Alan Wong

Followers

Following

Public Views

Pastor of Toronto Immanuel Chinese Baptist Church. Researcher in The Old Testament Passage usages in the New Testament.
Address: Aurora, Ontario, Canada

less

陳志宏

Claire Shen

Hangbin Bu

Soochow University, China

Jacquelyn Li

Jao Tsung-I Academy of Sinology HKBU

Hong Kong Baptist University

Shih-Lung Lo（羅仕龍）

National Tsing Hua University

Iee-ming Paulus 毅民 CHANG 張

National Taiwan University

Simon Wat 文章分享

Hio Kee Ooi

Choy Fah KONG

Interests

Uploads

Papers by Alan Wong

Ruth c1v14bto19a Sermon

Download

主日講道 : 路得記 1:1-2 題目：神對我們永恆拯救的綢繆黃紹權牧師

Download

Ruth c1v11to14a Sermon

Download

主日講道筆記 : 路得記黃紹權牧師

Download

Acts c28v1to31 Sermon

Download

Talks by Alan Wong

Acts c4v36toc5v11 Sermon

Download

Acts c4v32to37 Sermon

Download

Acts c4v23to31 Sermon

經文：使徒行傳 4：23-31 黃紹權牧師-多倫多以馬內利華人浸信會筆記： v.23-"釋放（ Ἀπολυθέντες）"有別於 λυω，前者是指一些人被有權勢的人，從壓迫中獲釋。這可見彼得... more 經文：使徒行傳 4：23-31 黃紹權牧師-多倫多以馬內利華人浸信會筆記： v.23-"釋放（ Ἀπολυθέντες）"有別於 λυω，前者是指一些人被有權勢的人，從壓迫中獲釋。這可見彼得和約翰先前所受的遭遇並不容易，並且同時見到大祭司集團耍弄權力的行徑。 v.24-"同心合意（ὁµοθυµαδὸν）是一個組合詞(ref. BDAG)，由 ὁµός（one and the same, common） + θυµός （termination）結合而成，曾用於 1：14；2：1, 46 及 7：57；8：6；12：20；18：12；19：29； 20：18，亦可釋作"全體一致"。換言之，門徒對於彼得和約翰的遭遇有同一樣的切身解讀，這與先前大祭司集團要討論如何"辦"門徒時，眾說紛紜的情境有很大分別。-"主啊！（Δέσποτα）"，這種對上帝的稱呼在四卷福音書中只曾於路加福音 2：29 用過一次。（另外彼得前書 2：18 及後書 2：1 亦曾用過。）其他用這個稱呼的就有保羅（提前 6：1, 2；提後 2：21；提多書 2：9）、猶大書 4 和啟示錄 6：10。-從這種觀察，Δέσποτα 這稱謂所帶有的法治權是門徒對上主的了解。而且對法治的受眾與空間都有明確的介定（天、地、海和其中萬物）。 vv.25-26-這兩節經文是引自詩篇 2：1-2，而門徒把這兩節經文納入是聖靈藉大衛這位先祖的說話，其中主旨：（i）外邦人的敵對和謀算虛妄的事的因由（Ἱνατί, Why）是甚麼呢？（ii）全地的君王與臣宰一同集結，針對上主和祂的彌賽亞（受膏者）。 *門徒對於大祭司集團的行為的解讀：原來早有舊約聖經的依歸。因此，門徒的焦點是上帝的話得以成就，而並非要向大祭司集團進行反擊。 vv.27-28-門徒們以剛剛面對大祭司集團的境遇與 vv.25-26 的聖經啟示互相印證，發現原來十分對稱，於是乎他們得出一個結論："成就祢手和祢意旨所預定必有的事"（焦點是神的作為） vv.29-30-重新認定未來當作的事奉：（i）叫僕人大放膽量講神的道（ii）當上帝伸出手行神蹟奇事時，是隨著聖僕耶穌的名行神蹟。 v.31-房子震動，即表達有神同在的證明（cf. 16：26；出埃及記 19：18；詩篇 114：7；賽 6：4）-結果：眾門徒在禱告時被聖靈充滿，並自此放膽講神的話。-留意門徒的禱告是得到神馬上的回覆。

Download

Acts c4v1to22 Sermon

Download

Acts c27v9to44 Sermon

主日講道：能否向別有用心的人有效傳道呢？黃紹權牧師經文：使徒行傳 26：1-32 多倫多以馬內利華人浸信會筆記 v.1-ἔφη· ἐπιτρέπεταί σοι（現在你被准許作出你的陳述。... more 主日講道：能否向別有用心的人有效傳道呢？黃紹權牧師經文：使徒行傳 26：1-32 多倫多以馬內利華人浸信會筆記 v.1-ἔφη· ἐπιτρέπεταί σοι（現在你被准許作出你的陳述。You are allowed to state/say yours.）這是一種充滿高傲的表達。* Simon Kistemaker 卻指希律是要展示他的謙恭。-保羅亦很積極地舉手示意（和合本：伸手），準備作出回應。 vv.2-23：這段是保羅的自辯說話，而這段落亦都分成為四部份：（i）vv.2-3：引言（包括對這自辯安排的認同及聆聽呈請）（ii）vv.4-11：-保羅以神的應許與 12 支派的盼望作為自辯焦點，展示出大家本是有同樣的欣切期望。-保羅亦展示他對得著這應許的原本概念和履行方式，這都與大眾的觀念本來一致。（cf. v.12 保羅指出這是依賴大祭師（人）的權柄行事。（iii）vv.12-18：保羅緊接介紹自己對得著應許的做法發生重大改變的主因：大馬士革主的異象-離開撒旦歸到神的赦免。-v.16 中的 "起來站著 ἀνάστηθι καὶ στῆθι ἐπὶ τοὺς πόδας σου "這與出埃及記 3：5 摩西與主同站一處的情況十分類似，亦與呼召門徒馬太（馬太福音 9：9）或利未（路加福音 5：28）類似。-ἀνάστηθι（起來）一詞更有與主同站一起作審判的意義相連（參馬太福音 12：40ff 約拿的事蹟）。另外被主呼召站起來也有"信主得救"的意義（路加福音 7：19），這方面與 26：17 主的講話完全吻合。-另外有關 v.15 的"逼迫"，可參考馬太福音 25：21-26：1 的綿羊和山羊比喻。（iv）vv.19-23：保羅總結：（i）天上而來的異象不可違（v.19，cf. v.16-18）（ii）保羅於是由大馬士革開始，之後在耶路撒冷、猶太全地和外邦地傳遞主赦、悔改、歸向神的信息（v.20）（iii）因上述行動而被猶太人拿住甚至謀殺，這種看待"合理嗎？" （iv）保羅重申基督的受苦和首作復活的見證行動（v.23）是貫徹先知和摩西昔日的預言。（v.22）

Download

Acts C24v22o27 Sermon

Download

Acts c23v12to35 Sermon

Download

Acts c21v15to36 Sermon

容與 v.18 中的長老連成一幅圖畫，顯出耶路撒冷教會在聖道傳講的悠久歷史。 v.17-這裡指出保羅得到耶路撒冷信徒怎樣程度的熱情接待，這與 9：26ff 中耶路撒冷對保羅的猜疑有很大的改變。... more 容與 v.18 中的長老連成一幅圖畫，顯出耶路撒冷教會在聖道傳講的悠久歷史。 v.17-這裡指出保羅得到耶路撒冷信徒怎樣程度的熱情接待，這與 9：26ff 中耶路撒冷對保羅的猜疑有很大的改變。 vv.18-19-在第二天的耶路撒冷，保羅與耶路撒冷教會的牧者長老們會面，彼此交換了有關保羅在外邦世界的事奉最新發展狀況。 v.20-可是，在這刻耶路撒冷教會長老們卻表得很矛盾。（i）一方面對傳道中神工作的感恩（v.20a）（ii）另一方面，耶路撒冷教會收到一個對保羅教導的很不利批評，尤其是那些很熱切遵守摩西律法的人。 v.21-不利批評的內容：保羅主張（διδάσκεις）在外邦世界中居住的猶太人信徒背棄（ἀποστασίαν ⋯⋯ ἀπὸ Μωϋσέως τοὺς κατὰ τὰ ⸂ἔθνη πάντας⸃ Ἰουδαίους）摩西律法 * 例子：不用為兒童行割禮，不用按猶太人習俗生活（μὴ περιτέμνειν αὐτοὺς τὰ τέκνα ⸄μηδὲ τοῖς ἔθεσιν⸅ περιπατεῖν） v.22-民眾已聽到保羅到達了耶路撒冷，因此現在會怎樣（τί οὖν ἐστιν）呢？ * 用今日用語：這怎樣先好呢？ ** 耶路撒冷教會的虛情假意，並且把責任推捨給保羅。 * 其實這正是 21：9-11 中兩個預言的基礎，換言之，保羅的事奉和教導成為一些人用作攻擊他的誘因。更可怕的事，是攻擊者卻是信眾之一（v.20，τῶν πεπιστευκότων）-由此亦可以明白到，原來即或在數一數二的大教會，耶路撒冷教會中，稱次為信徒的人中，其實當中確實急藏著很多不同的思維，桎梏著他們的信。這是真的全然相信主？還是仍然處於半信半疑的屬靈狀況？-另外耶路撒冷教會的領袖亦沒有只報喜不報憂，他們明白牧養著這處教會信徒的真實情況。 vv.23-24-耶路撒冷教會教牧和長老給保羅出了一個點子，就是著他能夠作一個見證：趁著另外四個同樣有願在身的信徒，著保羅與他們一同行猶太律例中的潔淨之禮，並為他們出錢剃頭。（參民數記第 6 章拿細耳人的願條例；另參考 18：18 保羅在堅革哩 Cenchrea 亦曾經剪頭髮立願。）

Download

Acts c21v1to14 Sermon

Download

Acts c20v1to12 Sermon

Download

Acts c18v18toc19v12 Sermon

v18προσμείνας ἡμέρας ἱκανὰς 指出保羅其實是故意在哥林多逗留更長的日子，這與 18： 11 的 Ἐκάθισεν(同參路加福音 24：49 的"等候")大同樣的動機(A... more

Download

Acts c18v1to17 Sermon

Download

Acts c17v1to15 Sermon

經文：使徒行傳 17：1-15 黃紹權牧師-多倫多以馬內利華人浸信會筆記 v.1-從記錄可見保羅他們是取向西的通道前往帖撒羅尼迦，而在當地就有一個猶太人會堂。留意帖撒羅尼迦乃馬其頓省的首府。... more 經文：使徒行傳 17：1-15 黃紹權牧師-多倫多以馬內利華人浸信會筆記 v.1-從記錄可見保羅他們是取向西的通道前往帖撒羅尼迦，而在當地就有一個猶太人會堂。留意帖撒羅尼迦乃馬其頓省的首府。-留心，暗妃坡里 Amphipolis 是該省的首府，也是軍事重鎮。 v.2-保羅的習慣-前往猶太人會堂辯論（διελέξατο），這個字雖然常有辯論之意，但憑著內文決定字義的釋經原則下，相信是研討多於辯論，而討論仍以聖經為本。 v.3-指出討論的過程包括兩部份：（i）講解（διανοίγων）-回應 16：14 中呂底亞的心"開"了，當中同樣使用同一個動詞，指出是"讓人明白其中意義" 。（ii）陳明（παρατιθέμενος）-有作榜樣（set before）的意義，也可以是指陳述，詞性屬 Middle，是自身反思和實踐。-討論的核心主題：彌賽亞（基督）會受苦難及從死裡復活，而這位彌賽亞就是耶穌。 * 換言之，耶穌就是基督（彌賽亞），共通點就是受難及從死裡復活。 v.4-記載有些猶太人與保羅和西拉建立了一份共識（和合本以"聽了勸"去翻譯 ἐπείσθησαν，是想把這個字的原希臘文字義中所包含的"使到別人被誤導"的涵義撇除，但從內文卻可以肯定是指 Meeting of Minds 的意思）-此外，亦有一大批虔敬的外邦希臘男仕及尊貴婦女，他們與保羅和西拉有共同相信。（這批尊貴婦女可以與 16：14 的呂底亞相似，但與 13：50 中的另一批尊貴婦女大相徑庭。）-敬畏神的（τε σεβομένων 參 13：43 於彼西底的安提阿中的民眾及 16：14 敬畏神的呂底亞都以 σεβομένη 的形容性分詞 participle in adjectival usage），可見神早在保羅和西拉出發前，已經在不少人心中動了聖靈的工作。 v.5-總有不信的猶太人，而不信的原因：嫉妒 ζηλώσαντες（cf. 7：9，13：45）-於是嫉妒的心也推動猶太人找來市井匪類，組織成群，並在城中"興風作浪" θορυβέω = 製造混亂。

Download

Ruth c1v14bto19a Sermon

Download

主日講道 : 路得記 1:1-2 題目：神對我們永恆拯救的綢繆黃紹權牧師

Download

Ruth c1v11to14a Sermon

Download

主日講道筆記 : 路得記黃紹權牧師

Download

Acts c28v1to31 Sermon

Download

Acts c4v36toc5v11 Sermon