Hace ochocientos años atrás se apagaba una de las luminarias centrales de la cultura judía. En el... more Hace ochocientos años atrás se apagaba una de las luminarias centrales de la cultura judía. En el año 1204 dejaba en forma física (ya que su espíritu continúa vivo en cada página de sus obras) este mundo el gran águila Moshé Ben Maimón, mas conocido como Maimónides o el Rambam (nombre que deriva de las iniciales de su nombre en hebreo). Maimónides (1135-1204), nació en Córdoba, España, y fue un gran médico, filósofo, matemático y físico judío. Tras la conquista de Córdoba en 1148 por los almohades, que impusieron las leyes del Islam tanto a cristianos como a judíos, la familia de Maimónides decidió exiliarse. Después de errar durante años, se establecieron en Egipto. Allí Maimónides llegó a ser rabino principal de El Cairo y médico de Saladino I, sultán de Egipto y Siria. La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el código llamado "Mishné Torá", desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte. Además, formuló los "Trece artículos de fe", un texo que describe las diversas creencias a las que el pueblo judío debe adherirse. Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media. En su monumental obra "Guía de perplejos" ("Moré Nebujim" en hebreo), escrita en árabe (c. 1190), Maimónides intenta armonizar fe y razón conciliando el pensamiento del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filósofos cristianos como Tomás de Aquino y Alberto Magno. Su utilización de un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos y filósofos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento prácticamente han perdido relevancia en la época moderna. La fama de Maimónides como médico igualaba a la que gozó como * Ponencia presentada en el Simposio Internacional "Moisés Maimónides, Médico y Filósofo", organizado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires del 19 al 21 de mayo del año 2004.
Introducción Son muchas las definiciones de Judaísmo que encontramos entre las personas que habit... more Introducción Son muchas las definiciones de Judaísmo que encontramos entre las personas que habitan los diferentes países de Latinoamérica; algunos se definen como ortodoxos, otros como conservadores, reformistas, laicos, reconstruccionistas, sionistas, etc. En este artículo intentaremos demostrar que estas diferenciaciones son más teóricas que prácticas y reales. Nuestro análisis nos mostrará que al Judaísmo Latinoamericano se lo puede dividir en dos grandes grupos (con todas las diferencias internas que cada uno de estos grupos posee): judíos ortodoxos y judíos culturales (o no ortodoxos). Luego, exploraremos en profundidad al grupo definido como cultural, que es la mayoría en Latinoamérica 1. Judaísmo Ortodoxo y Judaísmo Cultural Para poder entender cuál es la diferencia principal entre estos dos tipos de Judaísmo, debemos entender el concepto de dilema para el pensamiento judío. La tradición judía, al igual que la antigua filosofía griega, diferencia el concepto de "problema" del concepto de "dilema". Un "problema" es una situación conflictiva que tiene una (o varias) resolución claramente imaginable y visible. Tal vez la persona no tenga los medios para acceder a esa solución, pero es posible determinar la forma de dilucidar el conflicto. Desde una perspectiva filosófica, esta es una situación en la cual un valor (o un sistema de valores) que para nosotros es importante, momentáneamente, no puede ser alcanzado o llevado a la práctica. Un "dilema" es una situación conflictiva que no tiene una resolución claramente imaginable y visible. En esta situación, dos valores (o dos sistemas de valores) importantes para nosotros entran en conflicto entre si, por lo tanto cualquier decisión que se tome será percibida como no satisfactoria ya que estamos eligiendo un valor significativo por sobre otro valor significativo. Esta situación no tiene posibilidad de resolverse plenamente, y 1 El análisis del grupo denominado ortodoxos lo realizaremos en otro artículo.
Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto t... more Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto término, seguramente la mayoría de nosotros al escuchar Shavuot contestemos inmediatamente: Entrega de la Torá o Matán Torá. Hoy, estos dos conceptos están intrínsecamente relacionados e indudablemente son inseparables; pero realmente esto siempre fue así? Siempre estuvo relacionada la Fiesta de Shavuot con el festejo de la Entrega de la Torá? De acuerdo al relato de la Torá estas dos fiestas ocurrieron en el mismo día? Veamos que nos enseñan nuestros textos sobre cada una de estas fiestas y la relación existente entre ellas. En la Biblia: a) La Fiesta de Shavuot Esta fiesta es denominada de diferentes formas en el texto bíblico: la Fiesta de las Semanas (= Jag Ha-Shavuot), nombre con el cual nosotros la reconocemos hoy en día; la Fiesta de las Primicias (= Jag Ha-Bikurim) y también la Fiesta de la Siega (= Jag Ha-Katzir). Shavuot en la Biblia es una fiesta netamente agrícola, en ella se agradece a Dios por el comienzo de la siega del trigo y se llevan los primeros frutos de este producto al Templo de Jerusalem. Shavuot es, junto con Pesaj y Sucot, una de las tres Festividades de Peregrinaje. Los versículos más antiguos que hacen referencia a esta Festividad son los siguientes 1 : "Celebrarás la Fiesta de las Semanas: la de las primicias de la siega del trigo, y también la Fiesta de la Recolección (=Jag Ha-Sucot. n.a.) al final del año. Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante Dios, el Señor, el Dios de Israel." (Exodo 34: 22-23) 2. "Tres veces al año me celebrarás fiesta... Nadie se presentará ante mi con las manos vacías. También guardarás la Fiesta de la Siega, de las primicias de tu trabajo, de lo que hayas sembrado en el campo... Tres veces al año se presentarán tus varones delante de Dios, el Señor." (Exodo 23: 14-17) 3. "El día de las Primicias, cuando ofrezcáis a Dios oblación de frutos nuevos en
El relato de la creación del mundo, en el primer capítulo del libro de Génesis, nos describe un p... more El relato de la creación del mundo, en el primer capítulo del libro de Génesis, nos describe un proceso creativo severamente organizado, pensado y concreto. Los cielos, la tierra y todo lo que en ellos existe son obra del Dios creador. Cada elemento de la creación se adhiere en forma perfecta al elemento creado anteriormente, y todos juntos se adjuntan para formar una imagen bella y armónica que es reconocida como "muy buena" hasta por el mismo Creador: "Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien 1 ." (Génesis 1:31). La impresión principal que recibimos al realizar una lectura detallada del primer capítulo del libro de Génesis es que toda la creación fue creada pura y exclusivamente para el ser humano y sus necesidades; y es por esta razón que el ser humano fue el ultimo en ser creado, para que este encuentre al mundo listo para su uso y aprovechamiento. Los antiguos sabios judíos eran conscientes del mensaje de este texto y escribieron en el Talmud 2 Babilónico:
Analizado desde un punto de vista semántico, el mesianismo es un fenómeno que pertenece al área d... more Analizado desde un punto de vista semántico, el mesianismo es un fenómeno que pertenece al área del liderazgo. El mesianismo no es otra cosa que una manifestación de liderazgo religioso. Por otro lado, el liderazgo es una expresión política; por lo tanto el mesianismo es un fenómeno político anclado en un contexto religioso. El mesianismo es una de las expresiones radicales de la traducción de la fe religiosa y de la vida religiosa en una actividad, en una acción histórico-política. El lenguaje del mesianismo es un lenguaje netamente político. En el centro de este fenómeno, por lo general, se encuentra
La experimentación médica en seres humanos, es -en nuestra época-un tema sumamente importante, ac... more La experimentación médica en seres humanos, es -en nuestra época-un tema sumamente importante, actual y central, debido al gran avance en los últimos años de la investigación bio-médica en cuyo proceso se generaron -paralelamente-destacados descubrimientos médicos y profundos problemas éticos: numerosas personas -con enfermedades que en el pasado eran letales-han sido salvadas, pero junto a esto muchos límites éticos fueron transgredidos. Toda institución médica moderna debe enfrentar la situación y tomar una postura en relación a algunos interrogantes que surgen al respecto, como por ejemplo, ¿En qué casos está permitido y en cuáles está prohibido realizar experimentos médicos en seres humanos? ¿Hay acaso un orden de prioridades en la elección de la persona a ser investigada de acuerdo a su estado de salud físico o mental? De haberlo ¿Cuál es la lógica de dicho orden? ¿Debe haber acaso un consentimiento consciente de la persona a ser investigada? ¿Está permitido realizar una investigación que acarreará grandes beneficios a la humanidad, aunque dañe a la persona objeto de la misma? ¿Puede -o debe-el hombre sacrificarse en aras de la sociedad? Si es así, ¿Hasta qué punto? ¿Le está permitido a la persona ponerse en situación de peligro eventual a fin de salvar a otra de un peligro cierto? ¿Quién tiene autoridad para establecer los límites en este tema? ¿Hay diferencia entre realizar una experimentación en una persona enferma, que realizarla en una persona sana? ¿Le está permitido al ser humano con pronóstico de vida limitado (por ejemplo, no mayor a un año) arriesgarla para intentar conseguir una vida más prolongada? En este trabajo intentaremos contestar estas preguntas desde el punto de vista de la ley judía.
Muchas veces los rabinos y educadores aprovechamos nuestras predicas, clases o articulos para tra... more Muchas veces los rabinos y educadores aprovechamos nuestras predicas, clases o articulos para transmitir por medio de las figuras biblicas ideales, comportamientos y actitudes que nos gustaria que nuestros congregantes adopten (o que nosotros mismos quisieramos adoptar). Es sabido que esta tecnica no es un invento moderno, sino que es empleada desde hace varios siglos. En estas lineas quiero compartir con ustedes algunos de los ideales, comportamientos y actitudes asignadas a Abraham en un periodo especifico de nuestra historia, periodo que se extiende entre la Biblia y el Talmud o comunmente llamado "periodo intertestamentario". Una de las herramientas que usan los investigadores de la sociologia de las religiones para estudiar sociedades y creencias de la antiguedad es analizar como estas describen a sus heroes y lideres, ya que en la definicion de estos se encuentra su propia autodefinicion. Cada generacion reformula sus mitos constitutivos, cada generacion propone una nueva imagen de sus heroes y lideres de acuerdo a su ideologia, sus valores, sus creencias, sus ideales, sus sentimientos, y de acuerdo al modelo que los jefes contemporaneos quieren que el pueblo imite. Abraham (como cualquier lider-heroe) es un modelo de aquellas actitudes que los autores quieren propagar por medio de sus escritos, tal es asi que en la epoca del Segundo Templo de Jerusalem cada autor definia a Abraham de acuerdo a su ideal de vida. Abraham se transformo entre otras cosas en un filosofo por excelencia, en un sabio que descubre la unicidad de Dios, o sea el monoteismo (cosa que no aparece en la Tora, ya que no encontramos alli signos de Abraham como monoteista) en contraste con el paganismo imperante del mundo griego. Otros veian a Abraham como el primero en definir a la fe como "pistis", o sea como el conocimiento de Dios, a diferencia de la concepcion de la Tora donde la fe es descripta como confianza, seguridad. Veremos, a continuacion, algunos ejemplos de este interesante fenomeno:
El presente artículo analiza la postura judía respecto del aborto y la eutanasia. Al comienzo se ... more El presente artículo analiza la postura judía respecto del aborto y la eutanasia. Al comienzo se diferencian los conceptos problema y dilema, por un lado; y la instancia de a priori y a posteriori en la ley judía, por el otro. Una vez definidas estas herramientas de comprensión, se examinan los agudos choques de valores que nos presentan la situación del aborto y la eutanasia, y se expone la concepción judía acerca de los mismos.
Hace ochocientos años atrás se apagaba una de las luminarias centrales de la cultura judía. En el... more Hace ochocientos años atrás se apagaba una de las luminarias centrales de la cultura judía. En el año 1204 dejaba en forma física (ya que su espíritu continúa vivo en cada página de sus obras) este mundo el gran águila Moshé Ben Maimón, mas conocido como Maimónides o el Rambam (nombre que deriva de las iniciales de su nombre en hebreo). Maimónides (1135-1204), nació en Córdoba, España, y fue un gran médico, filósofo, matemático y físico judío. Tras la conquista de Córdoba en 1148 por los almohades, que impusieron las leyes del Islam tanto a cristianos como a judíos, la familia de Maimónides decidió exiliarse. Después de errar durante años, se establecieron en Egipto. Allí Maimónides llegó a ser rabino principal de El Cairo y médico de Saladino I, sultán de Egipto y Siria. La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el código llamado "Mishné Torá", desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte. Además, formuló los "Trece artículos de fe", un texo que describe las diversas creencias a las que el pueblo judío debe adherirse. Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media. En su monumental obra "Guía de perplejos" ("Moré Nebujim" en hebreo), escrita en árabe (c. 1190), Maimónides intenta armonizar fe y razón conciliando el pensamiento del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filósofos cristianos como Tomás de Aquino y Alberto Magno. Su utilización de un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos y filósofos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento prácticamente han perdido relevancia en la época moderna. La fama de Maimónides como médico igualaba a la que gozó como * Ponencia presentada en el Simposio Internacional "Moisés Maimónides, Médico y Filósofo", organizado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires del 19 al 21 de mayo del año 2004.
Introducción Son muchas las definiciones de Judaísmo que encontramos entre las personas que habit... more Introducción Son muchas las definiciones de Judaísmo que encontramos entre las personas que habitan los diferentes países de Latinoamérica; algunos se definen como ortodoxos, otros como conservadores, reformistas, laicos, reconstruccionistas, sionistas, etc. En este artículo intentaremos demostrar que estas diferenciaciones son más teóricas que prácticas y reales. Nuestro análisis nos mostrará que al Judaísmo Latinoamericano se lo puede dividir en dos grandes grupos (con todas las diferencias internas que cada uno de estos grupos posee): judíos ortodoxos y judíos culturales (o no ortodoxos). Luego, exploraremos en profundidad al grupo definido como cultural, que es la mayoría en Latinoamérica 1. Judaísmo Ortodoxo y Judaísmo Cultural Para poder entender cuál es la diferencia principal entre estos dos tipos de Judaísmo, debemos entender el concepto de dilema para el pensamiento judío. La tradición judía, al igual que la antigua filosofía griega, diferencia el concepto de "problema" del concepto de "dilema". Un "problema" es una situación conflictiva que tiene una (o varias) resolución claramente imaginable y visible. Tal vez la persona no tenga los medios para acceder a esa solución, pero es posible determinar la forma de dilucidar el conflicto. Desde una perspectiva filosófica, esta es una situación en la cual un valor (o un sistema de valores) que para nosotros es importante, momentáneamente, no puede ser alcanzado o llevado a la práctica. Un "dilema" es una situación conflictiva que no tiene una resolución claramente imaginable y visible. En esta situación, dos valores (o dos sistemas de valores) importantes para nosotros entran en conflicto entre si, por lo tanto cualquier decisión que se tome será percibida como no satisfactoria ya que estamos eligiendo un valor significativo por sobre otro valor significativo. Esta situación no tiene posibilidad de resolverse plenamente, y 1 El análisis del grupo denominado ortodoxos lo realizaremos en otro artículo.
Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto t... more Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto término, seguramente la mayoría de nosotros al escuchar Shavuot contestemos inmediatamente: Entrega de la Torá o Matán Torá. Hoy, estos dos conceptos están intrínsecamente relacionados e indudablemente son inseparables; pero realmente esto siempre fue así? Siempre estuvo relacionada la Fiesta de Shavuot con el festejo de la Entrega de la Torá? De acuerdo al relato de la Torá estas dos fiestas ocurrieron en el mismo día? Veamos que nos enseñan nuestros textos sobre cada una de estas fiestas y la relación existente entre ellas. En la Biblia: a) La Fiesta de Shavuot Esta fiesta es denominada de diferentes formas en el texto bíblico: la Fiesta de las Semanas (= Jag Ha-Shavuot), nombre con el cual nosotros la reconocemos hoy en día; la Fiesta de las Primicias (= Jag Ha-Bikurim) y también la Fiesta de la Siega (= Jag Ha-Katzir). Shavuot en la Biblia es una fiesta netamente agrícola, en ella se agradece a Dios por el comienzo de la siega del trigo y se llevan los primeros frutos de este producto al Templo de Jerusalem. Shavuot es, junto con Pesaj y Sucot, una de las tres Festividades de Peregrinaje. Los versículos más antiguos que hacen referencia a esta Festividad son los siguientes 1 : "Celebrarás la Fiesta de las Semanas: la de las primicias de la siega del trigo, y también la Fiesta de la Recolección (=Jag Ha-Sucot. n.a.) al final del año. Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante Dios, el Señor, el Dios de Israel." (Exodo 34: 22-23) 2. "Tres veces al año me celebrarás fiesta... Nadie se presentará ante mi con las manos vacías. También guardarás la Fiesta de la Siega, de las primicias de tu trabajo, de lo que hayas sembrado en el campo... Tres veces al año se presentarán tus varones delante de Dios, el Señor." (Exodo 23: 14-17) 3. "El día de las Primicias, cuando ofrezcáis a Dios oblación de frutos nuevos en
El relato de la creación del mundo, en el primer capítulo del libro de Génesis, nos describe un p... more El relato de la creación del mundo, en el primer capítulo del libro de Génesis, nos describe un proceso creativo severamente organizado, pensado y concreto. Los cielos, la tierra y todo lo que en ellos existe son obra del Dios creador. Cada elemento de la creación se adhiere en forma perfecta al elemento creado anteriormente, y todos juntos se adjuntan para formar una imagen bella y armónica que es reconocida como "muy buena" hasta por el mismo Creador: "Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien 1 ." (Génesis 1:31). La impresión principal que recibimos al realizar una lectura detallada del primer capítulo del libro de Génesis es que toda la creación fue creada pura y exclusivamente para el ser humano y sus necesidades; y es por esta razón que el ser humano fue el ultimo en ser creado, para que este encuentre al mundo listo para su uso y aprovechamiento. Los antiguos sabios judíos eran conscientes del mensaje de este texto y escribieron en el Talmud 2 Babilónico:
Analizado desde un punto de vista semántico, el mesianismo es un fenómeno que pertenece al área d... more Analizado desde un punto de vista semántico, el mesianismo es un fenómeno que pertenece al área del liderazgo. El mesianismo no es otra cosa que una manifestación de liderazgo religioso. Por otro lado, el liderazgo es una expresión política; por lo tanto el mesianismo es un fenómeno político anclado en un contexto religioso. El mesianismo es una de las expresiones radicales de la traducción de la fe religiosa y de la vida religiosa en una actividad, en una acción histórico-política. El lenguaje del mesianismo es un lenguaje netamente político. En el centro de este fenómeno, por lo general, se encuentra
La experimentación médica en seres humanos, es -en nuestra época-un tema sumamente importante, ac... more La experimentación médica en seres humanos, es -en nuestra época-un tema sumamente importante, actual y central, debido al gran avance en los últimos años de la investigación bio-médica en cuyo proceso se generaron -paralelamente-destacados descubrimientos médicos y profundos problemas éticos: numerosas personas -con enfermedades que en el pasado eran letales-han sido salvadas, pero junto a esto muchos límites éticos fueron transgredidos. Toda institución médica moderna debe enfrentar la situación y tomar una postura en relación a algunos interrogantes que surgen al respecto, como por ejemplo, ¿En qué casos está permitido y en cuáles está prohibido realizar experimentos médicos en seres humanos? ¿Hay acaso un orden de prioridades en la elección de la persona a ser investigada de acuerdo a su estado de salud físico o mental? De haberlo ¿Cuál es la lógica de dicho orden? ¿Debe haber acaso un consentimiento consciente de la persona a ser investigada? ¿Está permitido realizar una investigación que acarreará grandes beneficios a la humanidad, aunque dañe a la persona objeto de la misma? ¿Puede -o debe-el hombre sacrificarse en aras de la sociedad? Si es así, ¿Hasta qué punto? ¿Le está permitido a la persona ponerse en situación de peligro eventual a fin de salvar a otra de un peligro cierto? ¿Quién tiene autoridad para establecer los límites en este tema? ¿Hay diferencia entre realizar una experimentación en una persona enferma, que realizarla en una persona sana? ¿Le está permitido al ser humano con pronóstico de vida limitado (por ejemplo, no mayor a un año) arriesgarla para intentar conseguir una vida más prolongada? En este trabajo intentaremos contestar estas preguntas desde el punto de vista de la ley judía.
Muchas veces los rabinos y educadores aprovechamos nuestras predicas, clases o articulos para tra... more Muchas veces los rabinos y educadores aprovechamos nuestras predicas, clases o articulos para transmitir por medio de las figuras biblicas ideales, comportamientos y actitudes que nos gustaria que nuestros congregantes adopten (o que nosotros mismos quisieramos adoptar). Es sabido que esta tecnica no es un invento moderno, sino que es empleada desde hace varios siglos. En estas lineas quiero compartir con ustedes algunos de los ideales, comportamientos y actitudes asignadas a Abraham en un periodo especifico de nuestra historia, periodo que se extiende entre la Biblia y el Talmud o comunmente llamado "periodo intertestamentario". Una de las herramientas que usan los investigadores de la sociologia de las religiones para estudiar sociedades y creencias de la antiguedad es analizar como estas describen a sus heroes y lideres, ya que en la definicion de estos se encuentra su propia autodefinicion. Cada generacion reformula sus mitos constitutivos, cada generacion propone una nueva imagen de sus heroes y lideres de acuerdo a su ideologia, sus valores, sus creencias, sus ideales, sus sentimientos, y de acuerdo al modelo que los jefes contemporaneos quieren que el pueblo imite. Abraham (como cualquier lider-heroe) es un modelo de aquellas actitudes que los autores quieren propagar por medio de sus escritos, tal es asi que en la epoca del Segundo Templo de Jerusalem cada autor definia a Abraham de acuerdo a su ideal de vida. Abraham se transformo entre otras cosas en un filosofo por excelencia, en un sabio que descubre la unicidad de Dios, o sea el monoteismo (cosa que no aparece en la Tora, ya que no encontramos alli signos de Abraham como monoteista) en contraste con el paganismo imperante del mundo griego. Otros veian a Abraham como el primero en definir a la fe como "pistis", o sea como el conocimiento de Dios, a diferencia de la concepcion de la Tora donde la fe es descripta como confianza, seguridad. Veremos, a continuacion, algunos ejemplos de este interesante fenomeno:
El presente artículo analiza la postura judía respecto del aborto y la eutanasia. Al comienzo se ... more El presente artículo analiza la postura judía respecto del aborto y la eutanasia. Al comienzo se diferencian los conceptos problema y dilema, por un lado; y la instancia de a priori y a posteriori en la ley judía, por el otro. Una vez definidas estas herramientas de comprensión, se examinan los agudos choques de valores que nos presentan la situación del aborto y la eutanasia, y se expone la concepción judía acerca de los mismos.
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