oponentes do Império, na formação de uma geração de jovens indianos que receberam uma educação mo... more oponentes do Império, na formação de uma geração de jovens indianos que receberam uma educação moderna e valores ocidentais. Seguidamente, analisa-se a contribuição multifacetada de Pandita Ramabai como sendo, simultaneamente, uma feminista indiana, uma escritora da Diáspora em Inglaterra, uma mulher pertencente à sociedade indiana ao mesmo tempo que uma estranha devido à sua conversão ao Cristianismo. Para isso, expõem-se os principais eventos da vida e obra de Pandita Ramabai, relatando desde as dificuldades enfrentadas na vida de peregrinação com a família, passando pelo momento de primeiro contacto com reformistas indianos e a comunidade ocidental, até à viagem para Inglaterra em 1883, a polémica conversão ao Cristianismo, a ida aos Estados Unidos da América e o retorno à Índia para a continuidade do seu trabalho. Posteriormente, traça-se o estado da arte, seguindo uma modalidade cronológico-temática das referências sobre Pandita Ramabai em, basicamente, quatro grupos: primeiro, as biografias escritas por missionários que a retratavam como um exemplo da missão civilizadora e usavam as críticas dela sobre a própria tradição para ressaltar a decadência da sociedade indiana. Esse é o caso dos textos de Helen Dyer, Nicol Macnicol, Paul Buchenel, entre outros. Em segundo lugar, há os trabalhos críticos de A.B.Shah e S.M. Adhav que se debruçam sobre a contribuição de Ramabai para a teologia cristã e filosofia hindu. Para além dos cristãos que tinham profunda apreciação pelo trabalho social de Ramabai, há inúmeros trabalhos e pesquisas de escritoras feministas contemporâneas que demonstram grande interesse por aquela que teve coragem de se comprometer nas causas femininas ainda no século XIX. Esse é o caso de Meera Kosambi e Uma Chakravarti, cujos trabalhos apresentam contribuições significativas para aprofundar o conhecimento sobre Pandita Ramabai. Finaliza-se esse capítulo com os trabalhos de Antoinette Burton e Leslie A. Flemming que se concentram nas relações ambivalentes de Ramabai com as autoridades na Índia Britânica e na Inglaterra Vitoriana. Todos esses textos e pesquisas conduzem-nos a um aspecto primordial do trabalho de Ramabai: a posição entre o mundo primariamente da cultura indiana e a mentalidade e valores ocidentais. Servirão como base para análise da contribuição de Ramabai os próprios textos da autora: A Testimony of Our Inexhaustible Treasure (1907), o seu livro mais famoso na América The High-Caste Hindu Woman (1887), e a compilação de cartas Letters and Correspondence of Pandita Ramabai (1977). Considerar-se-á também a maneira como Pandita Ramabai articulou suas escolhas e construiu seu próprio ser no que diz respeito, não somente, à sua identidade religiosa, mas também, à condição de mulher fora do alcance das restrições impostas à população feminina do mesmo período. Em relação à identidade v religiosa, serão consideradas suas primeiras conexões ainda na infância no seio familiar e a gradual desilusão com o Hinduísmo a partir da sua vivência com a dura realidade da mulher indiana durante a vida de viagens e peregrinação pela Índia. Em seguida, discute-se os primeiros contactos com o Cristianismo, o começo do trabalho assistencial até a ida para a Inglaterra e a consequente e controversa conversão. Neste mesmo capítulo, explora-se a repercussão de tal ato tanto para os ocidentais como para os indianos, destacando-se as dúvidas e dificuldades em aceitar dogmas cristãos e a autoridade hierárquica da Igreja Anglo-Saxónica. Já em relação à busca da identidade como mulher, começa-se por esclarecer alguns conceitos como feminismo, casta e normas de género na Índia colonial do século XIX. Posteriormente, é dado uma visão geral da sociedade de Maharashtra assim como se caracteriza a posição da mulher indiana de alta casta que sofria de uma desigualdade supostamente divina dentro do sistema patriarcal. Ainda assim, demonstra-se que, além de Pandita Ramabai, outras mulheres indianas também contribuíram para a causa feminina de alguma maneira. Na sequência, explora-se principalmente a relação entre Ramabai e a mulher inglesa, baseada no relacionamento de Ramabai com a sua mentora Irmã Geraldine e a Diretora da Cheltenham Ladies' College, Dorothea Beale, visando tentar entender o Império à luz de uma perspectiva de género e dos primeiros movimentos feministas organizados de mulheres britânicas na Índia Britânica ligados à missão civilizadora. Nesse enquadramento, o desafio consistiu em explicar Ramabai como um produto intercultural, mas ainda assim um paradigma para mulheres indianas. Na conclusão realça-se o modo como Ramabai, posicionando-se entre dois mundos, luta por selecionar valores e normas das comunidades indianas e britânicas tão diferentes e, até mesmo parcialmente, concorrentes, e acaba por representar um novo paradigma para as mulheres indianas.
oponentes do Império, na formação de uma geração de jovens indianos que receberam uma educação mo... more oponentes do Império, na formação de uma geração de jovens indianos que receberam uma educação moderna e valores ocidentais. Seguidamente, analisa-se a contribuição multifacetada de Pandita Ramabai como sendo, simultaneamente, uma feminista indiana, uma escritora da Diáspora em Inglaterra, uma mulher pertencente à sociedade indiana ao mesmo tempo que uma estranha devido à sua conversão ao Cristianismo. Para isso, expõem-se os principais eventos da vida e obra de Pandita Ramabai, relatando desde as dificuldades enfrentadas na vida de peregrinação com a família, passando pelo momento de primeiro contacto com reformistas indianos e a comunidade ocidental, até à viagem para Inglaterra em 1883, a polémica conversão ao Cristianismo, a ida aos Estados Unidos da América e o retorno à Índia para a continuidade do seu trabalho. Posteriormente, traça-se o estado da arte, seguindo uma modalidade cronológico-temática das referências sobre Pandita Ramabai em, basicamente, quatro grupos: primeiro, as biografias escritas por missionários que a retratavam como um exemplo da missão civilizadora e usavam as críticas dela sobre a própria tradição para ressaltar a decadência da sociedade indiana. Esse é o caso dos textos de Helen Dyer, Nicol Macnicol, Paul Buchenel, entre outros. Em segundo lugar, há os trabalhos críticos de A.B.Shah e S.M. Adhav que se debruçam sobre a contribuição de Ramabai para a teologia cristã e filosofia hindu. Para além dos cristãos que tinham profunda apreciação pelo trabalho social de Ramabai, há inúmeros trabalhos e pesquisas de escritoras feministas contemporâneas que demonstram grande interesse por aquela que teve coragem de se comprometer nas causas femininas ainda no século XIX. Esse é o caso de Meera Kosambi e Uma Chakravarti, cujos trabalhos apresentam contribuições significativas para aprofundar o conhecimento sobre Pandita Ramabai. Finaliza-se esse capítulo com os trabalhos de Antoinette Burton e Leslie A. Flemming que se concentram nas relações ambivalentes de Ramabai com as autoridades na Índia Britânica e na Inglaterra Vitoriana. Todos esses textos e pesquisas conduzem-nos a um aspecto primordial do trabalho de Ramabai: a posição entre o mundo primariamente da cultura indiana e a mentalidade e valores ocidentais. Servirão como base para análise da contribuição de Ramabai os próprios textos da autora: A Testimony of Our Inexhaustible Treasure (1907), o seu livro mais famoso na América The High-Caste Hindu Woman (1887), e a compilação de cartas Letters and Correspondence of Pandita Ramabai (1977). Considerar-se-á também a maneira como Pandita Ramabai articulou suas escolhas e construiu seu próprio ser no que diz respeito, não somente, à sua identidade religiosa, mas também, à condição de mulher fora do alcance das restrições impostas à população feminina do mesmo período. Em relação à identidade v religiosa, serão consideradas suas primeiras conexões ainda na infância no seio familiar e a gradual desilusão com o Hinduísmo a partir da sua vivência com a dura realidade da mulher indiana durante a vida de viagens e peregrinação pela Índia. Em seguida, discute-se os primeiros contactos com o Cristianismo, o começo do trabalho assistencial até a ida para a Inglaterra e a consequente e controversa conversão. Neste mesmo capítulo, explora-se a repercussão de tal ato tanto para os ocidentais como para os indianos, destacando-se as dúvidas e dificuldades em aceitar dogmas cristãos e a autoridade hierárquica da Igreja Anglo-Saxónica. Já em relação à busca da identidade como mulher, começa-se por esclarecer alguns conceitos como feminismo, casta e normas de género na Índia colonial do século XIX. Posteriormente, é dado uma visão geral da sociedade de Maharashtra assim como se caracteriza a posição da mulher indiana de alta casta que sofria de uma desigualdade supostamente divina dentro do sistema patriarcal. Ainda assim, demonstra-se que, além de Pandita Ramabai, outras mulheres indianas também contribuíram para a causa feminina de alguma maneira. Na sequência, explora-se principalmente a relação entre Ramabai e a mulher inglesa, baseada no relacionamento de Ramabai com a sua mentora Irmã Geraldine e a Diretora da Cheltenham Ladies' College, Dorothea Beale, visando tentar entender o Império à luz de uma perspectiva de género e dos primeiros movimentos feministas organizados de mulheres britânicas na Índia Britânica ligados à missão civilizadora. Nesse enquadramento, o desafio consistiu em explicar Ramabai como um produto intercultural, mas ainda assim um paradigma para mulheres indianas. Na conclusão realça-se o modo como Ramabai, posicionando-se entre dois mundos, luta por selecionar valores e normas das comunidades indianas e britânicas tão diferentes e, até mesmo parcialmente, concorrentes, e acaba por representar um novo paradigma para as mulheres indianas.
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