Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic natio... more Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic nations. His writings about the Kyrgyz are also worth mentioning. Ögel's researches about on the history, legends,
OTAM Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi dergisi, 1995
Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakl... more Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakların başında gelen taputahrir defterleri, devletin tımar sistemini uyguladığı eyaletlerdeki, insan ve gelir kaynaklannın envanterini bizlere sunmaktadır.
Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gön... more Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gönlünde şiirleriyle yer etmiş büyük bir ozan ve mutasavvıfdır. Onun menkıvebî hayatına bakarsak Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Saru Saltuk gibi ünlü şahsiyetleriyle aynı zamanda yaşamıştır. Sivrihisar'da, Karaman'da, Konya'da, Bolu'da ve Anadolu'nun diğer yerlerinde onun mezarının olduğu söylenir. Bu durum aslında onun bütün Türkiye'nin ortak mirası olduğunun en güzel örneğidir. Tarihi bir şahsiyet olarak ise Yunus Emre'nin 13. yüzyılın ortaları ile 14.yüzyılın ilk çeyreğinde yaşadığı ileri sürülmektedir. Yunus Emre'nin doğduğu yıllarda Anadolu Selçukluları Babai isyanları ile oldukça yıpranmış durumdadır. Kösedağ Savaşı'ndan sonra ise Moğollar Anadolu'yu işgal etmişlerdir. İşte böyle buhranlı bir ortamda Yunus Emre gezgin bir derviş olarak Anadolu'yu dolaşmış ve Türkçe şiirleri ile gönüllerine girdiği halkın moral ve inançlarına hitap etmiştir. Makalemizde Yunus Emre dönemindeki Anadolu'nun siyasi ve sosyal hayatı ele alınacaktır. Yunus Emre is a great poet and mystic who has a place in the heart and language of Anatolian Turks with his poems in spite of the fact that we don't know much about him. If we look at his legendary life, we see that he lived at the same time with famous personalities such as Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, and Saru Saltuk. It is said that his grave is in Sivrihisar, Karaman, Konya, Bolu, and other places in Anatolia. This situation is actually the best example of how he became the common heritage of Turkey. As a historical gure, it is claimed that Yunus Emre lived in the middle of the 13th century and the rst quarter of the 14th century. In the years Yunus Emre was born, the Anatolian Seljuks were quite worn out by the Babai revolts. After the Battle of Kosedag, the Mongols occupied Anatolia. In such a depressing period, Yunus Emre traveled around Anatolia as a wise traveler, a dervish, and he held a special place in the heart of people by addressing their morals and beliefs by his poems in Turkish. In our article, the political and social life of Anatolia in the period that Yunus Emre lived will be discussed.
“Türkler nasıl Orta Asya’dan Anadolu’ya göç edip yerleştilerse, Osman Turan da yerinde bir karar ... more “Türkler nasıl Orta Asya’dan Anadolu’ya göç edip yerleştilerse, Osman Turan da yerinde bir karar ile, tıpkı ataları gibi, Orta Asya Türk tarih ve medeniyetinden, Türklerin bu yeni vatanının tarihine geçti ve Anadolu’da karar kıldı. Gerçekten Anadolu Selçuklu Tarihi, hayatının sonuna kadar Osman Turan’ın ilmî çalışmalarının ağırlık noktasını teşkil etti” der, Mehmet Altay Köymen, meslektaşı Osman Turan’ı tanımlarken. Pek çoğu hâlâ aşılamamış olan eserlerine bakıldığında da O’nun ilmî hayatını Türklerin Anadolu muhaceretine, Selçuklu tarihine ve Türk-İslam fikriyatına hasrettiğini görebiliriz. Osman Turan, Malazgirt Zaferi’nin 900. yıldönümüne yetiştirmeye çalıştığı “Selçuklular Zamanında Türkiye” adlı muhteşem eserinde, Anadolu’nun Türkleşmesi hadisesinin Selçukluların tarihî rolleri ile büyük Türk muhaceretinin öneminin kavranamadığı için batılılar tarafından tam anlaşılamadığını belirtir. Bu nedenle “Anadolu’ya vuku bulan nüfus akınının azametini bilmeyen birtakım âlimler bu memleketin Türkleşmesini ya yerli halkların imhası veya toptan din değiştirmeleri neticesi sanarak bu sakat görüş üzerinde fikirler bina etmişlerdir” yorumunda bulunur. Ancak bu yanlış düşüncenin çağdaş versiyonları hâlâ mevcudiyetini korumaktadır. A. C. S. Peacock örneğinde görüleceği gibi “Türkiye” teriminin Ortaçağ’daki Müslüman Anadolu’ya uyarlanmasını anakronistik bir yaklaşım olarak niteleyenler veya “Türkiye Selçukluları” tabirini günümüzde de kabullenemeyenler bulunmaktadır. Küçük Asya, Rum veya Anadolu Selçukluları gibi tanımlamalardan “Türkiye Selçukluları”na geçiş sürecinin fikrî temelleri ve inşa süreci makalenin asıl konusunu oluşturmaktadır. -------------------------------------------------------- “Just as the Turks migrated and settled in Anatolia from Central Asia, Osman Turan, like his ancestors, made the right decision to move from the Turkic history and civilization of Central Asia to the history of this new homeland of the Turks, and settled in Anatolia. Indeed, the History of the Anatolian Seljuks constituted the center of Osman Turan’s scholarly work until the end of his life” says Mehmet Altay Köymen, describing his colleague Osman Turan. When we look at his works, many of which have not yet been surpassed, we can see that he devoted his scholarly life to the Turkish migration to Anatolia, Seljuks history and Turko-Islamic intellectualism. In his magnificent work “Turkey in the Time of the Seljuks”, which he tried to bring to the 900th anniversary of the Victory of Manzikert, Osman Turan states that the Turkification of Anatolia was not fully understood by Westerners because the historical role of the Seljuks and the importance of the great Turkish migration were not understood. For this reason, he comments that “Some scholars, ignorant of the enormity of the population influx into Anatolia, assumed that the Turkification of this country was the result of either the extermination of the indigenous peoples or their mass conversion and built their ideas on this lame view”. However, contemporary versions of this wrong thought still exist. A.C.S. Peacock’s example shows, there are those who consider the application of the term “Turkey” to Muslim Anatolia in the Middle Ages as an anachronistic approach, or those who cannot accept the term “Türkiye Selçukluları” (Seljuks of Turkey) even today. The intellectual foundations and the construction process of the transition process from definitions such as Asia Minor, Rum or Anatolian Seljuks to “Seljuks of Turkey” constitute the main subject of this article.
Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi, 2021
Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gön... more Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gönlünde şiirleriyle yer etmiş büyük bir ozan ve mutasavvıfdır. Onun menkıvebî hayatına bakarsak Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Saru Saltuk gibi ünlü şahsiyetleriyle aynı zamanda yaşamıştır. Sivrihisar'da, Karaman'da, Konya'da, Bolu'da ve Anadolu'nun diğer yerlerinde onun mezarının olduğu söylenir. Bu durum aslında onun bütün Türkiye'nin ortak mirası olduğunun en güzel örneğidir. Tarihi bir şahsiyet olarak ise Yunus Emre'nin 13. yüzyılın ortaları ile 14. yüzyılın ilk çeyreğinde yaşadığı ileri sürülmektedir. Yunus Emre'nin doğduğu yıllarda Anadolu Selçukluları Babai isyanları ile oldukça yıpranmış durumdadır. Kösedağ Savaşı'ndan sonra ise Moğollar Anadolu'yu işgal etmişlerdir. İşte böyle buhranlı bir ortamda Yunus Emre gezgin bir derviş olarak Anadolu'yu dolaşmış ve Türkçe şiirleri ile gönüllerine girdiği halkın moral ve inançlarına...
Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic natio... more Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic nations. His writings about the Kyrgyz are also worth mentioning. Ögel's researches about on the history, legends,
Osmanlı tarihçilerinin "şeyhü'l-müverrihin" ve "tarihçilerin kutbu" olarak andıkları Halil İnalcı... more Osmanlı tarihçilerinin "şeyhü'l-müverrihin" ve "tarihçilerin kutbu" olarak andıkları Halil İnalcık, 25 Temmuz 2016 tarihinde ebediyete intikal etti. "Alimin ölümü, alemin ölümü gibidir." Yeryüzünün kandilleri olarak tanımlanan alimler, ölümlerinden sonra da yanmaya ve etraflarını aydınlatmaya devam ederler. Halil İnalcık Hoca da, ölümüne kadar bıkmak tükenmek bilmeyen azmi ve gayretiyle, bir asırlık ömrüne yüzlerce eser sığdırmış, Türk Tarihi'nin ve özellikle Osmanlı Tarihi'nin en parlak kandillerinden birisidir. Uluslararası arenada Türk tarihçiliğinin yüz akı olan Hoca, eserleri ve düşünceleri ile Osmanlı Tarihi'ni dünyaya tanıtmış, Türkiye'de de ortaya koyduğu projeler, fikirler ve tartışmalar ile pek çok araştırmaya ve araştırmacılara yol göstermiş, ilham olmuş; Osmanlı Tarihi'nin hep gündemde kalmasına öncülük etmiştir.
Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakl... more Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakların başında gelen taputahrir defterleri, devletin tımar sistemini uyguladığı eyaletlerdeki, insan ve gelir kaynaklannın envanterini bizlere sunmaktadır.
A-ÇORUM VE EYALETİ RUM Osmanlı Devleti, idarî bakımdan merkez ve taşra teşkilatı olmak üzere iki ... more A-ÇORUM VE EYALETİ RUM Osmanlı Devleti, idarî bakımdan merkez ve taşra teşkilatı olmak üzere iki esas yapıya sahip idi. Askerî, mülkî, iktisadî ve sosyal hayatın esasını oluşturan bu sistemin en üstünde eyalet ve eyaletlere bağlı sancaklar bulunmaktadır. Sancaklar ise kaza, nahiye gibi alt idarî birimlere ayrılmaktadır 1. Osmanlı Devletindeki yapı esaslarını kısmen de olsa kendinden önceki İslam ve Türk Devletlerinden almıştır 2. Ancak zamanın şartlarına ve devletin yapısına göre şüphesiz sistem daha mütekamil hale getirilmiştir. Eyaletler ve sancaklar oluşturulurken bölgenin fethi ve fetih biçimi, bölgenin coğrafi konumu, stratejik mevkii ve daha önceki siyasî-etnik durumu gibi kıstasların esas alındığını söyleyebiliriz. Bu idarî yapı zaman içerisinde değişikliklere uğramıştır 3. Nitekim Osmanlı Devletinde ilk önce Sultan I. Murad devrinde Rumeli Beylerbeyliği kurulmuştu (1362). Sonra 1393 yılında Yıldırım Bayezid tarafından Anadolu Beylerbeyliği kuruldu. Daha sonra ise 1413'de üçüncü bir beylerbeylik ihdas edildi 4 ki Vilayet-i Rûm adıyla anılır. Ancak Amasya, Sivas ve Tokat'ın alınması ile kurulan bu eyaleti, Anadolu'nun tamamı için söylenilen Rûm'dan ayırmak için, "Vilayet-i Rûmiye-i Suğrâ" şeklinde de kaynaklarda görmekteyiz 5 .
Ongons, Tamgas, colors and numbers have a special place and importance in the Turkic Culture. In ... more Ongons, Tamgas, colors and numbers have a special place and importance in the Turkic Culture. In the Steppe, many subjects that can not be or are not expressed through scripts are told through those imageries. Those imageries and symbols might appear to be primitive and simple for those who don't know much about nomadic culture of the Steppe. However, those symbols actually attest to the existence of very advanced faith, social life and political organization. Apart from being just an ordinary number, the number Nine (Tr. "dokuz") carries deep and different meanings for Turks. Above all, it is the holy number for Turks. That holiness probably stems from "The Skies" having 9 layers and Tengri (God) residing in the ninth and the highest layer in the Turkic cosmogony. That holiness status of the number nine has gradually shifted to the number seven (Tr. "yedi") with the influence of Buddhism, Manicheism and Islam. The Göktürk Era can be seen as the beginning of that transformation more distinctly. Nevertheless, it can be seen that the importance of the number nine in the mindset of empire, which lives on in "kut" (litteraly meaning that right to govern given by God) in Turkic faith, have not changed that much. It is clear that the sovereignty insignias of the rulers who received "kut" are correlated with the number nine. There are many imageries used about the number Nine in the Turkic state and sovereignty concept, and not just in the Pre-Islamic Era, but also in the Islamic Era. Moreover, it can be seen that there is a tradition called "Dokuzlama" born in the Islamic era which is mentioned in the stories of Dede Korkut. "Dokuzlama" is also mentioned as "Dokuzât" in some other Islamic sources and its meaning is 'gift'. However, "Dokuzlama" cannot be merely described as 'gift'. In our study we will discourse about the deep meanings behind the number Nine ("dokuz") as an imagery and the tradition of "dokuzlama".
Bu eserin tüm hakları saklıdır. Yazılı ve görsel malzemeler yayımcıdan yazılı izin alınmadan tümü... more Bu eserin tüm hakları saklıdır. Yazılı ve görsel malzemeler yayımcıdan yazılı izin alınmadan tümüyle ya da kısmen yayımlanamaz. Elektronik, mekanik, fotokopi vb. araç ve ortamda çoğaltılamaz ve iletilemez. Bu kitapta yer alan bildiriler, 22 Temmuz 2019 tarihinde 25. Dede Korkut Kültür ve Sanat Şölenleri kapsamında KUDAKA destekleriyle Bayburt'ta gerçekleştirilen Uluslararası "Dede Korkut'un İzinde/ Sözünde" Çalıştayı'nda sunulmuştur.
DÜNYA KÜLTÜR MİRASI DEDE KORKUT ULUSLARARASI SEMPOZYUMU (25-27 NİSAN 2019 / BAYBURT) BİLDİRİ KİTABI, 2019
Yüzyıllarda Azerbaycan-Anadolu Coğrafyasında yazıya geçirilmiş Oğuzlara ait Oğuznâmelerin en mühi... more Yüzyıllarda Azerbaycan-Anadolu Coğrafyasında yazıya geçirilmiş Oğuzlara ait Oğuznâmelerin en mühimidir. Bu destanda On iki hikâye (boy) anlatılır. Görünüşte bu boylar birer kahramanlık hikâyesi gibi ise de aslında Batı Türklüğünün en büyük kolu olan Oğuzların siyasi, askeri, sosyal ve kültürel hayatının asıl konuyu oluşturduğu söylenebilir. Destanlarda sınırlan belirgin ve İç ve Taş(Dış) Oğuz şeklinde teşkilatlanmış bir "Oğuz Eli" bulunmaktadır. Bu Oğuz İli hem sosyal ve hem de siyasi, hem de askeri bir nizama, teşkilata sahiptir. İkili teşkilat esasına dayalı devlet yapılanmasının başmda bir han veya bey yer alır. Onun sahibi olduğu kurultay/toyda Oğuz boy beyleri orun ve ölüşlerine göre temsil edilip vazifeler alırlar. Oğuz beyleri aynı zamanda birer ordu komutanı durumundadır. Savaş düzeninde İç Oğuz'un beyleri sağ cenahta, Taş Oğuzun beyleri sol cenahta Bayındır Han veya Salur Kazan Oğuzların lideri olarak merkezde yer alır. Özellikle 12. hikâye olan Taş Oğuz'un asi olup Beyrek'in öldüğü boyda, Oğuzların sefer hazırlanışı, savaş düzeni, kullanılan silahlar ve savaş hukuku konusunda çok değerli bilgiler verilir. Kısacası bir destani metin olmasma rağmen Dede Korkut hikâyelerinde İslam öncesi ve İslami dönem Türk askeri teşkilatlanmasının izleri açıkça görülmektedir.
ALTAY TOPLULUKLARI Aile ve Aile Değerleri / ALTAY COMMUNITIES Family and Family Values, 2019
The Turks, who have adopted a steppe culture and a semi-nomadic life, have not felt much difficul... more The Turks, who have adopted a steppe culture and a semi-nomadic life, have not felt much difficulty in evolving to political organization from social organization. At first, they were inspired by the family, the smallest social unit, into clans (urug and soy). Then they rose to the formation of tribes/"boy" and "bodun" / nations. The order and relations among the family members are also examples of the structure and functioning of the Turkish states. Although this family structure is described as "patriarchal", we can still see the traces of "matriarchal" family that were originally influenced by exogamia. As an example of maternal kinship, this work will focus on the term "Böle/Bölö". The "Böle", which is not widely used among the Anatolian Turks, is used almost in the same meaning in the Northern Turkic communities such as Kyrgyz, Kazakh, Yakuts etc. The children of the aunts call each other "böle".
Türk Tarihine Dair Yazılar III - Selçuklu Tarihçilğinin Zamansız Kaybı Feda Şamil Arık Armağanı, 2018
Bu kitabın yayın hakkı Gece Kitaplığı'na aittir. Kaynak gösterilmeden alıntı yapılamaz, izin alma... more Bu kitabın yayın hakkı Gece Kitaplığı'na aittir. Kaynak gösterilmeden alıntı yapılamaz, izin almadan hiçbir yolla çoğaltılamaz. The right to publish this book belongs to Gece Kitaplığı. Citation can not be shown without the source, reproduced in any way without permission.
Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic natio... more Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic nations. His writings about the Kyrgyz are also worth mentioning. Ögel's researches about on the history, legends,
OTAM Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi dergisi, 1995
Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakl... more Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakların başında gelen taputahrir defterleri, devletin tımar sistemini uyguladığı eyaletlerdeki, insan ve gelir kaynaklannın envanterini bizlere sunmaktadır.
Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gön... more Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gönlünde şiirleriyle yer etmiş büyük bir ozan ve mutasavvıfdır. Onun menkıvebî hayatına bakarsak Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Saru Saltuk gibi ünlü şahsiyetleriyle aynı zamanda yaşamıştır. Sivrihisar'da, Karaman'da, Konya'da, Bolu'da ve Anadolu'nun diğer yerlerinde onun mezarının olduğu söylenir. Bu durum aslında onun bütün Türkiye'nin ortak mirası olduğunun en güzel örneğidir. Tarihi bir şahsiyet olarak ise Yunus Emre'nin 13. yüzyılın ortaları ile 14.yüzyılın ilk çeyreğinde yaşadığı ileri sürülmektedir. Yunus Emre'nin doğduğu yıllarda Anadolu Selçukluları Babai isyanları ile oldukça yıpranmış durumdadır. Kösedağ Savaşı'ndan sonra ise Moğollar Anadolu'yu işgal etmişlerdir. İşte böyle buhranlı bir ortamda Yunus Emre gezgin bir derviş olarak Anadolu'yu dolaşmış ve Türkçe şiirleri ile gönüllerine girdiği halkın moral ve inançlarına hitap etmiştir. Makalemizde Yunus Emre dönemindeki Anadolu'nun siyasi ve sosyal hayatı ele alınacaktır. Yunus Emre is a great poet and mystic who has a place in the heart and language of Anatolian Turks with his poems in spite of the fact that we don't know much about him. If we look at his legendary life, we see that he lived at the same time with famous personalities such as Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, and Saru Saltuk. It is said that his grave is in Sivrihisar, Karaman, Konya, Bolu, and other places in Anatolia. This situation is actually the best example of how he became the common heritage of Turkey. As a historical gure, it is claimed that Yunus Emre lived in the middle of the 13th century and the rst quarter of the 14th century. In the years Yunus Emre was born, the Anatolian Seljuks were quite worn out by the Babai revolts. After the Battle of Kosedag, the Mongols occupied Anatolia. In such a depressing period, Yunus Emre traveled around Anatolia as a wise traveler, a dervish, and he held a special place in the heart of people by addressing their morals and beliefs by his poems in Turkish. In our article, the political and social life of Anatolia in the period that Yunus Emre lived will be discussed.
“Türkler nasıl Orta Asya’dan Anadolu’ya göç edip yerleştilerse, Osman Turan da yerinde bir karar ... more “Türkler nasıl Orta Asya’dan Anadolu’ya göç edip yerleştilerse, Osman Turan da yerinde bir karar ile, tıpkı ataları gibi, Orta Asya Türk tarih ve medeniyetinden, Türklerin bu yeni vatanının tarihine geçti ve Anadolu’da karar kıldı. Gerçekten Anadolu Selçuklu Tarihi, hayatının sonuna kadar Osman Turan’ın ilmî çalışmalarının ağırlık noktasını teşkil etti” der, Mehmet Altay Köymen, meslektaşı Osman Turan’ı tanımlarken. Pek çoğu hâlâ aşılamamış olan eserlerine bakıldığında da O’nun ilmî hayatını Türklerin Anadolu muhaceretine, Selçuklu tarihine ve Türk-İslam fikriyatına hasrettiğini görebiliriz. Osman Turan, Malazgirt Zaferi’nin 900. yıldönümüne yetiştirmeye çalıştığı “Selçuklular Zamanında Türkiye” adlı muhteşem eserinde, Anadolu’nun Türkleşmesi hadisesinin Selçukluların tarihî rolleri ile büyük Türk muhaceretinin öneminin kavranamadığı için batılılar tarafından tam anlaşılamadığını belirtir. Bu nedenle “Anadolu’ya vuku bulan nüfus akınının azametini bilmeyen birtakım âlimler bu memleketin Türkleşmesini ya yerli halkların imhası veya toptan din değiştirmeleri neticesi sanarak bu sakat görüş üzerinde fikirler bina etmişlerdir” yorumunda bulunur. Ancak bu yanlış düşüncenin çağdaş versiyonları hâlâ mevcudiyetini korumaktadır. A. C. S. Peacock örneğinde görüleceği gibi “Türkiye” teriminin Ortaçağ’daki Müslüman Anadolu’ya uyarlanmasını anakronistik bir yaklaşım olarak niteleyenler veya “Türkiye Selçukluları” tabirini günümüzde de kabullenemeyenler bulunmaktadır. Küçük Asya, Rum veya Anadolu Selçukluları gibi tanımlamalardan “Türkiye Selçukluları”na geçiş sürecinin fikrî temelleri ve inşa süreci makalenin asıl konusunu oluşturmaktadır. -------------------------------------------------------- “Just as the Turks migrated and settled in Anatolia from Central Asia, Osman Turan, like his ancestors, made the right decision to move from the Turkic history and civilization of Central Asia to the history of this new homeland of the Turks, and settled in Anatolia. Indeed, the History of the Anatolian Seljuks constituted the center of Osman Turan’s scholarly work until the end of his life” says Mehmet Altay Köymen, describing his colleague Osman Turan. When we look at his works, many of which have not yet been surpassed, we can see that he devoted his scholarly life to the Turkish migration to Anatolia, Seljuks history and Turko-Islamic intellectualism. In his magnificent work “Turkey in the Time of the Seljuks”, which he tried to bring to the 900th anniversary of the Victory of Manzikert, Osman Turan states that the Turkification of Anatolia was not fully understood by Westerners because the historical role of the Seljuks and the importance of the great Turkish migration were not understood. For this reason, he comments that “Some scholars, ignorant of the enormity of the population influx into Anatolia, assumed that the Turkification of this country was the result of either the extermination of the indigenous peoples or their mass conversion and built their ideas on this lame view”. However, contemporary versions of this wrong thought still exist. A.C.S. Peacock’s example shows, there are those who consider the application of the term “Turkey” to Muslim Anatolia in the Middle Ages as an anachronistic approach, or those who cannot accept the term “Türkiye Selçukluları” (Seljuks of Turkey) even today. The intellectual foundations and the construction process of the transition process from definitions such as Asia Minor, Rum or Anatolian Seljuks to “Seljuks of Turkey” constitute the main subject of this article.
Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi, 2021
Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gön... more Yunus Emre, hakkında çok fazla bilgi sahibi olmadığımız, ancak Anadolu Türklüğünün dilinde ve gönlünde şiirleriyle yer etmiş büyük bir ozan ve mutasavvıfdır. Onun menkıvebî hayatına bakarsak Hacı Bektaş-ı Veli, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Saru Saltuk gibi ünlü şahsiyetleriyle aynı zamanda yaşamıştır. Sivrihisar'da, Karaman'da, Konya'da, Bolu'da ve Anadolu'nun diğer yerlerinde onun mezarının olduğu söylenir. Bu durum aslında onun bütün Türkiye'nin ortak mirası olduğunun en güzel örneğidir. Tarihi bir şahsiyet olarak ise Yunus Emre'nin 13. yüzyılın ortaları ile 14. yüzyılın ilk çeyreğinde yaşadığı ileri sürülmektedir. Yunus Emre'nin doğduğu yıllarda Anadolu Selçukluları Babai isyanları ile oldukça yıpranmış durumdadır. Kösedağ Savaşı'ndan sonra ise Moğollar Anadolu'yu işgal etmişlerdir. İşte böyle buhranlı bir ortamda Yunus Emre gezgin bir derviş olarak Anadolu'yu dolaşmış ve Türkçe şiirleri ile gönüllerine girdiği halkın moral ve inançlarına...
Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic natio... more Bahaeddin Ögel was an outstanding historian who knew well the history and culture of Turkic nations. His writings about the Kyrgyz are also worth mentioning. Ögel's researches about on the history, legends,
Osmanlı tarihçilerinin "şeyhü'l-müverrihin" ve "tarihçilerin kutbu" olarak andıkları Halil İnalcı... more Osmanlı tarihçilerinin "şeyhü'l-müverrihin" ve "tarihçilerin kutbu" olarak andıkları Halil İnalcık, 25 Temmuz 2016 tarihinde ebediyete intikal etti. "Alimin ölümü, alemin ölümü gibidir." Yeryüzünün kandilleri olarak tanımlanan alimler, ölümlerinden sonra da yanmaya ve etraflarını aydınlatmaya devam ederler. Halil İnalcık Hoca da, ölümüne kadar bıkmak tükenmek bilmeyen azmi ve gayretiyle, bir asırlık ömrüne yüzlerce eser sığdırmış, Türk Tarihi'nin ve özellikle Osmanlı Tarihi'nin en parlak kandillerinden birisidir. Uluslararası arenada Türk tarihçiliğinin yüz akı olan Hoca, eserleri ve düşünceleri ile Osmanlı Tarihi'ni dünyaya tanıtmış, Türkiye'de de ortaya koyduğu projeler, fikirler ve tartışmalar ile pek çok araştırmaya ve araştırmacılara yol göstermiş, ilham olmuş; Osmanlı Tarihi'nin hep gündemde kalmasına öncülük etmiştir.
Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakl... more Osmanlı Devleti'nin idari, iktisadi ve sosyal yapısının esaslarını ortaya koyan en önemli kaynakların başında gelen taputahrir defterleri, devletin tımar sistemini uyguladığı eyaletlerdeki, insan ve gelir kaynaklannın envanterini bizlere sunmaktadır.
A-ÇORUM VE EYALETİ RUM Osmanlı Devleti, idarî bakımdan merkez ve taşra teşkilatı olmak üzere iki ... more A-ÇORUM VE EYALETİ RUM Osmanlı Devleti, idarî bakımdan merkez ve taşra teşkilatı olmak üzere iki esas yapıya sahip idi. Askerî, mülkî, iktisadî ve sosyal hayatın esasını oluşturan bu sistemin en üstünde eyalet ve eyaletlere bağlı sancaklar bulunmaktadır. Sancaklar ise kaza, nahiye gibi alt idarî birimlere ayrılmaktadır 1. Osmanlı Devletindeki yapı esaslarını kısmen de olsa kendinden önceki İslam ve Türk Devletlerinden almıştır 2. Ancak zamanın şartlarına ve devletin yapısına göre şüphesiz sistem daha mütekamil hale getirilmiştir. Eyaletler ve sancaklar oluşturulurken bölgenin fethi ve fetih biçimi, bölgenin coğrafi konumu, stratejik mevkii ve daha önceki siyasî-etnik durumu gibi kıstasların esas alındığını söyleyebiliriz. Bu idarî yapı zaman içerisinde değişikliklere uğramıştır 3. Nitekim Osmanlı Devletinde ilk önce Sultan I. Murad devrinde Rumeli Beylerbeyliği kurulmuştu (1362). Sonra 1393 yılında Yıldırım Bayezid tarafından Anadolu Beylerbeyliği kuruldu. Daha sonra ise 1413'de üçüncü bir beylerbeylik ihdas edildi 4 ki Vilayet-i Rûm adıyla anılır. Ancak Amasya, Sivas ve Tokat'ın alınması ile kurulan bu eyaleti, Anadolu'nun tamamı için söylenilen Rûm'dan ayırmak için, "Vilayet-i Rûmiye-i Suğrâ" şeklinde de kaynaklarda görmekteyiz 5 .
Ongons, Tamgas, colors and numbers have a special place and importance in the Turkic Culture. In ... more Ongons, Tamgas, colors and numbers have a special place and importance in the Turkic Culture. In the Steppe, many subjects that can not be or are not expressed through scripts are told through those imageries. Those imageries and symbols might appear to be primitive and simple for those who don't know much about nomadic culture of the Steppe. However, those symbols actually attest to the existence of very advanced faith, social life and political organization. Apart from being just an ordinary number, the number Nine (Tr. "dokuz") carries deep and different meanings for Turks. Above all, it is the holy number for Turks. That holiness probably stems from "The Skies" having 9 layers and Tengri (God) residing in the ninth and the highest layer in the Turkic cosmogony. That holiness status of the number nine has gradually shifted to the number seven (Tr. "yedi") with the influence of Buddhism, Manicheism and Islam. The Göktürk Era can be seen as the beginning of that transformation more distinctly. Nevertheless, it can be seen that the importance of the number nine in the mindset of empire, which lives on in "kut" (litteraly meaning that right to govern given by God) in Turkic faith, have not changed that much. It is clear that the sovereignty insignias of the rulers who received "kut" are correlated with the number nine. There are many imageries used about the number Nine in the Turkic state and sovereignty concept, and not just in the Pre-Islamic Era, but also in the Islamic Era. Moreover, it can be seen that there is a tradition called "Dokuzlama" born in the Islamic era which is mentioned in the stories of Dede Korkut. "Dokuzlama" is also mentioned as "Dokuzât" in some other Islamic sources and its meaning is 'gift'. However, "Dokuzlama" cannot be merely described as 'gift'. In our study we will discourse about the deep meanings behind the number Nine ("dokuz") as an imagery and the tradition of "dokuzlama".
Bu eserin tüm hakları saklıdır. Yazılı ve görsel malzemeler yayımcıdan yazılı izin alınmadan tümü... more Bu eserin tüm hakları saklıdır. Yazılı ve görsel malzemeler yayımcıdan yazılı izin alınmadan tümüyle ya da kısmen yayımlanamaz. Elektronik, mekanik, fotokopi vb. araç ve ortamda çoğaltılamaz ve iletilemez. Bu kitapta yer alan bildiriler, 22 Temmuz 2019 tarihinde 25. Dede Korkut Kültür ve Sanat Şölenleri kapsamında KUDAKA destekleriyle Bayburt'ta gerçekleştirilen Uluslararası "Dede Korkut'un İzinde/ Sözünde" Çalıştayı'nda sunulmuştur.
DÜNYA KÜLTÜR MİRASI DEDE KORKUT ULUSLARARASI SEMPOZYUMU (25-27 NİSAN 2019 / BAYBURT) BİLDİRİ KİTABI, 2019
Yüzyıllarda Azerbaycan-Anadolu Coğrafyasında yazıya geçirilmiş Oğuzlara ait Oğuznâmelerin en mühi... more Yüzyıllarda Azerbaycan-Anadolu Coğrafyasında yazıya geçirilmiş Oğuzlara ait Oğuznâmelerin en mühimidir. Bu destanda On iki hikâye (boy) anlatılır. Görünüşte bu boylar birer kahramanlık hikâyesi gibi ise de aslında Batı Türklüğünün en büyük kolu olan Oğuzların siyasi, askeri, sosyal ve kültürel hayatının asıl konuyu oluşturduğu söylenebilir. Destanlarda sınırlan belirgin ve İç ve Taş(Dış) Oğuz şeklinde teşkilatlanmış bir "Oğuz Eli" bulunmaktadır. Bu Oğuz İli hem sosyal ve hem de siyasi, hem de askeri bir nizama, teşkilata sahiptir. İkili teşkilat esasına dayalı devlet yapılanmasının başmda bir han veya bey yer alır. Onun sahibi olduğu kurultay/toyda Oğuz boy beyleri orun ve ölüşlerine göre temsil edilip vazifeler alırlar. Oğuz beyleri aynı zamanda birer ordu komutanı durumundadır. Savaş düzeninde İç Oğuz'un beyleri sağ cenahta, Taş Oğuzun beyleri sol cenahta Bayındır Han veya Salur Kazan Oğuzların lideri olarak merkezde yer alır. Özellikle 12. hikâye olan Taş Oğuz'un asi olup Beyrek'in öldüğü boyda, Oğuzların sefer hazırlanışı, savaş düzeni, kullanılan silahlar ve savaş hukuku konusunda çok değerli bilgiler verilir. Kısacası bir destani metin olmasma rağmen Dede Korkut hikâyelerinde İslam öncesi ve İslami dönem Türk askeri teşkilatlanmasının izleri açıkça görülmektedir.
ALTAY TOPLULUKLARI Aile ve Aile Değerleri / ALTAY COMMUNITIES Family and Family Values, 2019
The Turks, who have adopted a steppe culture and a semi-nomadic life, have not felt much difficul... more The Turks, who have adopted a steppe culture and a semi-nomadic life, have not felt much difficulty in evolving to political organization from social organization. At first, they were inspired by the family, the smallest social unit, into clans (urug and soy). Then they rose to the formation of tribes/"boy" and "bodun" / nations. The order and relations among the family members are also examples of the structure and functioning of the Turkish states. Although this family structure is described as "patriarchal", we can still see the traces of "matriarchal" family that were originally influenced by exogamia. As an example of maternal kinship, this work will focus on the term "Böle/Bölö". The "Böle", which is not widely used among the Anatolian Turks, is used almost in the same meaning in the Northern Turkic communities such as Kyrgyz, Kazakh, Yakuts etc. The children of the aunts call each other "böle".
Türk Tarihine Dair Yazılar III - Selçuklu Tarihçilğinin Zamansız Kaybı Feda Şamil Arık Armağanı, 2018
Bu kitabın yayın hakkı Gece Kitaplığı'na aittir. Kaynak gösterilmeden alıntı yapılamaz, izin alma... more Bu kitabın yayın hakkı Gece Kitaplığı'na aittir. Kaynak gösterilmeden alıntı yapılamaz, izin almadan hiçbir yolla çoğaltılamaz. The right to publish this book belongs to Gece Kitaplığı. Citation can not be shown without the source, reproduced in any way without permission.
Uploads
Papers by Üçler Bulduk