrowana wobec formacji kapłańskiej Refleksja teologiczno-psychologiczna na podstawie... more Kobieta konsekrowana wobec formacji kapłańskiej Refleksja teologiczno-psychologiczna na podstawie badań pilotażowych Kapłani 1 pełnią ważną rolę w formacji kobiet konsekrowanych. Wypełniają zadanie spowiedników, kierowników duchowych, rekolekcjonistów, wykładowców, świadczą też pomoc w formacji ludzkiej, jako psychologowie i terapeuci. Nauczanie Soboru Watykańskiego II i bł. Jana Pawła II na temat kobiety, w tym kobiety konsekrowanej, jest wezwaniem do podjęcia na nowo zadania ich współdziałania na równych prawach z mężczyznami w Kościele. Zachowując w pełni swoją duchowość, kobiety obdarzone specyficznymi talentami i charyzmatami oraz posiadające swoje szczególne miejsce w Kościele, mają realizować siebie w pełni człowieczeństwa i powołania, do którego zostały zaproszone. Człowiek jest istotą relacyjną i dlatego w odniesieniu do drugiego "ty" odkrywa swoją tożsamość, uzyskując odpowiedź na podstawowe pytanie: kim jestem? Nabycie własnej tożsamości zawsze wymaga "innego", który wchodząc z nami w relacje dopełnia nasze "ja" 2. Dla kobiety konsekrowanej drugim "ja" może stać się kapłan. To dojrzewanie do pełni dokonuje się w przestrzeni wzajemnych odniesień i relacji. Odkrywane różnice i komplementarność mogą być źródłem pełniejszego otwarcia na transcendencję i rolę wobec siebie, innych i świata. Dla chrześcijanina ważne jest odkrycie swego powołania, czyli Bożego planu wyznaczającego mu to szczególne miejsce w historii zbawienia i uaktualnienie go w indywidualnej historii życia. Od odpowiedzi na to pytanie zależy kształt naszego ludzkiego istnienia, prowadzącego do samorealizacji poddanej
The aim of this paper is to present the internal structure of the Readiness to Engage in Interrel... more The aim of this paper is to present the internal structure of the Readiness to Engage in Interreligious Dialogue Test (REIDT). The definition of a dialogue in a democratic society forms the theoretical framework for the test construction. The readiness to engage in interreligious dialogue was defined as a mental readiness to exchange views on religious topics, based on a symmetrical exchange of thoughts, aimed at creation of mutual understanding by people with different religious affiliations, involved in cooperation to meet this objective. The REIDT consists of 36 items, factor analysis revealed four dimensions of interreligious dialogue: readiness to exchange views on religious topics, readiness to seek mutual understanding, internal barriers for the symmetry of a dialogue, and readiness to communicate with representatives of other religions. The paper includes a brief description of the stages of work on the structure of the method and the reliability and validity indicators.
Uploads
Papers by Anna Wieradzka