Dans la constitution du sujet humain, le livre joue un rôle qui n’est pas petit. Parler, raconter, lire – ces verbes jalonnent une compréhension de celui qu’Aristote définissait comme un « vivant doué de logos », en allant de la puissance vers l’exposition. « L’animal à paroles » du poète Francis Ponge semble voué à ne dire que des choses, mais comment pourrait-il prendre leur parti tout en restant absent ? Les travaux de Paul Ricœur nous ont rendus familiers avec l’idée que l’identité personnelle, la réponse à la question « Qui sommes-nous ? », a à voir avec la capacité de raconter et d’abord de se raconter. Mais les livres de littérature que nous ouvrons narrent d’autres histoires que la nôtre, nous ouvrant ainsi à une féconde dimension d’extériorité.
L’occasion de ce dossier aura consisté dans la publication par le pape François d’une Lettre sur le rôle de la littérature pour la formation (2024) – une lettre qu’il faut accueillir comme une chance, celle d’un authentique exercice spirituel où apprendre à voir et à écouter. Entrer par le chemin de la littérature dans le mystère de l’homme, de celui que Moltmann appelait « homo absconditus », demandait de regarder quelques œuvres en particulier (Faulkner, Bernanos, Duras…) et d’y séjourner.
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1er-2-3 juillet 2026 – Institut Catholique de Paris
Coorganisé par l’équipe de recherche Médias, Images et Technologies (UR RCS, ICP) et le groupe de recherche IMPEC-Interactions Multimodales Par ECran (ENS Lyon, ICAR, ELICO, LEST, LPL), le colloque propose d’explorer les dynamiques contemporaines de l’information dans un contexte marqué par la prolifération des dispositifs connectés et par des transformations profondes des pratiques communicationnelles numériques. Les communications s’attacheront à analyser les pratiques, les représentations et les enjeux liés aux interactions médiatisées, qu’elles soient individuelles ou collectives, professionnelles ou personnelles. Ce faisant, cet événement vise à nourrir une réflexion critique sur les mutations de l’espace public, les nouvelles formes de sociabilité et les reconfigurations contemporaines des savoirs. Dans une logique interdisciplinaire, ce colloque s’adresse aussi bien aux chercheuses et aux chercheurs qui travaillent sur ces questions du point de vue des sciences de l’information et de la communication, de la sociologie ou des sciences du langage, des sciences politiques ainsi que de la philosophie, la psychologie ou des sciences de l’éducation. Cette édition des colloques IMPEC ambitionne en outre de faire dialoguer les recherches des spécialistes des médias sociaux et des théoriciens des médias avec les réflexions et les expériences des professionnels de l’information et du journalisme, ainsi que des acteurs d’initiatives pédagogiques ou d’innovations technologiques qui développent des outils de veille, d’analyse des images et des médias ou encore de fact-checking.
Dans ce dossier né de la célébration de l’anniversaire des dix ans de la collection « De visu » (Éditions Hermann), des philosophes se posent la question générale de l’« avenir de la philosophie ». Pierre Guenancia revendique une philosophie vivante, non seulement réservée aux spécialistes mais ouverte à tous. Marc de Launay insiste sur la succession des générations qui seule assurera à la philosophie son avenir. Danielle Cohen-Levinas pose la question d’un avenir qui est toujours décalé dans le temps, et ne se saisit qu’après coup. Emmanuel Falque interroge la provenance qui est toujours un avenir, pour suivre le mot de Martin Heidegger. Emmanuel Housset voit dans la question du corps le pivot central d’un futur de la phénoménologie, non pas pour répéter le passé, mais en cela que la corporéité est ce qui d’abord doit me concerner. Emmanuel Gabellieri en appelle à une « philosophie en sortie » qui, loin de demeurer auto-référencée, se « décentrera » d’elle-même, comme le pape François l’a aussi revendiqué pour l’Église en tant que telle. Renaud Barbaras fait de l’avenir de la philosophie son advenir. Et Jean-Luc Marion énonce un certain nombre de propositions pour un avenir de la philosophie dans le cadre d’un dépassement de la métaphysique. Autant de figures de la philosophie française aujourd’hui qui, dans leurs diversités, ne désespèrent pas d’un avenir pour la pensée.
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La honte semble échapper à toute tentative d’analyse eidétique, tant elle semble posséder des essences différentes. La tendance actuelle à la spécialisation des champs de recherche conduit même à un « essaim » de hontes : il y a la honte du malade, celle de la personne âgée, celle de la personne déclassée, etc. Même quand on cherche à élucider, malgré tout, une essence de la honte, elle semble se diffracter en de multiples couches : elle se dévoile comme affective, sociale, éthique, politique, théologique, spirituelle, révélatrice de soi, existentielle et existentiale, libératrice de la solitude. Néanmoins, à travers toutes ces figures de la honte, et non pas en dépit d’elles, se confirme l’idée que seule la honte par humilité accomplit pleinement l’essence de la honte, car il n’y a que dans l’humilité que la honte cesse d’être une ultime affirmation de soi dans la conscience de sa faute, pour devenir ce qu’il est possible d’offrir à l’autre et au monde.
Quand l’humiliation se transfigure en humilité, l’individu est libéré de sa solitude et peut alors vivre pour et avec autrui dans le don de ce moi. En conséquence, ces six études sur la honte dévoilent que la honte n’est pas un simple affect négatif, occasion possible d’une réflexion, et qu’elle est au contraire un affect depuis lequel on peut devenir soi en devenant un autre, au-delà de ce que l’on pensait pouvoir être.
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Le 45e colloque du Centre de Recherche et d’Échanges sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme (CREDIC), en association avec la revue Spiritus et l’Institut Catholique de Paris (Faculté de Théologie, ISTR, IHM, FASSED), se tiendra du 26 au 28 novembre 2025.
Le colloque explore la mission chrétienne comme mouvement permanent d’expansion et de transformation, depuis l’appel évangélique à « instruire les nations ».
Consubstantielle au christianisme, cette mobilité missionnaire s’est déployée à travers les siècles, s’adaptant aux contextes politiques, religieux et culturels.
Du XIXᵉ siècle au temps des indépendances, la mission s’est intensifiée selon un axe Nord-Sud, souvent lié à la colonisation, avant d’être repensée à la lumière de l’œcuménisme et du Concile Vatican II.
La remise en question des modèles de domination a conduit à une nouvelle conception : « la mission de partout vers partout ».
Aujourd’hui, la mission s’exprime aussi sous le mode de l’attraction et de l’hospitalité, notamment à travers les migrations et les échanges interculturels.
Le colloque propose ainsi d’analyser les formes contemporaines de mobilité missionnaire, à la croisée du spirituel, du social et du global.
Ce colloque conclusif, qui se tiendra les 17, 18 et 19 décembre 2025, clôture la réflexion de l’équipe de recherche « Bible et Littératures antiques » sur la question des corps de Dieu dans les écrits bibliques et les littératures du Proche-Orient ancien.
Stèle du Baal au foudre, Musée du Louvre
Ce colloque est l’aboutissement d’une recherche menée par l’équipe « Bible et Littératures antiques » sur la question des corps de Dieu dans les écrits bibliques et les littératures du Proche-Orient ancien, comme dans premières réceptions juives et chrétiennes des écrits bibliques. Les différentes contributions de ce colloque seront articulées autour des axes suivants :
le corps divin dans le Proche-Orient ancien et la Bible hébraïque;
la portée du discours sur le corps de Dieu ;
la manière de concevoir et de dire la corporéité du Dieu biblique au prisme de la culture hellénistique ;
les débats sur la question du corps divin, notamment sur le statut accordé au corps divin dans le Nouveau Testament, le christianisme ancien et le judaïsme rabbinique ;
l’examen des ressources iconographiques du Proche-Orient ancien et du monde méditerranéen.
Le colloque annuel de l’Institut d’Études médiévales de l’ICP se tiendra les 4 et 5 décembre 2025.
ms. Cambrai, BM 386 (0364), f. 2v, Apocalypse du IXe s.
Fréquente pour parler du Moyen Âge, la notion de « symbole » soulève de sérieuses difficultés. D’abord, ses emplois contemporains coïncident mal avec ceux du Moyen Âge, du « symbole de foi » comme le Credo de Nicée – proclamé il y a 1700 ans – à la Théologie symbolique, ce livre perdu du pseudo-Denys.
Ensuite, nos emplois contemporains sont eux-mêmes très divers, de l’« univers symbolique » des ethnologues à l’euro symbolique du juriste en passant par le registre symbolique du psychanalyste ou le courant symboliste en art et en littérature.
D’une discipline à l’autre, le « symbole » ne cesse de varier. La difficulté redouble à propos du Moyen Âge, souvent crédité d’une « mentalité symbolique », donc moins rationnelle que la nôtre, comme s’il n’était pas le temps où les universités promeuvent dans tous les champs du savoir un idéal scientifique, c’est-à-dire fortement logicien et même syllogistique. Pourtant, même l’exégèse spirituelle de la Bible, si prégnante au Moyen Âge, traite moins de « symboles » à décoder que d’événements se répondant entre eux, autour d’un événement central.
Il est donc temps de faire le point sur une notion glissante et de définir les sens divers qu’elle revêt. Que veut dire « symbole » dans les textes médiévaux ? Que veut dire « symbole » dans nos discours médiévistes, d’historiens de la philosophie, de la théologie, de la liturgie, de l’exégèse, de la littérature, de l’art, de la culture, des théories du langage, etc. ? Quelles évolutions cette enquête révèle-t-elle à travers le Moyen Âge et du Moyen Âge jusqu’à nous ?
À l’occasion d’une double célébration, celle de l’année jubilaire dans l’Église catholique et celle des 150 ans de la fondation de l’Institut catholique de Paris, ce dossier « Le jubilé » interroge par divers angles disciplinaires les fondements, l’histoire et les significations de la pratique jubilaire : l’ensemble des contributions ici rassemblées proposent des perspectives qui vont de l’anthropologie à la théologie systématique en passant par l’exégèse biblique, l’histoire, la liturgie et l’éthique.
Une contribution plus spécialement consacrée à une relecture en forme de mémorial de l’histoire longue de l’ICP, avec ses grandes figures de savants, de résistants et d’hommes de foi, envisage cette même histoire sur l’horizon des enjeux auxquels nos sociétés – et en particulier les jeunes générations – ont à répondre aujourd’hui.
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Blaise Pascal, la conversion : naturellement, l’on pense à la conversion de l’homme singulier qu’était Pascal ; cependant, son projet d’Apologie de la religion chrétienne, demeuré à l’état fragmentaire des Pensées, montre assez son ardent désir que sa conversion profite à d’autres. Tout homme, tout être humain, dans sa grandeur et sa misère, est appelé à la conversion.
Ce supplément, issu d’un colloque qui s’est tenu à l’Institut catholique de Paris à l’occasion du quatrième centenaire de la naissance de Pascal, les 22 et 23 novembre 2023, explore l’expérience et la proposition pascaliennes de conversion sous les angles historique, littéraire, philosophique et théologique. Les contributions mettent en lumière la complexité de la situation religieuse et intellectuelle de la France à l’époque de Pascal, l’étonnante fécondité de son œuvre chez des auteurs aussi différents que Paul Claudel, Maurice Barrès ou André Suarès, les paradoxes de l’homme converti entre humble docilité et grandeurs, le rôle médiateur du Christ qui révèle et résout la disproportion de l’homme en lui révélant et en lui communiquant l’amour de Dieu.
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