Consiglio Direttivo

Nel secondo Novecento, dopo una secolare tradizione interrotta da due conflitti mondiali, furono nuovamente fondate a Napoli, a distanza di trent'anni l'una dall'altra, libere accademie come tentativo di riorganizzare la ricerca dinanzi alle contraddizioni scaturite dalla tendenza tecnologica ed economicista allora come oggi imperante sia nella sfera culturale sia in quella politica. Nacquero così i due prestigiosi istituti napoletani: l'Istituto Italiano per gli Studi Storici, fondato nel 1947 da Benedetto Croce e Raffaele Mattioli, e l'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, fondato nel 1975 da Giovanni Pugliese Carratelli, Enrico Cerulli, Elena Croce, Gerardo Marotta e Pietro Piovani. Queste moderne Accademie presero il nome di "Istituto" perché con la Rivoluzione francese il termine sostituì quello di "Accademia", da cui i rivoluzionari vollero prendere le distanze per dare un segno di discontinuità con le istituzioni che si erano compromesse con l'Ancien Régime 1 . Per quanto concerne l'Istituto Italiano per gli Studi Storici, occorre ricordare che, nell'immediato secondo dopoguerra, la distruzione delle città italiane, l'annichilimento dello Stato e una profonda crisi dell'insegnamento universitario e di tutto il sistema scolastico fecero temere un'irreversibile decadenza del processo di formazione della classe dirigente nelle province meridionali. Mosso da queste preoccupazioni, un generoso uomo di cultura venne in visita da Milano nella casa di Benedetto Croce per proporre la creazione di un istituto di alti studi per la formazione culturale delle nuove 1 Dopo la Rivoluzione francese, quasi ovunque in Europa, il termine di "Accademia" fu sostituito con quello di"Istituto", di ispirazione repubblicana. Le accademie dell'Ancien Régime furono messe sotto accusa dai rivoluzionari per la loro oggettiva alleanza con la monarchia che le aveva create e a cui erano tenute a rendere omaggio ogni anno. Per questo, furono qualificate come scuole "di servilismo e di menzogna". Di qui la previsione, nei progetti di Mirabeuau, (presentato da Lakanal nell'aprile del 1791), di Talleyrand (settembre 1791) e Condorcet (aprile 1792) di una struttura che coronasse il nuovo sistema di formazione francese. Mirabeuau propose di denominare la nuova istituzione "Académie nationale", Talleyrand "Institut National" e Condorcet "Sociétè nationale des sciences et des arts". Dopo un acceso dibattito, il 5 fruttidoro anno II (22 agosto 1795), all'articolo 298, la Costituzione dell'anno III creava l'Institut nationale optando per la proposta di Talleyrand. «Nella lessicologia dell'epoca, il termine di "Institut" presentava connotazioni diverse. Alludeva, infatti, al concetto di stabilità (Dizionario dell' Académie française del 1684), a quello di comunità (segnatamente alla comunità religiosa, nelle definizioni anteriori al 1786 e posteriori al 1798). Il termine era inoltre impiegato nei progetti legislativi di pubblica istruzione, presumibilmente con riferimento alle strutture di altri paesi, dove anticamente designava stabilimenti votati all'insegnamento. La scelta del termine di Institut s'imponeva inoltre anche in un senso negativo: si sarebbe infatti connotato di accenti provocatori un ritorno alla parola di "Accademia" quando, in realtà, si intendeva sottolneare una rottura rispetto a quest'ultima» (Cfr. Sophie-Anne Leterrier, Dalle Accademie all'Istituto. L'esempio delle scienze morali e politiche).

Mentre gli Stati Uniti guidano la ripresa economica e anche in Europa si annunciano i primi segnali di miglioramento -soprattutto in quei paesi che, previdentemente, hanno puntato su cultura e ricerca -le previsioni per l'Italia sono scoraggianti. «Non riusciamo a stare al passo con la trasformazione dell'economia», spiega l'economista Lucrezia Reichlin: «abbiamo un sistema di imprese troppo piccole, che fanno pochi investimenti e ancor meno ricerca. Il capitalismo familiare, che è stato la nostra forza, adesso è la nostra debolezza e dipende completamente dal sistema bancario. Infine il dualismo nord-sud è un problema assolutamente insoluto». Nel flusso di effetti a catena, politici ed economici, in cui si trascina il nostro paese, sembra impossibile che la classe dirigente riesca ad aprire gli occhi su quella che dalla modernità in poi è considerata la fonte di ogni "potere": l'attività scientifica e intellettuale. Nel volume di Nicola Capone, Libertà di ricerca e organizzazione della cultura, che qui presentiamo con la prefazione di Fabio Bentivoglio, si ricostruiscono i passaggi storici che hanno segnato i punti di forza e di debolezza del settore cognitivo nel nostro paese, guardando in particolare a un aspetto poco trattato, ma quanto mai fondamentale per l'effettività del "sapere", ovvero le istituzioni in cui esso viene organizzato. date

The right of civic and collective use of goods pertaining to the enjoyment of fundamental rights. My thesis is that local authorities and the State are to be considered exponential bodies of a particular community. Meaning that the law residually may confer to them the care of the interests of the entire community. Thus a new concept of space emerges: the space of the enjoyment of life, instead of the space of the government of lives.
The demonstration is based on three juridical concepts. The first: the constitution- alisation of private and public property. The Italian Constitution prescribes that private property is limited and functionalised (social function). Public property is the space and the natural means for the exercise of basic freedoms. The second: the theory of the commons or the reform of the Civil Code relating to public goods. A ministerial commission (Commissione Rodotà) declared that common goods «express functional utility for the exercise of fundamental rights and for the free development of the individual and are shaped on the principle of intergenerational safeguarding of their utilitates». The third: the collective rights. These are goods, public or private, subject to collective rights of use and enjoyment. The best-known legal form of collective right are the Civic Uses and the Right to Public Use. On these theoretical assumptions since March 2, 2012 in Naples a community of artists and cultural workers is practicing the civic use of a public building translating it into a new administrative practice through the elaboration of the «Declaration of civic and collective urban use».

Il titolo del convegno a cui siamo stati chiamati a partecipare è particolarmente efficace: in esso sono posti alcuni degli elementi, oserei dire fra i più utili, per rispondere, almeno in parte, alla questione che ci è stata posta. Siamo qui, infatti, per cercare di dare una definizione di «paesaggio».

In my paper I tried to recover the legal instruments which are crucial in order to reconsider public property. My thesis is that the State and the local authorities are as exponential bodies of a particular community, to which the law may confer residually the care of the interests of the entire community. So, the space can become the " lived space " , a new space against the space of the " government of lives ". In order to demonstrate this possibility, I used two juridical concepts: 1. The costitutionalitation of the property: In the italian Costitution the private property is both limited and functionalized: it has a " social function " and the public property is confermed to be the place and the natural means to exercise the basic freedoms. 2. The collective rights: These are goods, public or private, which are subjected to collective rights of use and enjoyment. The best-known legal forms of collective right are the " Civic Use " and to the " Right for Public Use " On these theoretical assumptions, in Naples a community of artists, cultural operators and entertainment workers has been practicing for about three years the civic use of a public good – translating into facts and in administrative practice the «Right for civic and collective use of a public good».

La Campania che era conosciuta in tutto il mondo come Campania felix, che aveva gli orti più belli, le campagne più fertili, viene oggi indicata dalla stampa straniera come una landa piena di veleni, come un desolato territorio lunare dove sono sotterrati rifiuti tossici che possono provocare lo sterminio di intere popolazioni («Newsweek») o l'insorgere di malattie endemiche tremende («Lancet» e «Epidemiologia e prevenzione»).

In questo volume sono raccolte quattro lezioni che il filosofo Gaetano Calabrò tenne all'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici nel 1987. Al centro della sua riflessione c'è il concetto di modernità nel pensiero di Hegel.

Premessa di Nicola Capone
Prima lezione
La ricostruzione hegeliana del pensiero moderno, ovvero, il moderno come concetto filosofico.

Seconda lezione
La dialettica come superamento dell’opposizione fra antichi e moderni.

Terza lezione
Il problema (di) Cartesio

Quarta lezione
Il carattere della filosofia moderna: l’idealismo oggettivo

Postfazione di Nicola Capone