В настоящей статье впервые представлен полный перевод кондака св. Романа Сладкопевца на поклонени... more В настоящей статье впервые представлен полный перевод кондака св. Романа Сладкопевца на поклонение Кресту, предваряемый вступительной статьей. В ней описывается содержание, характеризуются источники кондака и его использование за богослужением. Хотя в заголовке кондака и указано, что кондак предназначен для использования в пятницу 4‑й седмицы Великого поста, упоминаемая в кондаке история обретения Креста свидетельствует, что изначально кондак был написан для праздника Воздвижения Креста Господня. Кондак распадается на две части: библейскую и историческую. В библейской части исповедание благоразумного разбойника на кресте становится отправной точкой для сюжета кондака. Получив указание Христа идти в рай и взяв Его Крест себе на плечи, разбойник вступает в рай. В раю он встречает охраняющего древо жизни херувима, который, увидя Крест Христов у разбойника, пропускает в рай и передает ему ключи от него. В исторической части св. Роман вспоминает историю обретения Креста св. равноапостольной царицей Еленой при помощи иудея Иуды, который впоследствии станет христианином. Перевод на русский язык сделан с издания кондаков Х. Гродидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
This report examines the origins of the exegesis in the Great Penitential Canon of the episode of... more This report examines the origins of the exegesis in the Great Penitential Canon of the episode of Abraham's mysterious encounter with three travelers at Mamre (Gen. 18:1-11). The saintly author of the Canon interprets them in the troparion of Ode 3 as angels, while in his Canon for the Presentation of the Lord-as God the Word with two angels. This apparent inconsistency is probably connected with a possible imitation of Heb. 13:2 ("be not forgetful to entertain strangers") in the first Canon. The idea of the Patriarch's hospitality as an example of entertaining strangers is also found in the homilies on the book of Genesis by St. John Chrysostom. Saint Andrew, as it seems, creatively reworked them, as is apparent from his use of words that are cognate with ἡ φιλοξενία and τό θήρημα, his reference to Heb. 13:2, and the causal link between the meeting of Abraham and the promise of the birth of a child.
В настоящей рецензии обстоятельно рассмотрено издание магистерской диссертации прот. Сергия Правд... more В настоящей рецензии обстоятельно рассмотрено издание магистерской диссертации прот. Сергия Правдолюбова «Великий Канон святителя Андрея Критского (История. Поэтика. Богословие)», защищенной в 1987 г. Первая половина рецензии описывает содержание книги, а во второй половине приведены критические замечания. Сама же книга посвящена реконструкции биографии и творческому наследию свт. Андрея Критского, а также его главному произведению – Великому канону. Скрупулезно восстанавливается жизненный путь святого, анализируются особенности его гомилетического и гимнографического творчества. Обозреваемая книга состоит из предисловия, пяти глав, выводов исследования, заключения, списка сокращений, списка творений свт. Андрея Критского, библиографии, указателя шрифтов упомянутых рукописей, указателя имен, оглавления томов оригинальной диссертации и содержания обозреваемой книги. Данное издание представляет собой воспроизведение оригинальной диссертации, за исключением нескольких незначительных изменений. В первой главе прот. Сергий рассматривает биографию святителя и кратко характеризует его наследие. Во второй главе излагается история жанра гимнографического канона и предполагаемой роли свт. Андрея в ней. В третьей главе рассматриваются поэтика и разные риторические приемы, используемые в Великом каноне. В четвертой главе книги изучается интертекстуальность в Великом каноне. В пятой главе прот. Сергий описывает историю появления Великого канона в богослужении, а также связанных с ним текстов: кондака и икоса, тропарей прп. Марии Египетской и свт. Андрея Критского, тропарей по блаженнам и др. Завершается книга справочным аппаратом разного характера и крайне ценным «Списком творений свт. Андрея Критского». Этот список перечисляет все известные гомилии, каноны, двупеснцы и трипеснцы, а также стихиры, принадлежащие (либо ошибочно приписываемые святому). Критическая часть в основном посвящена проблеме истории жанра канона в Древнем Иадгари, которая вовсе не затронута в представленной книге. Остальные замечания посвящены не учтенной о. Сергием старой и новой литературе, касающейся наследия свт. Андрея: так, к примеру, «Список творений…» дополняется позициями из AHG и CPG.
В данной публикации впервые на русском языке представлен перевод кондака св. Романа Сладкопевца «... more В данной публикации впервые на русском языке представлен перевод кондака св. Романа Сладкопевца «Адские силы» («Душе моя, душе моя, восстани, что спиши?..») со вступительной статьей. Сам кондак состоит из одного проимия и двадцати трех икосов. Он посвящен событиям последних суток жизни Спасителя глазами диавола и его приспешников. Сам диавол ищет помощи у своих слуг в кознях против Христа, но иудеи, предвосхитив его планы, уже преуспели в этом, предав Невинного суду и смерти. Обрадованный диавол хвалится этим перед Смертью, но та не разделяет его радости, помня о чудесах и воскрешениях, совершенных Христом при жизни. Диавол узнает от иудеев о смерти Праведника, но вся его уверенность в своем могуществе пропадает после того, как иудеи рассказали ему о том, как к Нему обращается разбойник, висящий на соседнем кресте. Иными словами, Христос даже на кресте приобретает Себе нового ученика. Как видно из описания, кондак не имеет покаянного характера, поэтому устоявшееся мнение о таковом не состоятельно. Во вступительной статье приводится краткая история публикаций и переводов кондака на разные языки, а также перечисляются основные названия, под которыми различные издатели публиковали кондак. Довольно подробно описана история монолога и диалога между инфернальными силами в контексте сюжета о сошествии Спасителя в ад в истории христианской письменности: рассмотрены «Евангелие от Никодима», творчество персидского мудреца Афраата, прп. Ефрема Сирина, Евсевия Александрийского, а также иные кондаки св. Романа Сладкопевца, где тоже используются монологи и диалоги дьявольских сил. Проимий и икос кондака используются в богослужении Православной Церкви в составе Великого покаянного канона свт. Андрея Критского. В приложении содержится текст перевода на русский язык с комментариями, разъясняющими библейские места, которыми вдохновлялся св. Роман, а также проясняющими смысл отдельных слов и выражений. За основу взята публикация греческого текста кондака Хосе Гросдидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
Данная статья посвящена описанию переводов и стихотворных переложений Великого покаянного канона ... more Данная статья посвящена описанию переводов и стихотворных переложений Великого покаянного канона св. Андрея Критского на русский язык. В виду их большого количества настоящая статья ограничивается только концом XVIII в. (когда появились первые стихотворные переложения) и XIX в. Всего за указанный период вышло в свет семь переводов и стихотворных переложений: четыре полноценных стихотворных переложений всего канона («Великий канон, творение святого Андрея, архиепископа Критского, переложенный в стихи» С. Рындовского и Ф. Ленькевича, «Благочестивое говеющих занятие, или Канон Андрея Критского Иерусалимита, переложенный стихами церкви святых равноапостольных царей Константина и Елены, что при Градских богадельнях, лишенным зрения священником Гавриилом Пакатским», «Песни покаяния или Великий канон св. Андрея Критского, с приложением жизнеописаний угодников Божиих: Андрея Критского и Марии Египетской, в стихах» С. Извольского и «Канон преподобного отца нашего Андрея Критского Иерусалимита, переложенный в стихи иеромонахом Геронтием Левитским, членом Пекинской духовной миссии»), одно стихотворение-подражание нескольким тропарям канона (из поэмы «Год в монастыре» А.Н. Апухтина) и два прозаических перевода (протоиерея М.И. Богословского и «Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках Е.И. Ловягина).
Переводы Великого канона начали появляться в конце XVIII в., когда происходил процесс отделения русского литературного языка от церковнославянского. Стихотворную форму переложений можно объяснить популярностью в это время жанра виршей, разновидности стихов церковного или светского содержания. Сами переложения и переводы предназначались для келейного употребления.
В настоящей статье рассмотрены история, структура, степень точности передачи оригинального смысла канона в переводах, а также, если это стихотворное переложение, еще и стихотворный размер с количеством строк в них. В ходу изучения было установлено, что многие из переводов и переложений активно переиздавались в дореволюционное время, а стихотворным размером поэтических переложений канона был ямб. Количество строк в них варьирует – от двустиший до двадцатидевятистиший. Смысл тропарей Великого канона в большинстве переводов и переложений передан верно.
В данной статье впервые описаны и введены в научный оборот два стихотворных переложения: Ф. Ленькевича (1799 г.) и С. Извольского (1871 г.), переложение Ф. Ленькевича впервые публикуется в приложении к статье.
В Великом каноне присутствуют темы продажи первородства Исавом Иакову и благословения Иакова (см.... more В Великом каноне присутствуют темы продажи первородства Исавом Иакову и благословения Иакова (см. Быт. 25:29-34; 27:27-36). Соответствующее песнопение в деталях отличается от текста Священного Писания и в толковании от святоотеческой традиции, что говорит об определенной самостоятельности автора. Однако, схожесть с Преданием в эсхатологической экзегезе благословения Исааком Иакова говорит об определенном идейном отголоске этой традиции в каноне.
Данная статья продолжает изучать влияние святоотеческой традиции на Великий покаянный канон прп... more Данная статья продолжает изучать влияние святоотеческой традиции на Великий покаянный канон прп. Андрея, архиеп. Критского († 740), через призму экзегезы событий Священного Писания. В данном случае это содержащийся в 12-й главе Книги Бытие призыв Господа к Аврааму выйти из Харрана в неизвестную землю. Он содержит три элемента старой, привычной жизни, от которой патриарх должен отречься: земля, род и дом отца. Авраам выполняет повеление Творца и после недолгих скитаний по Ханаанской земле поселяется у дубравы Мамре. В Великом покаянном каноне исследуемое событие осмысляется в 15-м и 16-м тропарях 3-й песни последования утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. В 15-м тропаре рассматривается только первый элемент призыва («земля»), толкуемый как грех, Ханаан осмысляется как вечная жизнь через обыгрывание библейской свернутой метафоры: библейская «земля, где течет молоко и мед» превращается в «землю, струящуюся вечным нетлением». В 16-м тропаре акцент смещается на исполнение Божьего призыва: патриарх стал переселенцем. Переселение и странничество Авраама через оставление всего прежнего становится образом чуждости греху. Для решения поставленной задачи было рассмотрено то, как и с какими особенностями три экзегетические идеи, встретившиеся в каноне, представлены в святоотеческой традиции. Изучение первой идеи — осмысление призыва Господа к Аврааму оставить родину как отречение от всего телесного и порочного на пути к Богу — показало близость экзегезы святого Андрея позиции прп. Максима Исповедника, с той лишь разницей, что в его каноне гносеологический акцент заменен на аскетический. Вторая экзегетическая идея — Ханаан как символ вечной жизни — является разновидностью толкования Земли Обетованной как Царствия Божия, поэтому при поиске источников влияния на канон символизм Ханаана был несколько уточнен: это будущая жизнь со Христом. Это дало свои результаты: удалось установить возможное влияние «Разговора с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика. Там также говорится о Ханаане как о вечном нетлении и содержится прилагательное «ἄφθαρτα», превращенное в каноне в существительное. Обзор чисто монашеской, третьей идеи — исход Авраама из Харрана как образ непричастности греху — не установил, какому из ее авторов святой критянин следовал.
УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской... more УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала №5 (973) п. 2 от 28.03.2019 г. все статьи, опубликованные в журнале, прошли редакторскую правку. главный редактор Протоиерей Константин Александрович Костромин -кандидат богословия, кандидат исторических наук, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии. редакционный совет Епископ Петергофский Серафим (Амельченков Владимир Леонидович) -кандидат богословия, доктор теологии, кандидат исторических наук, ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Василий Иванович Стойков -кандидат богословия, первый проректор, заслуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Елена Михайловна Гундяева -проректор по культуре, декан факультета церковных искусств, заведующая регентским отделением Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Георгий (Юрий) Николаевич Митрофанов -кандидат философских наук, доктор богословия, заведующий кафедрой церковной истории, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Владимир Федорович Хулап -кандидат богословия, доктор теологии, проректор по учебной работе, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Дмитрий Викторович Юревич -кандидат богословия, заведующий кафедрой библеистики, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Священник Дмитрий Юрьевич Лушников -кандидат богословия, заведующий кафедрой богословия, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Священник Игорь Анатольевич Иванов -кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой иностранных языков, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Архимандрит Александр (Федоров Александр Николаевич) -кандидат богословия, кандидат архитектуры, заведующий иконописным отделением, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Актуальные вопросы церковной науки : научный журнал / Санкт-Петербургская духовная академия. -СПб. : Изд-во СПбПДА, 2019-. № 1 : Материалы XI Международной студенческой научно-богословской конференции 16-17 мая 2019 г. -2019. -368 с. УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43
УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 М34 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской... more УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 М34 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала 4 (966) от «28» декабря 2017 г. Редактор-составитель: протоиерей Константин Костромин, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент кафедры церковной истории, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской Духовной Академии. Тексты докладов печатаются в авторской редакции, с учетом замечаний и исправлений составителя. Материалы X Международной студенческой научно-богословской конференции 25-26 апреля 2018 г. : сборник докладов / Санкт-Петербургская духовная академия. -СПб. : Изд-во СПбПДА, 2018. -400 с. ISBN 978-5-906627-49-0 В сборнике опубликованы материалы X студенческой научно-богословской конференции, проходившей в Санкт-Петербургской духовной академии 25-26 апреля 2018 года.
В статье затрагивается вопрос влияния предшествующей святоотеческой традиции на Великий покаянный... more В статье затрагивается вопрос влияния предшествующей святоотеческой традиции на Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Поскольку в нем имеются тропари, истолковывающие разные события и персонажей Священной Истории, то методологически верным кажется такой подход, который можно охарактеризовать как «сравнительный анализ заключенных в песнопениях Великого канона экзегетических мыслей с мыслями предшествующей преподобному Андрею церковной традиции». Данный подход проиллюстрирован примером тропарей о плаче Ламеха и о его жертвах (Быт. 4:23–24): 34-й и 35-й тропари 2-й песни последования канона на утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. При помощи междисциплинарного (экзегеза и патрология) подхода был достигнут результат: предлагаемое преподобным Андреем толкование жертв убийства Ламеха (муж – символ плоти или души, а юноша – ума) ново, а понимание песни Ламеха как покаянной речи следует за церковной традиции, возможно восходящей к святителю Василию Великому. Таким образом, подобный вывод заставляет посмотреть на источники великого произведения святого критянина шире, не ограничиваясь только аскетической литературой. Это дает возможность очертить примерный круг святоотеческой литературы, с которой был знаком святой Андрей, для лучшего понимания места канона в Предании Церкви.
Аннотация: В статье рассматривается один из нескольких — наряду с цитированием и перефразирование... more Аннотация: В статье рассматривается один из нескольких — наряду с цитированием и перефразированием — способов использования Священного Писания в гимнографии: интерпретация событий или персонажей. При изучении богослужебных текстов, содержащих элементы толкования Библии, необходимо их сравнение с церковной традицией. Такое помещение в святоотеческий контекст позволяет выявить возможные источники, степень зависимости от патристической письменности, а также уровень экзегетической самостоятельно-сти песнописца, что, в свою очередь, помогает понять смысл представленного в песнопении толкования. Данная идея иллюстрируется при помощи изучения 8-го тропаря 5-й песни Великого канона «Аще бабы слышала еси…». Он осно-ван на первых двух главах книги Исход: приказ египетского фараона убивать израильских младенцев мужского пола и спасение Моисея. Констатирован факт нарушения библейской историчности: вопреки Писанию в тропаре их убивали повитухи. При помощи филологического анализа объясняется слож-ная для восприятия фраза «ανηβον… την αρενωπόν… της σωφροσύνης πραξιν» (новорожденных… мужского пола… целомудрия деяния). Для уяснения смысла этой интерпретации была проанализирована церковная экзегеза соответствую-щего места Библии. Она восходит к Филону Александрийскому, воцерковляется Оригеном и закрепляется в творениях святых Мефодия Патарского, Гри-гория Нисского и Кирилла Александрийского. Они исходили из филоновского противопоставления мужского добродетельного начала женскому порочному. Также была установлена близость тропаря с сочинениями Оригена, святителей Мефодия Патарского и Григория Нисского по ряду экзегетических деталей.
В настоящей статье впервые представлен полный перевод кондака св. Романа Сладкопевца на поклонени... more В настоящей статье впервые представлен полный перевод кондака св. Романа Сладкопевца на поклонение Кресту, предваряемый вступительной статьей. В ней описывается содержание, характеризуются источники кондака и его использование за богослужением. Хотя в заголовке кондака и указано, что кондак предназначен для использования в пятницу 4‑й седмицы Великого поста, упоминаемая в кондаке история обретения Креста свидетельствует, что изначально кондак был написан для праздника Воздвижения Креста Господня. Кондак распадается на две части: библейскую и историческую. В библейской части исповедание благоразумного разбойника на кресте становится отправной точкой для сюжета кондака. Получив указание Христа идти в рай и взяв Его Крест себе на плечи, разбойник вступает в рай. В раю он встречает охраняющего древо жизни херувима, который, увидя Крест Христов у разбойника, пропускает в рай и передает ему ключи от него. В исторической части св. Роман вспоминает историю обретения Креста св. равноапостольной царицей Еленой при помощи иудея Иуды, который впоследствии станет христианином. Перевод на русский язык сделан с издания кондаков Х. Гродидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
This report examines the origins of the exegesis in the Great Penitential Canon of the episode of... more This report examines the origins of the exegesis in the Great Penitential Canon of the episode of Abraham's mysterious encounter with three travelers at Mamre (Gen. 18:1-11). The saintly author of the Canon interprets them in the troparion of Ode 3 as angels, while in his Canon for the Presentation of the Lord-as God the Word with two angels. This apparent inconsistency is probably connected with a possible imitation of Heb. 13:2 ("be not forgetful to entertain strangers") in the first Canon. The idea of the Patriarch's hospitality as an example of entertaining strangers is also found in the homilies on the book of Genesis by St. John Chrysostom. Saint Andrew, as it seems, creatively reworked them, as is apparent from his use of words that are cognate with ἡ φιλοξενία and τό θήρημα, his reference to Heb. 13:2, and the causal link between the meeting of Abraham and the promise of the birth of a child.
В настоящей рецензии обстоятельно рассмотрено издание магистерской диссертации прот. Сергия Правд... more В настоящей рецензии обстоятельно рассмотрено издание магистерской диссертации прот. Сергия Правдолюбова «Великий Канон святителя Андрея Критского (История. Поэтика. Богословие)», защищенной в 1987 г. Первая половина рецензии описывает содержание книги, а во второй половине приведены критические замечания. Сама же книга посвящена реконструкции биографии и творческому наследию свт. Андрея Критского, а также его главному произведению – Великому канону. Скрупулезно восстанавливается жизненный путь святого, анализируются особенности его гомилетического и гимнографического творчества. Обозреваемая книга состоит из предисловия, пяти глав, выводов исследования, заключения, списка сокращений, списка творений свт. Андрея Критского, библиографии, указателя шрифтов упомянутых рукописей, указателя имен, оглавления томов оригинальной диссертации и содержания обозреваемой книги. Данное издание представляет собой воспроизведение оригинальной диссертации, за исключением нескольких незначительных изменений. В первой главе прот. Сергий рассматривает биографию святителя и кратко характеризует его наследие. Во второй главе излагается история жанра гимнографического канона и предполагаемой роли свт. Андрея в ней. В третьей главе рассматриваются поэтика и разные риторические приемы, используемые в Великом каноне. В четвертой главе книги изучается интертекстуальность в Великом каноне. В пятой главе прот. Сергий описывает историю появления Великого канона в богослужении, а также связанных с ним текстов: кондака и икоса, тропарей прп. Марии Египетской и свт. Андрея Критского, тропарей по блаженнам и др. Завершается книга справочным аппаратом разного характера и крайне ценным «Списком творений свт. Андрея Критского». Этот список перечисляет все известные гомилии, каноны, двупеснцы и трипеснцы, а также стихиры, принадлежащие (либо ошибочно приписываемые святому). Критическая часть в основном посвящена проблеме истории жанра канона в Древнем Иадгари, которая вовсе не затронута в представленной книге. Остальные замечания посвящены не учтенной о. Сергием старой и новой литературе, касающейся наследия свт. Андрея: так, к примеру, «Список творений…» дополняется позициями из AHG и CPG.
В данной публикации впервые на русском языке представлен перевод кондака св. Романа Сладкопевца «... more В данной публикации впервые на русском языке представлен перевод кондака св. Романа Сладкопевца «Адские силы» («Душе моя, душе моя, восстани, что спиши?..») со вступительной статьей. Сам кондак состоит из одного проимия и двадцати трех икосов. Он посвящен событиям последних суток жизни Спасителя глазами диавола и его приспешников. Сам диавол ищет помощи у своих слуг в кознях против Христа, но иудеи, предвосхитив его планы, уже преуспели в этом, предав Невинного суду и смерти. Обрадованный диавол хвалится этим перед Смертью, но та не разделяет его радости, помня о чудесах и воскрешениях, совершенных Христом при жизни. Диавол узнает от иудеев о смерти Праведника, но вся его уверенность в своем могуществе пропадает после того, как иудеи рассказали ему о том, как к Нему обращается разбойник, висящий на соседнем кресте. Иными словами, Христос даже на кресте приобретает Себе нового ученика. Как видно из описания, кондак не имеет покаянного характера, поэтому устоявшееся мнение о таковом не состоятельно. Во вступительной статье приводится краткая история публикаций и переводов кондака на разные языки, а также перечисляются основные названия, под которыми различные издатели публиковали кондак. Довольно подробно описана история монолога и диалога между инфернальными силами в контексте сюжета о сошествии Спасителя в ад в истории христианской письменности: рассмотрены «Евангелие от Никодима», творчество персидского мудреца Афраата, прп. Ефрема Сирина, Евсевия Александрийского, а также иные кондаки св. Романа Сладкопевца, где тоже используются монологи и диалоги дьявольских сил. Проимий и икос кондака используются в богослужении Православной Церкви в составе Великого покаянного канона свт. Андрея Критского. В приложении содержится текст перевода на русский язык с комментариями, разъясняющими библейские места, которыми вдохновлялся св. Роман, а также проясняющими смысл отдельных слов и выражений. За основу взята публикация греческого текста кондака Хосе Гросдидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
Данная статья посвящена описанию переводов и стихотворных переложений Великого покаянного канона ... more Данная статья посвящена описанию переводов и стихотворных переложений Великого покаянного канона св. Андрея Критского на русский язык. В виду их большого количества настоящая статья ограничивается только концом XVIII в. (когда появились первые стихотворные переложения) и XIX в. Всего за указанный период вышло в свет семь переводов и стихотворных переложений: четыре полноценных стихотворных переложений всего канона («Великий канон, творение святого Андрея, архиепископа Критского, переложенный в стихи» С. Рындовского и Ф. Ленькевича, «Благочестивое говеющих занятие, или Канон Андрея Критского Иерусалимита, переложенный стихами церкви святых равноапостольных царей Константина и Елены, что при Градских богадельнях, лишенным зрения священником Гавриилом Пакатским», «Песни покаяния или Великий канон св. Андрея Критского, с приложением жизнеописаний угодников Божиих: Андрея Критского и Марии Египетской, в стихах» С. Извольского и «Канон преподобного отца нашего Андрея Критского Иерусалимита, переложенный в стихи иеромонахом Геронтием Левитским, членом Пекинской духовной миссии»), одно стихотворение-подражание нескольким тропарям канона (из поэмы «Год в монастыре» А.Н. Апухтина) и два прозаических перевода (протоиерея М.И. Богословского и «Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках Е.И. Ловягина).
Переводы Великого канона начали появляться в конце XVIII в., когда происходил процесс отделения русского литературного языка от церковнославянского. Стихотворную форму переложений можно объяснить популярностью в это время жанра виршей, разновидности стихов церковного или светского содержания. Сами переложения и переводы предназначались для келейного употребления.
В настоящей статье рассмотрены история, структура, степень точности передачи оригинального смысла канона в переводах, а также, если это стихотворное переложение, еще и стихотворный размер с количеством строк в них. В ходу изучения было установлено, что многие из переводов и переложений активно переиздавались в дореволюционное время, а стихотворным размером поэтических переложений канона был ямб. Количество строк в них варьирует – от двустиший до двадцатидевятистиший. Смысл тропарей Великого канона в большинстве переводов и переложений передан верно.
В данной статье впервые описаны и введены в научный оборот два стихотворных переложения: Ф. Ленькевича (1799 г.) и С. Извольского (1871 г.), переложение Ф. Ленькевича впервые публикуется в приложении к статье.
В Великом каноне присутствуют темы продажи первородства Исавом Иакову и благословения Иакова (см.... more В Великом каноне присутствуют темы продажи первородства Исавом Иакову и благословения Иакова (см. Быт. 25:29-34; 27:27-36). Соответствующее песнопение в деталях отличается от текста Священного Писания и в толковании от святоотеческой традиции, что говорит об определенной самостоятельности автора. Однако, схожесть с Преданием в эсхатологической экзегезе благословения Исааком Иакова говорит об определенном идейном отголоске этой традиции в каноне.
Данная статья продолжает изучать влияние святоотеческой традиции на Великий покаянный канон прп... more Данная статья продолжает изучать влияние святоотеческой традиции на Великий покаянный канон прп. Андрея, архиеп. Критского († 740), через призму экзегезы событий Священного Писания. В данном случае это содержащийся в 12-й главе Книги Бытие призыв Господа к Аврааму выйти из Харрана в неизвестную землю. Он содержит три элемента старой, привычной жизни, от которой патриарх должен отречься: земля, род и дом отца. Авраам выполняет повеление Творца и после недолгих скитаний по Ханаанской земле поселяется у дубравы Мамре. В Великом покаянном каноне исследуемое событие осмысляется в 15-м и 16-м тропарях 3-й песни последования утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. В 15-м тропаре рассматривается только первый элемент призыва («земля»), толкуемый как грех, Ханаан осмысляется как вечная жизнь через обыгрывание библейской свернутой метафоры: библейская «земля, где течет молоко и мед» превращается в «землю, струящуюся вечным нетлением». В 16-м тропаре акцент смещается на исполнение Божьего призыва: патриарх стал переселенцем. Переселение и странничество Авраама через оставление всего прежнего становится образом чуждости греху. Для решения поставленной задачи было рассмотрено то, как и с какими особенностями три экзегетические идеи, встретившиеся в каноне, представлены в святоотеческой традиции. Изучение первой идеи — осмысление призыва Господа к Аврааму оставить родину как отречение от всего телесного и порочного на пути к Богу — показало близость экзегезы святого Андрея позиции прп. Максима Исповедника, с той лишь разницей, что в его каноне гносеологический акцент заменен на аскетический. Вторая экзегетическая идея — Ханаан как символ вечной жизни — является разновидностью толкования Земли Обетованной как Царствия Божия, поэтому при поиске источников влияния на канон символизм Ханаана был несколько уточнен: это будущая жизнь со Христом. Это дало свои результаты: удалось установить возможное влияние «Разговора с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика. Там также говорится о Ханаане как о вечном нетлении и содержится прилагательное «ἄφθαρτα», превращенное в каноне в существительное. Обзор чисто монашеской, третьей идеи — исход Авраама из Харрана как образ непричастности греху — не установил, какому из ее авторов святой критянин следовал.
УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской... more УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала №5 (973) п. 2 от 28.03.2019 г. все статьи, опубликованные в журнале, прошли редакторскую правку. главный редактор Протоиерей Константин Александрович Костромин -кандидат богословия, кандидат исторических наук, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии. редакционный совет Епископ Петергофский Серафим (Амельченков Владимир Леонидович) -кандидат богословия, доктор теологии, кандидат исторических наук, ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Василий Иванович Стойков -кандидат богословия, первый проректор, заслуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Елена Михайловна Гундяева -проректор по культуре, декан факультета церковных искусств, заведующая регентским отделением Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Георгий (Юрий) Николаевич Митрофанов -кандидат философских наук, доктор богословия, заведующий кафедрой церковной истории, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Владимир Федорович Хулап -кандидат богословия, доктор теологии, проректор по учебной работе, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Протоиерей Дмитрий Викторович Юревич -кандидат богословия, заведующий кафедрой библеистики, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Священник Дмитрий Юрьевич Лушников -кандидат богословия, заведующий кафедрой богословия, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Священник Игорь Анатольевич Иванов -кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой иностранных языков, доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Архимандрит Александр (Федоров Александр Николаевич) -кандидат богословия, кандидат архитектуры, заведующий иконописным отделением, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Актуальные вопросы церковной науки : научный журнал / Санкт-Петербургская духовная академия. -СПб. : Изд-во СПбПДА, 2019-. № 1 : Материалы XI Международной студенческой научно-богословской конференции 16-17 мая 2019 г. -2019. -368 с. УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 А43
УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 М34 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской... more УДК 281.93(063) ББК 86.372.24я5 М34 Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала 4 (966) от «28» декабря 2017 г. Редактор-составитель: протоиерей Константин Костромин, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент кафедры церковной истории, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской Духовной Академии. Тексты докладов печатаются в авторской редакции, с учетом замечаний и исправлений составителя. Материалы X Международной студенческой научно-богословской конференции 25-26 апреля 2018 г. : сборник докладов / Санкт-Петербургская духовная академия. -СПб. : Изд-во СПбПДА, 2018. -400 с. ISBN 978-5-906627-49-0 В сборнике опубликованы материалы X студенческой научно-богословской конференции, проходившей в Санкт-Петербургской духовной академии 25-26 апреля 2018 года.
В статье затрагивается вопрос влияния предшествующей святоотеческой традиции на Великий покаянный... more В статье затрагивается вопрос влияния предшествующей святоотеческой традиции на Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Поскольку в нем имеются тропари, истолковывающие разные события и персонажей Священной Истории, то методологически верным кажется такой подход, который можно охарактеризовать как «сравнительный анализ заключенных в песнопениях Великого канона экзегетических мыслей с мыслями предшествующей преподобному Андрею церковной традиции». Данный подход проиллюстрирован примером тропарей о плаче Ламеха и о его жертвах (Быт. 4:23–24): 34-й и 35-й тропари 2-й песни последования канона на утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. При помощи междисциплинарного (экзегеза и патрология) подхода был достигнут результат: предлагаемое преподобным Андреем толкование жертв убийства Ламеха (муж – символ плоти или души, а юноша – ума) ново, а понимание песни Ламеха как покаянной речи следует за церковной традиции, возможно восходящей к святителю Василию Великому. Таким образом, подобный вывод заставляет посмотреть на источники великого произведения святого критянина шире, не ограничиваясь только аскетической литературой. Это дает возможность очертить примерный круг святоотеческой литературы, с которой был знаком святой Андрей, для лучшего понимания места канона в Предании Церкви.
Аннотация: В статье рассматривается один из нескольких — наряду с цитированием и перефразирование... more Аннотация: В статье рассматривается один из нескольких — наряду с цитированием и перефразированием — способов использования Священного Писания в гимнографии: интерпретация событий или персонажей. При изучении богослужебных текстов, содержащих элементы толкования Библии, необходимо их сравнение с церковной традицией. Такое помещение в святоотеческий контекст позволяет выявить возможные источники, степень зависимости от патристической письменности, а также уровень экзегетической самостоятельно-сти песнописца, что, в свою очередь, помогает понять смысл представленного в песнопении толкования. Данная идея иллюстрируется при помощи изучения 8-го тропаря 5-й песни Великого канона «Аще бабы слышала еси…». Он осно-ван на первых двух главах книги Исход: приказ египетского фараона убивать израильских младенцев мужского пола и спасение Моисея. Констатирован факт нарушения библейской историчности: вопреки Писанию в тропаре их убивали повитухи. При помощи филологического анализа объясняется слож-ная для восприятия фраза «ανηβον… την αρενωπόν… της σωφροσύνης πραξιν» (новорожденных… мужского пола… целомудрия деяния). Для уяснения смысла этой интерпретации была проанализирована церковная экзегеза соответствую-щего места Библии. Она восходит к Филону Александрийскому, воцерковляется Оригеном и закрепляется в творениях святых Мефодия Патарского, Гри-гория Нисского и Кирилла Александрийского. Они исходили из филоновского противопоставления мужского добродетельного начала женскому порочному. Также была установлена близость тропаря с сочинениями Оригена, святителей Мефодия Патарского и Григория Нисского по ряду экзегетических деталей.
Uploads
Papers by Дмитрий Спицын
Сама же книга посвящена реконструкции биографии и творческому наследию свт. Андрея Критского, а также его главному произведению – Великому канону. Скрупулезно восстанавливается жизненный путь святого, анализируются особенности его гомилетического и гимнографического творчества. Обозреваемая книга состоит из предисловия, пяти глав, выводов исследования, заключения, списка сокращений, списка творений свт. Андрея Критского, библиографии, указателя шрифтов упомянутых рукописей, указателя имен, оглавления томов оригинальной диссертации и содержания обозреваемой книги. Данное издание представляет собой воспроизведение оригинальной диссертации, за исключением нескольких незначительных изменений. В первой главе прот. Сергий рассматривает биографию святителя и кратко характеризует его наследие. Во второй главе излагается история жанра гимнографического канона и предполагаемой роли свт. Андрея в ней. В третьей главе рассматриваются поэтика и разные риторические приемы, используемые в Великом каноне. В четвертой главе книги изучается интертекстуальность в Великом каноне. В пятой главе прот. Сергий описывает историю появления Великого канона в богослужении, а также связанных с ним текстов: кондака и икоса, тропарей прп. Марии Египетской и свт. Андрея Критского, тропарей по блаженнам и др. Завершается книга справочным аппаратом разного характера и крайне ценным «Списком творений свт. Андрея Критского». Этот список перечисляет все известные гомилии, каноны, двупеснцы и трипеснцы, а также стихиры, принадлежащие (либо ошибочно приписываемые святому).
Критическая часть в основном посвящена проблеме истории жанра канона в Древнем Иадгари, которая вовсе не затронута в представленной книге. Остальные замечания посвящены не учтенной о. Сергием старой и новой литературе, касающейся наследия свт. Андрея: так, к примеру, «Список творений…» дополняется позициями из AHG и CPG.
Сам кондак состоит из одного проимия и двадцати трех икосов. Он посвящен событиям последних суток жизни Спасителя глазами диавола и его приспешников. Сам диавол ищет помощи у своих слуг в кознях против Христа, но иудеи, предвосхитив его планы, уже преуспели в этом, предав Невинного суду и смерти. Обрадованный диавол хвалится этим перед Смертью, но та не разделяет его радости, помня о чудесах и воскрешениях, совершенных Христом при жизни. Диавол узнает от иудеев о смерти Праведника, но вся его уверенность в своем могуществе пропадает после того, как иудеи рассказали ему о том, как к Нему обращается разбойник, висящий на соседнем кресте. Иными словами, Христос даже на кресте приобретает Себе нового ученика. Как видно из описания, кондак не имеет покаянного характера, поэтому устоявшееся мнение о таковом не состоятельно.
Во вступительной статье приводится краткая история публикаций и переводов кондака на разные языки, а также перечисляются основные названия, под которыми различные издатели публиковали кондак. Довольно подробно описана история монолога и диалога между инфернальными силами в контексте сюжета о сошествии Спасителя в ад в истории христианской письменности: рассмотрены «Евангелие от Никодима», творчество персидского мудреца Афраата, прп. Ефрема Сирина, Евсевия Александрийского, а также иные кондаки св. Романа Сладкопевца, где тоже используются монологи и диалоги дьявольских сил.
Проимий и икос кондака используются в богослужении Православной Церкви в составе Великого покаянного канона свт. Андрея Критского.
В приложении содержится текст перевода на русский язык с комментариями, разъясняющими библейские места, которыми вдохновлялся св. Роман, а также проясняющими смысл отдельных слов и выражений. За основу взята публикация греческого текста кондака Хосе Гросдидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
Переводы Великого канона начали появляться в конце XVIII в., когда происходил процесс отделения русского литературного языка от церковнославянского. Стихотворную форму переложений можно объяснить популярностью в это время жанра виршей, разновидности стихов церковного или светского содержания. Сами переложения и переводы предназначались для келейного употребления.
В настоящей статье рассмотрены история, структура, степень точности передачи оригинального смысла канона в переводах, а также, если это стихотворное переложение, еще и стихотворный размер с количеством строк в них. В ходу изучения было установлено, что многие из переводов и переложений активно переиздавались в дореволюционное время, а стихотворным размером поэтических переложений канона был ямб. Количество строк в них варьирует – от двустиший до двадцатидевятистиший. Смысл тропарей Великого канона в большинстве переводов и переложений передан верно.
В данной статье впервые описаны и введены в научный оборот два стихотворных переложения: Ф. Ленькевича (1799 г.) и С. Извольского (1871 г.), переложение Ф. Ленькевича впервые публикуется в приложении к статье.
В Великом покаянном каноне исследуемое событие осмысляется в 15-м и 16-м тропарях 3-й песни последования утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. В 15-м тропаре рассматривается только первый элемент призыва («земля»), толкуемый как грех, Ханаан осмысляется как вечная жизнь через обыгрывание библейской свернутой метафоры: библейская «земля, где течет молоко и мед» превращается в «землю, струящуюся вечным нетлением».
В 16-м тропаре акцент смещается на исполнение Божьего призыва: патриарх стал переселенцем. Переселение и странничество Авраама через оставление всего прежнего становится образом чуждости греху.
Для решения поставленной задачи было рассмотрено то, как и с какими особенностями три экзегетические идеи, встретившиеся в каноне, представлены в святоотеческой традиции. Изучение первой идеи — осмысление призыва Господа к Аврааму оставить родину как отречение от всего телесного и порочного на пути к Богу — показало близость экзегезы святого Андрея позиции прп. Максима Исповедника, с той лишь разницей, что в его каноне гносеологический акцент заменен на аскетический.
Вторая экзегетическая идея — Ханаан как символ вечной жизни — является разновидностью толкования Земли Обетованной как Царствия Божия, поэтому при поиске источников влияния на канон символизм Ханаана был несколько уточнен: это будущая жизнь со Христом. Это дало свои результаты: удалось установить возможное влияние «Разговора с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика. Там также говорится о Ханаане как о вечном нетлении и содержится прилагательное «ἄφθαρτα», превращенное в каноне в существительное.
Обзор чисто монашеской, третьей идеи — исход Авраама из Харрана как образ непричастности греху — не установил, какому из ее авторов святой критянин следовал.
Сама же книга посвящена реконструкции биографии и творческому наследию свт. Андрея Критского, а также его главному произведению – Великому канону. Скрупулезно восстанавливается жизненный путь святого, анализируются особенности его гомилетического и гимнографического творчества. Обозреваемая книга состоит из предисловия, пяти глав, выводов исследования, заключения, списка сокращений, списка творений свт. Андрея Критского, библиографии, указателя шрифтов упомянутых рукописей, указателя имен, оглавления томов оригинальной диссертации и содержания обозреваемой книги. Данное издание представляет собой воспроизведение оригинальной диссертации, за исключением нескольких незначительных изменений. В первой главе прот. Сергий рассматривает биографию святителя и кратко характеризует его наследие. Во второй главе излагается история жанра гимнографического канона и предполагаемой роли свт. Андрея в ней. В третьей главе рассматриваются поэтика и разные риторические приемы, используемые в Великом каноне. В четвертой главе книги изучается интертекстуальность в Великом каноне. В пятой главе прот. Сергий описывает историю появления Великого канона в богослужении, а также связанных с ним текстов: кондака и икоса, тропарей прп. Марии Египетской и свт. Андрея Критского, тропарей по блаженнам и др. Завершается книга справочным аппаратом разного характера и крайне ценным «Списком творений свт. Андрея Критского». Этот список перечисляет все известные гомилии, каноны, двупеснцы и трипеснцы, а также стихиры, принадлежащие (либо ошибочно приписываемые святому).
Критическая часть в основном посвящена проблеме истории жанра канона в Древнем Иадгари, которая вовсе не затронута в представленной книге. Остальные замечания посвящены не учтенной о. Сергием старой и новой литературе, касающейся наследия свт. Андрея: так, к примеру, «Список творений…» дополняется позициями из AHG и CPG.
Сам кондак состоит из одного проимия и двадцати трех икосов. Он посвящен событиям последних суток жизни Спасителя глазами диавола и его приспешников. Сам диавол ищет помощи у своих слуг в кознях против Христа, но иудеи, предвосхитив его планы, уже преуспели в этом, предав Невинного суду и смерти. Обрадованный диавол хвалится этим перед Смертью, но та не разделяет его радости, помня о чудесах и воскрешениях, совершенных Христом при жизни. Диавол узнает от иудеев о смерти Праведника, но вся его уверенность в своем могуществе пропадает после того, как иудеи рассказали ему о том, как к Нему обращается разбойник, висящий на соседнем кресте. Иными словами, Христос даже на кресте приобретает Себе нового ученика. Как видно из описания, кондак не имеет покаянного характера, поэтому устоявшееся мнение о таковом не состоятельно.
Во вступительной статье приводится краткая история публикаций и переводов кондака на разные языки, а также перечисляются основные названия, под которыми различные издатели публиковали кондак. Довольно подробно описана история монолога и диалога между инфернальными силами в контексте сюжета о сошествии Спасителя в ад в истории христианской письменности: рассмотрены «Евангелие от Никодима», творчество персидского мудреца Афраата, прп. Ефрема Сирина, Евсевия Александрийского, а также иные кондаки св. Романа Сладкопевца, где тоже используются монологи и диалоги дьявольских сил.
Проимий и икос кондака используются в богослужении Православной Церкви в составе Великого покаянного канона свт. Андрея Критского.
В приложении содержится текст перевода на русский язык с комментариями, разъясняющими библейские места, которыми вдохновлялся св. Роман, а также проясняющими смысл отдельных слов и выражений. За основу взята публикация греческого текста кондака Хосе Гросдидье де Матона в серии «Sources Chrétiennes».
Переводы Великого канона начали появляться в конце XVIII в., когда происходил процесс отделения русского литературного языка от церковнославянского. Стихотворную форму переложений можно объяснить популярностью в это время жанра виршей, разновидности стихов церковного или светского содержания. Сами переложения и переводы предназначались для келейного употребления.
В настоящей статье рассмотрены история, структура, степень точности передачи оригинального смысла канона в переводах, а также, если это стихотворное переложение, еще и стихотворный размер с количеством строк в них. В ходу изучения было установлено, что многие из переводов и переложений активно переиздавались в дореволюционное время, а стихотворным размером поэтических переложений канона был ямб. Количество строк в них варьирует – от двустиший до двадцатидевятистиший. Смысл тропарей Великого канона в большинстве переводов и переложений передан верно.
В данной статье впервые описаны и введены в научный оборот два стихотворных переложения: Ф. Ленькевича (1799 г.) и С. Извольского (1871 г.), переложение Ф. Ленькевича впервые публикуется в приложении к статье.
В Великом покаянном каноне исследуемое событие осмысляется в 15-м и 16-м тропарях 3-й песни последования утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. В 15-м тропаре рассматривается только первый элемент призыва («земля»), толкуемый как грех, Ханаан осмысляется как вечная жизнь через обыгрывание библейской свернутой метафоры: библейская «земля, где течет молоко и мед» превращается в «землю, струящуюся вечным нетлением».
В 16-м тропаре акцент смещается на исполнение Божьего призыва: патриарх стал переселенцем. Переселение и странничество Авраама через оставление всего прежнего становится образом чуждости греху.
Для решения поставленной задачи было рассмотрено то, как и с какими особенностями три экзегетические идеи, встретившиеся в каноне, представлены в святоотеческой традиции. Изучение первой идеи — осмысление призыва Господа к Аврааму оставить родину как отречение от всего телесного и порочного на пути к Богу — показало близость экзегезы святого Андрея позиции прп. Максима Исповедника, с той лишь разницей, что в его каноне гносеологический акцент заменен на аскетический.
Вторая экзегетическая идея — Ханаан как символ вечной жизни — является разновидностью толкования Земли Обетованной как Царствия Божия, поэтому при поиске источников влияния на канон символизм Ханаана был несколько уточнен: это будущая жизнь со Христом. Это дало свои результаты: удалось установить возможное влияние «Разговора с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика. Там также говорится о Ханаане как о вечном нетлении и содержится прилагательное «ἄφθαρτα», превращенное в каноне в существительное.
Обзор чисто монашеской, третьей идеи — исход Авраама из Харрана как образ непричастности греху — не установил, какому из ее авторов святой критянин следовал.