South Asian Studies

Synergies Inde n°6 -2013 25 Résumé En se basant sur des documents datant, pour la plupart, du XIXe et du début du XXe siècle, ainsi que sur les résultats d'un travail de terrain réalisé ponctuellement à Delhi ces dernières années, cet article propose une étude du patrimoine historique datant de la période précoloniale dans la capitale indienne. Il analyse, dans un premier temps, la façon dont les habitants se sont, au fil des ans, réappropriés l'histoire des monuments de la ville. Il s'intéresse ensuite aux conflits d'intérêts auxquels se heurte le patrimoine de cette ville en pleine expansion, où le logement et les transports constituent des défis majeurs. Le troisième chapitre de l'article étudie comment les monuments historiques de la ville sont devenus, à leur insu, des acteurs du débat né de la montée du fondamentalisme au XXe siècle. Il livre enfin une analyse critique des tentatives entreprises ces dernières décennies par le gouvernement et les agences de conservation pour assurer la protection de ce patrimoine.

Les empereurs moghols régnèrent sur une grande partie du souscontinent indien depuis leur avènement en 1526 jusqu'au déclin de la dynastie dans les premières décennies du XVIII e siècle. Affirmant avec fierté leur appartenance à la lignée de Čingiz Khān et de Tamerlan, deux des conquérants les plus emblématiques du monde médiéval, les Moghols créèrent un modèle unique d'autorité impériale qui, loin de se résumer aux préceptes de la Sharia, comprenait des traces d'anciennes croyances des steppes, ainsi que des influences iraniennes préislamiques, tout en intégrant de nombreuses pratiques locales indiennes. Le succès de cette politique fut tel que, malgré l'affaiblissement progressif du pouvoir des derniers souverains moghols aux XVIII e et XIX e siècles, les nouvelles puissances militaires du sous-continent indien de l'époque, d'abord les Marathes, puis la Compagnie des Indes Orientales Anglaise, continuèrent à maintenir un membre de la dynastie sur le trône à titre symbolique et à gouverner en son nom jusqu'à la prise de pouvoir par les Britanniques en 1857.

A Mumbai, la forte pression immobilière dans un contexte de globalisation de la métropole indienne, de privatisation du marché et de décentralisation, explique la mobilisation d'acteurs de tout ordre (gouvernement Central, Municipalités et autres institutions publiques, investisseurs immobiliers, Cooperative Housing Societies, ONG, société civile, slum dwellers, etc) autour de l'enjeu foncier. Les zones d'habitat illégales, les slums, où habitent près de 60% des Mumbaïtes, font l'objet de transactions multiples. Les politiques de réhabilitation de slums développées par les pouvoirs publics engagent ainsi chacun à développer des ressources et stratégies spécifiques, qui peuvent relever de logiques spéculatives, mais aussi de logiques de survie. Cet article se propose d'examiner précisément l'éventail des actions mises en oeuvre par les habitants de Behrampada, slum au coeur de Mumbai et de ses projets actuels de réaménagement urbain.

Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky 1 EST TABOU ce sur quoi on fait silence. Et c'est un silence épais, celui de la « tradition » (p. XII), qui pèse sur la prostitution au Pakistan. Pour comprendre ce système d'interdictions savamment entretenu, Fouzia Saeed plonge en ethnologue au coeur de Shahi Mohalla, quartier chaud de Lahore. 2 Ce sont des motivations multiples qui ont poussé l'auteure sur ce terrain aventureux. Tout d'abord, une motivation d'ordre sociologique : elle voit dans ce tabou qu'est la prostitution une clé pour comprendre les rouages d'une société patriarcale. Son deuxième intérêt est artistique : membre du ministère de la Culture, elle a rencontré, au cours de recherches sur le théâtre folklorique, des musiciens et danseuses de renom, originaires de Shahi Mohalla. C'est que ce quartier est une pépinière d'artistes, comme le veut la tradition régionale qui lie la prostitution à l'art. Enfin, l'auteure, féministe, veut donner la parole aux prostituées. Multiplicité des buts donc, mais aussi complexité du sujet, face à des femmes à la fois artistes et objets, à la fois victimes et rebelles.

A Mumbai, la forte pression immobilière dans un contexte de globalisation de la métropole indienne, de privatisation du marché et de décentralisation, explique la mobilisation d'acteurs de tout ordre (gouvernement Central, Municipalités et autres institutions publiques, investisseurs immobiliers, Cooperative Housing Societies, ONG, société civile, slum dwellers, etc) autour de l'enjeu foncier. Les zones d'habitat illégales, les slums, où habitent près de 60% des Mumbaïtes, font l'objet de transactions multiples. Les politiques de réhabilitation de slums développées par les pouvoirs publics engagent ainsi chacun à développer des ressources et stratégies spécifiques, qui peuvent relever de logiques spéculatives, mais aussi de logiques de survie. Cet article se propose d'examiner précisément l'éventail des actions mises en oeuvre par les habitants de Behrampada, slum au coeur de Mumbai et de ses projets actuels de réaménagement urbain.

Este artigo comparativo focaliza as políticas públicas adotadas para as favelas das duas maiores metrópoles indianas, Delhi, a capital política, e Mumbai, o principal centro econômico. Tentaremos entender as convergências e divergências existentes nas políticas das favelas aplicadas no período pós-independência, nas políticas de melhoria dos serviços básicos, de reassentamento e de urbanização. Como será mostrado, a explicação das principais diferenças tem como base as interações distintas de atores, públicos, privados e da sociedade civil, arraigadas em contextos urbanos específicos.

Pour l'Inde et le Brésil, deux sociétés multiculturelles démocratiques, la promotion de la culture est au fondement du projet politique d'un nationalisme universaliste et bienveillant, capable de dépasser les clivages ethniques-différences de races et d'ethnies au Brésil, différences de castes, de religions et de langues en Inde. Pourtant le Brésil et l'Inde proposent des définitions et des usages différentes de la notion de culture : culture comme catégorie socio-anthropologique ou comme catégorie politique d'une part, culture de l'assimilation sur une terre d'intégration pour le Brésil, culture de la distinction et de la différenciation qui interdit le mélange en Inde d'autre part. De manière également distincte sinon opposée, on assiste au même phénomène de retour en force de la notion de culture comme instrument clé de l'intégration nationale.

Si les recherches cliniques en psycho-traumatologie et psychanalyse transculturelle auprès de migrants réfugiés ont largement abordé l'avant et l'après de la migration, rares sont les études s'intéressant à la traversée elle-même. La métaphore hindoue de la traversée des eaux noires (kalapani) rappelle que quitter son pays peut constituer une transgression. A partir de deux cas cliniques de patients réfugiés tamouls du Sri Lanka, nous développerons notre hypothèse initiale de la traversée de l'océan comme espace-temps du trauma. On repère deux constellations dans l'expression des patients: soit le voyage est irreprésentable car vécu comme mort symbolique, soit il envahit la pensée sous forme de profusion d'images traumatiques. Nous verrons dans un second temps comment le travail d'élaboration dans la consultation de psycho traumatologie transculturelle permet de penser la traversée comme voyage et lien plutôt que fuite. C'est en l'occurrence les liens de caste qui se réactualisent, ceux-là mêmes qui avaient été menacés par le kalapani. Par son cadre et sa dynamique, la consultation peut constituer un port d'accostage pour des patients « désorientés ».